第1頁共1頁以上僅為參考答案，簡答、論述題均只列及主要的解題知識點，請您結合自我理解和課本內容進行知識掌握和鞏固。如對答案等有疑義，請及時登錄學院網站“輔導論壇”欄目，與老師交流探討！明清小說史（期末作業答案）一、單項選擇：1、B2、A3、D4、C5、D6、A7、A8、C9、A10、C11、ACD12、B13、D14、D15、C16、C17、C18、B19、C20、A21、B二、多項選擇：1、BC2、BD3、CDE4、ABE5、ACD6、ABD7、BCD三、填空：１、太史氏２、文行出處３、諧鐸４、紅樓夢儒林外史紅樓夢５、周進６、老殘游記７、文康8、聊齋（志異）９、蔡元培胡適１0、吳沃堯11、儒林外史紅樓夢12、程偉元高鶚四、解釋說明：1、公案小說：中國古代小說的一種，由宋元話本小說中的公案類發展而成，明代后期至清代為其繁盛期。以反映清官明斷冤獄為其主要情節。歷史上著名清官狄仁杰、包拯、海瑞等，成為公案小說中清官主人公，并被神奇化。其創作素材多來自歷代案例。代表作有《包公案》、《施公案》、《狄公案》、《海公案》等，小說情節生動曲折，人物形象豐滿，藝術技巧圓熟，代表了明清公案小說的最高成就。2、譴責小說：中國晚清小說流派之一，為魯迅在《中國小說史略》里命名。這種小說對清末社會黑暗，政治腐敗，官吏貪污媚外，人民覺悟低下等現象進行揭發和批判，宣傳資產階級改良主義。但其批判并不徹底，且寄希望于清政府的改良政策。藝術上多用諷刺手法，筆鋒直露，描寫夸張，但概括和典型化不夠。李伯元的《官場現形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》和曾樸的《孽海花》是代表作。魯迅《中國小說史略》中說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會者，獨寶玉而已。”指賈府八十回以前“頹運方至，變故漸多”，多名年輕的男女夭折，家里敗事不斷，他人皆渾然不覺，而只有寶玉產生了悲劇情懷和人生無常的感受。3、鴛鴦蝴蝶派。清末民初言情小說流派，因好寫“像一對蝴蝶，一雙鴛鴦一樣”的才子佳人戀愛故事而得名,可稱為新的才子佳人小說。也叫“禮拜六派”。鼎盛于辛亥革命后至五四運動前的上海。并非是嚴格的文學團體，而是文學傾向、藝術趣味相近的小說流派。反映了民國初年頹廢的社會風貌，表現了當時青年男女在強大的舊傳統和新時代沖突下的彷徨、困惑、無奈和絕望的心態。藝術上受西方小說影響，采用了第一人稱敘事、倒敘、插敘、日記體、書信體和橫斷面結構等。豐富了中國小說的表現手法。代表作家有包天笑、徐枕亞、李涵秋和周瘦鵑等人。4、黑幕小說：中國近代小說流派之一，約在1915～1918年間盛行于上海。當時多種雜志、大小報副刊均刊載這類小說，代表作是1918年出版的洋洋百萬言的《中國黑幕大觀》及續集。作品揭露了社會各界的丑惡人物和事件，大都有現實根據，故有些作品成為軍閥和政客相互攻訐的工具。五四運動后即銷聲匿跡。5、小說界革命：晚清文學改革運動之一。與詩界革命、文界革命一樣，是資產階級思想啟蒙運動的推動和西方文學作品啟示的結果。梁啟超于光緒二十八年（１９０２）發表的《論小說與群治之關系》提出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，“小說為文學之最上乘”，成為小說界革命的綱領。它把歷來被視作“小道”的小說推到社會的中心地位，變成知識界自覺用來作為覺世新民，改造社會的利器。很快形成了一個小說創作、小說批評和小說理論繁榮的局面。這種新小說與政治關系密切。6、《聊齋志異》：清初文言短篇小說集名，蒲松齡作。共收作品近５００篇。作者以民間故事傳說為基礎創作而成。紀昀批評其為“一書而兼二體”。作品大體分成兩類，一類是筆記體，寫現實事件；另一類是志怪傳奇體，談狐說鬼。對現實社會的黑暗進行了暴露和批判，尤以花妖狐魅故事表現男女青年愛情故事最為出色。想象豐富，人物生動，文筆洗練優美，藝術成就極高。也有部分作品存在封建說教和迷信色彩。7、魯迅《中國小說史略》中稱《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”：“傳奇”指唐代傳奇，而“志怪”指魏晉南北朝的志怪小說。意思是作者用描寫委曲細膩的唐代傳奇筆法，來寫類似粗陳梗概但內容上離奇古怪的六朝志怪題材。8、《席方平》：《聊齋志異》中的名篇。席方平的父親被奸人所陷害，方平魂入城隍廟為父親訴冤。然而奸人賄賂了城隍，席無法伸冤。他入冥府告，地府亦被收買。上下串通，迫使席方平屈服。然而席在嚴刑拷打下也不畏縮。最終勝利。9、《儒林外史》中王冕說：“這個法卻定的不好，將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”這是《儒林外史》的主題。這個法指以《四書》《五經》取士的科舉制度，文行出處表面上指文章、行為、出仕、退隱，實際上指讀書人的行為準則。作者認為，“這個法”會將讀書人都引誘到讀書做官的路子上去，而不再重視道德操守和真才實學，表現出對科舉制度的批判精神。10、范進中舉：《儒林外史》故事。范進參加秀才考試二十多次，五十四歲時方才因主考官周進同病相憐，錄中秀才，接著又考中舉人。他因興奮過度而發了瘋，被岳父胡屠戶重打了耳光才清醒過來。中舉之后眾人一改以前對他的鄙薄，變為諂諛。而他也變成了四處打秋風，在母喪期間仍大吃葷腥的無德之人。借此，作者暴露了科舉制度對人性的扭曲戧害，以及世人以科舉成否為標準的炎涼變化，表現了對科舉制度的批判精神。14、紅學：專門研究《紅樓夢》的學問。與《紅樓夢》創作同步產生。可分成四個階段：最初是評點派，以“脂硯齋”為代表。通過對作品的評點，來說明本旨，提示本事，探索藝術；其次是索引派，又稱舊紅學，以蔡元培為代表。主要是將作品比附為史書，有政治史宮闈史等說法；第三是新紅學。將作品視為作者曹雪芹的自傳體小說。主要研究作者家世生平與作品以及相關內容的關系。代表人物有胡適、俞平伯和周汝昌；第四是文本評論，指上個世紀五十年代以來的研究，全面研究作品與社會的關系，作品思想內容，以及作品藝術特色等方面。15、脂硯齋評語：為《紅樓夢》早期版本《石頭記》中所帶的評語，共三千條左右。有署名者大都是脂硯齋，為其別號，姓名不詳。但觀其評語，與曹雪芹關系異常密切，當是其身邊親友。除此之外，還有畸笏叟、杏齋等人評語，統稱為“脂硯齋評語”。從這些評語可見，作者脂硯齋、畸笏叟與曹雪芹關系密切，熟知其生活和寫作過程，甚至還參與了《紅樓夢》的創作，故對書中所寫之事和人物的原型，書中微言大義和寫作中奇法妙法，有全面的了解，故以簡練的評語出之。可是此人究竟是誰，和曹雪芹的關系是什么，已難于知曉。這些評語對研究《紅樓夢》原本內容，特別是已佚的八十回以后部分，《紅樓夢》的創作過程，曹雪芹的家世生平以及作品的思想藝術，均有重要價值。但其較為龐雜，也有一些地方歪曲了作者原意。21、抄檢大觀園：《紅樓夢》中的重要情節。這場軒然大波由賈府主子間內部矛盾引起。賈母的丫頭傻大姐在大觀園中撿到了“繡春囊”，被邢夫人得到，轉給王夫人。王夫人與王熙鳳商量后，由王熙鳳率周瑞家的、王善保家的對大觀園進行抄檢。一批年輕的女奴因此受到殘酷的迫害，有些被攆走，有的被迫害致死。大觀園中歡樂自在的氣氛從此結束，也預示了賈府被抄的結局。22、晴雯之死：晴雯是《紅樓夢》中賈寶玉身邊的大丫環之一。由于性格倔強，不屈從禮教要求，被王夫人為首的家長勢力逐出大觀園，以致慘死。“晴為黛影”，她的早夭預示了林黛玉的悲劇結局。23、黛玉之死：《紅樓夢》第九十七回和第九十八回。黛玉聽說寶玉與寶釵結婚，萬念俱灰，病情日重，將自己和寶玉愛情見證的舊帕與詩稿付之一炬，吐血而死。此段情節雖出于后四十回，但與作者曹雪芹的構思相同。揭示了封建禮教對于男女青年自由戀愛和自主婚姻權力的摧殘。24、劉姥姥進榮國府：劉姥姥是《紅樓夢》里的人物。她是王夫人的遠親，在作品中是個極次要的人物。但是她三進榮國府，見證了賈府興衰榮辱的全過程。一進榮國府是認親打秋風占便宜弄錢；二進榮國府，劉姥姥是還愿鞏固關系。這兩次是在賈府的全盛時期。三進榮國府時賈府已被抄家而沒落，她挺身而出為賈府收拾殘局。因此她也是作品的貫穿性人物五、簡答：1．揭示了所寫故事人物的內涵，表達了作者主觀理性認識，對于我們理解作者的心態和作品的主題思想都有助益。2.１）注意諷刺對象的復雜性多元性，既諷刺其丑行或缺陷，也肯定其正面的一面，如對馬二先生；２）在諷刺人物或事件時，充分揭示其丑行或缺陷形成的社會原因，如科舉制度的禍害３）注重諷刺的寫實性。作者不直接出面進行諷刺，而是在不動聲色的描寫中顯示出諷刺。其夸張有著嚴格的現實依據。如嚴監生臨死的場面描寫。3、兩書都對科舉制度進行了深刻的批判，但是有所不同。前者主要是對科舉制度中的弊端進行批判，如考官昏庸無才，徇私舞弊，致使真正有才之士無法脫穎而出；。而后者批判的矛頭直接指向了科舉制度本身，對科舉制度進行了嚴厲的批判，而不是如其他同類作品只是對科舉制度的弊病進行批判，是其高明之處。認為以朱注《四書》、《五經》取士的科舉制度，不僅用無人性的理學毒害了讀書人乃至整個民族的精神，如王玉輝那樣的人，而且也扭曲了讀書人乃至整個民族的人格，直接間接地培養出了愚鈍、麻木、無恥，不講“文行出處”的文人。因此，后者對科舉制度批判的深度和廣度，都大大超過了前者。4、《紅樓夢》前八十回是曹雪芹所作，這基本上是學界的定論。但后四十回的作者，卻大體上有兩種看法即高鶚續作和程偉元、高鶚在殘稿基礎上的補作。可任采一種。早期的版本都是八十回。八十回以后的那部分稿子沒有最后寫定，脂硯齋等人曾經讀過，但這一部分稿子后來下落不明。現在我們讀到的一百二十回本《紅樓夢》是作者死后二十多年后才出現的。乾隆五十六年辛亥（1791）年，程偉元和高鶚用木活字刊行了一百二十回本的《紅樓夢》，這被紅學界稱作“程甲本”，第二年又作了一些修訂，重新印行，這被稱作“程乙本”。從此以后的相當長一段時期里，人們大都認為這就是《紅樓夢》的本來面目。１）從上個世紀二十年代起，專家們經過研究，認為后四十回并非曹雪芹所作，而是高鶚的續作，程偉元則是運作此事的書商。其主要理由是，后四十回中所寫的結局與前八十回中的預示和脂批的提示多有不合，如第五回金陵十二釵判詞和曲子說到賈府最后的結局是“食盡鳥投林，落了個白茫茫大地真干凈”，而程高本的結局卻是“蘭桂齊芳，家道復初”，而人物的歸宿也多有不合。脂批中提示的一些重要關節，也沒有涉及；程高本的第一百二十回說到，空空道人再次經過青埂峰下時，見到第一次抄錄后，石上的文字又多了一段以后的事，這是程高補作的內證；而特別是高鶚的妻兄張問陶詩《贈高蘭墅鶚同年》中的一句“艷情人自說紅樓”下自注：“《紅樓夢》八十回以后俱為蘭墅所補。”這種看法已為學界廣泛認同。２）但是認為后四十回是程高在他人文稿基礎上補改而成的學者也大有人在。從胡適以來，學界認為程偉元在程甲本的序言里說的先得手抄本八十卷，又竭力搜求，先得二十余卷，后偶從鼓擔上得十余卷，正合原目一百二十回，純屬為抬高續作的身價的故做玄虛。但乾隆稿本的發現，證明程偉元的說法大體屬實。據專家研究，這個本子是由若干人抄成的，前八十回屬脂本系統，而后四十回中有二十一回是在一個文字比較簡略的本子上做了修訂，除個別之處對原文有一兩個字的刪改外，對原文沒有什么更動。但卻進行了大量的添加，有些地方的添加甚至超過了原文。這些新增的文字，與程乙本相同。而基本沒有改動的十九回，顯然是因原稿添改太多已無法閱讀，所以重新抄寫過①趙崗《論乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》，載《海外紅學論集》第366頁~367頁，上海古籍出版社1982年版。。而還有專家認為，增添的文字出于程偉元的手筆，因此“這是《紅樓夢》后四十回出于程偉元修訂的本證”②王利器《高鶚、程偉元與〈紅樓夢〉后四十回》，轉引自韓進廉《紅學史稿》第92頁，河北人民出版社1981年版。。而這個稿本上還有“蘭墅閱過”，“蘭墅太史手定”的字樣，則是高鶚參與審閱修訂的證據。如此看來，張問陶說的高鶚“所補”，可能不是指續補、續作，而是指補苴、補充。甚至有人認為，“可能是根據部分殘存原稿加以修改，補寫，并非完全由高鶚續作”③袁行霈主編《中國文學史》第四卷第380頁注[9]。。這種看法不無道理。首先，后四十回與前八十回有著整體性。如寶黛釵三人的愛情悲劇，以及賈府整體的沒落結局，人物性格的總體走向。而且作品藝術性的下降并不明顯，有相當一部分的描寫相當動人。其風格有著明顯的承貫性。而后四十回之所以能在長達一百多年的時間里，很少有人提出他人續補之說，與其在思想和藝術與前八十回的接榫密切相關。清人張新之認為：“有謂此書只八十回，其余四十回乃出另手，吾不能知。但觀其通體結構，如常山蛇，首尾相應。安根伏線，有牽一發全身動之妙。且詞句筆氣，前后全無差別。①趙崗《論乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》，載《海外紅學論集》第366頁~367頁，上海古籍出版社1982年版。②王利器《高鶚、程偉元與〈紅樓夢〉后四十回》，轉引自韓進廉《紅學史稿》第92頁，河北人民出版社1981年版。③袁行霈主編《中國文學史》第四卷第380頁注[9]。④《石頭記讀法》，轉引自《紅學史稿》第96頁。⑤《紅樓一家言》第17、18頁。三聯書店2001年版。其“滿人”