2025年3月岳陽縣第一中學高二下學期語文月考模擬試題一、現代文閱讀（36分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩的情趣隨時隨地而異，各民族各時代的詩都各有其特色。我們姑且拿中國詩和西方詩來說，它們在情趣上就有許多有趣的同點和異點。西方關于人倫的詩大半以戀愛為中心。中國詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩中不甚重要，而在中國詩中則幾乎與愛情占同等的位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛國愛民的情感拿去，其詩歌的精華便已剝喪大半。中國古代敘人倫的詩，通盤計算，關于友朋交誼的比關于男女戀愛的還要多，在許多詩人的詩集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李，建安七子，李杜，韓孟，蘇黃，納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談。在西方詩人中歌德和席勒，華茲華斯與柯勒律治，濟慈和雪萊，魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著稱，但他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少。戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要，有幾層原因。第一，西方社會表面上雖以國家為基礎，骨子里卻側重個人主義。愛情在個人生命中最關痛癢，所以盡量發展，以至掩蓋其他人與人的關系。第二，西方受中世紀騎士風的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學問和情趣上往往可以與男子欣合，在中國得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國受儒家思想的影響，女子的地位較低。第三，中西戀愛觀相差也甚遠。西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的標語。中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。西方詩人要在戀愛中實現人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。中國自然詩和西方自然詩相比，也像愛情詩一樣，一個以委婉、微妙、簡雋勝，一個以直率、深刻、鋪陳勝。本來自然美有兩種，一種是剛性美，一種是來性美。剛性美如高山、大海、狂風、暴雨、沉寂的夜和無垠的沙漠，柔性美如清風酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國詩自身已有剛、柔的分別，但如果拿它來比較西方詩，則西詩偏于剛，中詩偏于柔。中國詩人何以在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的澈悟呢？這就不能不歸咎于哲學思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩雖不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有宗教和哲學，就不易達到深廣的境界。詩好比一株花，哲學和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養它的根干。沒有柏拉圖和斯賓諾莎就沒有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現的理想主義和泛神主義；沒有宗教就沒有希臘的悲劇、第1頁/共21頁績，但是比較西方詩，終嫌美中不足。我愛中國詩，我覺得在神韻微妙、格調高雅方面往往非西方詩所能及，但是說到深廣偉大，我終無法為它護短。材料二：中華文化與西方文化本是長期互相隔絕并獨立發展的兩種異質文化，它們之間存在著差異，但并無高低之分。中華先民具有獨特的人生態度和生活方式，他們不需要經過宗教的繁復儀式便能把平凡、卑微的現實人生進行升華，使之進入崇高、美麗的境界；他們不需要經過形而上學的繁復思考便能領悟人生的真諦。中華文明歷經的數千年發展過程已經證實了這種可能性。海德格爾認為必須掃除西方自柏拉圖以來的整部形而上學史的迷霧，才能揭示存在的真正本質。這樣說來，從源初開始便很少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領悟人生真諦時的獨特優勢。那么，中華先民們究竟是如何感受人生、領悟人生真諦的呢？讓我們以春秋戰國時代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例。孔子在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學術教育工作，真正做到了“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中獲得了審美的愉悅感，并升華進入詩的境界。莊子雖是以浪漫的態度來對待人生，他所追求的是超越現實環境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質享受這一點上則與儒家殊途同歸。那么，為什么中華文化得天獨厚地具備追求詩意人生的內在可能性呢？換句話說，為什么中華文化能成為抒情詩茁壯生長的豐沃土壤呢？我們不妨以西方文化作為參照物來作一些考察。柏拉圖是古希臘最為權威的思想家，至少在15世紀以前，柏拉圖的理論對歐洲的詩歌思想有著決定性的影響。由于柏拉圖認為人類社會只是“理式世界”的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應被逐出“理想國”的。在古希臘的文化體系中，柏拉圖的觀，點是完全合理的：既然世界的主宰是天上的諸神，既然人類是匍匐在諸神腳下的渺小生靈，那么以人類生活及其思想感情為內容的詩歌還能有什么價值呢？而且既然人類的一切力量都來自神的恩賜，那么詩人的靈感又如何能例外呢？在中華文化中，詩歌的主體是人，詩歌描寫的客體也是人，所以詩歌創作是自然而然的情感流露，以抒情為基本功能的詩歌成為中華文化中最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩意生存的樂土。1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國古代敘友朋交誼的詩多于敘男女戀愛的詩，贈答酬唱的作品占了中國詩數量的大半。B.西方雖有不少著名的詩人交誼，卻少見言友情的詩，可見西方詩人并非真的重視友情。C.相比較而言，西詩偏剛，中詩偏柔，中國自然詩比西方自然詩顯得更委婉、微妙、簡雋。第2頁/共21頁D.中華文化與西方文化是兩種異質文化，兩者因為長期互相隔絕并獨立發展而互不相容。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.西方社會本質上側重個人主義，愛情在個人生命中舉足輕重，以至掩蓋了其他人際關系。B.女性社會地位高低不同也是影響愛情在中國詩和西方詩中的重要程度的因素之一。C.中華文明歷經的數千年發展過程證實了中華文化具備追求詩意人生的內在可能性。D.西方人認為諸神主宰著世界，以人類生活及其思想感情為內容的詩歌是沒有價值的。3.下列選項，不適合作為材料二論據的一項是（）A.B.C.D.4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.朱光潛認為“西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養它的根干”，而莫礪鋒指出“從源初開始便很少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領悟人生真諦時的獨特優勢”。你認為兩位學者的觀點矛盾嗎？請簡要說明理由。【答案】1.C2.D3.C4.①文章開頭提出論點，即中國詩和西方詩在情趣上有許多異同。②隨后從人倫詩和自然詩兩個方面對中國詩和西方詩進行了比較分析。③最后對中國詩在深度和廣度上的不足進行了歸因。5.示例一：矛盾。兩者對宗教和哲學對詩歌影響的評判對立。朱光潛認為哲學和宗教培養了詩歌的深廣，而莫礪鋒認為很少受到哲學和宗教的影響對詩人關注人生、領悟人生的真諦來說可能是好事。兩者雖然都評價了哲學和宗教的影響，但評價的角度不同。朱光潛是從哲學和宗教有利【解析】【導語】這篇文章通過對比中西詩歌的情趣、自然詩特質及其哲學與宗教背景，展現了兩種文化在詩歌創作中體現的差異與特性。作者肯定中國詩的神韻與高雅，同時指出其在思想深廣上的不足，而對西方詩強調哲學與宗教基礎的重要性。文章材料二進一步從文化源流角度揭示中華文化的獨特優勢，總體呈現中西文化互有優長的辯證思考。第3頁/共21頁【1題詳解】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“占了中國詩數量的大半”錯誤，擴大范圍，材料一中說的是“在許多詩人的詩集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半”。B.他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少”，是說前文提及的歌德、席勒這些詩人的詩集中“敘友朋樂趣的詩”極少，而非指所有西方詩人，且不能由此推出“西方詩人并非真的重視友情”的結論。D.“兩者因為長期互相隔絕并獨立發展而互不相容”錯誤，無中生有，根據材料二，文中只是說兩者“存在著差異”，并未說“互不相容”。故選C。【2題詳解】本題考查學生對材料內容推斷辨析能力。D.“西方人認為……”錯誤，張冠李戴，材料二分析的是“柏拉圖的觀點”，而非普遍的西方人觀點。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.體現柏拉圖對詩歌的輕視，符合材料二最后一段“由于柏拉圖認為人類社會只是‘理式世界’的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應被逐出‘理想國’的”。B.樂以忘憂，不知老之將至’”。C.說明人的重要性以及人與時間的辯證關系，不在材料二討論范圍。D.知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束，明察得失的人，不會對得失有任何的焦慮，注故選C。【4題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①文章開篇直接點明論點，指出詩的情趣各民族各時代有其特色，接著以中國詩和西方詩為例，表明它們在情趣上存在許多有趣的同點和異點，引出下文對二者的具體比較。②人倫詩方面：先指出西方關于人倫的詩大半以戀愛為中心，而中國詩中愛情雖多但未抹煞其他人倫，接第4頁/共21頁著通過列舉眾多中國詩人的贈答酬唱作品，以及對比西方的情況加以論證，然后分析了戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要的三層原因。自然詩方面：提出中國自然詩和西方自然詩相比，各有風格特點，一個委婉、微妙、簡雋，一個直率、深刻、鋪陳，并指出自然美有剛性美和柔性美之分，西詩偏于剛，中詩偏于柔。③探究中國詩在深度和廣度上相對不足的原因，指出是由于哲學思想平易和宗教情操淡薄，通過比喻論證，將詩比作花，哲學和宗教比作土壤，說明西方詩因有較深廣的哲學和宗教培養根干所以更顯深廣，雖肯定中國詩有神韻微妙、格調高雅的長處，但也點明相比西方詩在深廣偉大方面存在不足。【5題詳解】本題考查學生對材料文本信息進行比較分析的能力。示例一：矛盾的角度。從對宗教和哲學影響詩歌的評判結論來看，二者是對立的。朱光潛強調西方詩之所以比中國詩深廣，關鍵在于有較深廣的哲學和宗教作為支撐，哲學和宗教對詩歌起到的是積極的培育作用。而莫礪鋒卻指出，從源初開始中華民族較少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，這對于領悟人生真諦來說是一種獨特優勢，言下之意是宗教和哲學不利于詩人去純粹地感受人生，這與朱光潛所強調的哲學和宗教對詩歌的積極作用截然相反，所以矛盾。示例二：不矛盾。雖然兩位學者都圍繞哲學和宗教對詩歌展開論述，但他們評價的出發點和角度是不一樣的。朱光潛著重從詩歌創作成果的角度出發，關注的是詩歌在深度和廣度上所呈現出的狀態，他看到了哲學和宗教對詩歌發展積極有利的一面。而莫礪鋒更多是從詩人領悟人生真諦這一角度去審視哲學和宗教的影響，看到了宗教神學和形而上學思考可能會給人帶來思考上的遮蔽。所以綜合來看，二者并不矛盾，只是基于不同視角對哲學和宗教影響作出的不同評價。閱讀下面的文字，完成小題。畫畫記第代著冬（苗族）①爺爺獲得的神奇法力跟那年夏天的大水有關。黃昏時爺爺在河岸撈浮財，看到水面漂過一道黑影，便把它拖上河灘，才發現那是一具木雕菩薩。木雕菩薩仰面躺著，嘴角露出一絲譏笑。在河灘上修一座廟。修好的木房子奇丑無比，如果不是里面穩坐著一個菩薩，定會被人當作沒有做成功的第5頁/共21頁兩門櫥。老人們像鳩占鵲巢的那個鳩，只顧焚香化紙，打躬作揖，把爺爺冷落一旁。爺爺孤獨地蹲在河灘上，順手撿起一塊泡石，畫電線上的水鳥。等他畫完，再抬頭，鳥不見了。③第一次知道自己擁有把東西畫走的神奇法力，爺爺沒敢聲張，又悄悄畫了別的東西，桃子，枇杷，不亞于當初他救起溺水的菩薩。老人們對此深信不疑，理由是他救了一個菩薩。也有人說，能把我畫走，我就信。爺爺說，我畫人就相當于殺人，我不會殺人。④那年秋天，寨子里來了一個駝背。我常看到他像馬戲團的魔術師，訓練鴨子一只一只地過公路。幾天后，駝背瞅準時機，吹響鐵哨，一只鴨子便拍著翅膀撞向一輛汽車。直到第十只鴨子撞向汽車，我才知道他是個騙子。大家紛紛要求爺爺把他畫走。雖然爺爺心地善良，可是駝背太壞了，壞了寨子的名聲。冒著殺人風險，爺爺天天在家里畫駝背。只是板壁上的人不像駝背，更像火柴棍拼出的人形蘿卜。一連畫好多天，駝背也沒被畫走。有人認為是爺爺畫得不像，也有人認為是駝背法力太強。爺爺一路死纏爛打，一個月后，駝背從我們寨子里消失了。⑤人們開始流傳爺爺已經打破不畫人的禁忌。沒多久，小河對岸的養蜂人像摸夜路的人見到燈盞，歡天喜地地提著蜂蜜來到我們家，要求爺爺把打魚人畫走。⑥打魚人是初秋時節來到我們寨子的。他是年輕而漂亮的男子，如同剛出窯的精美瓷器。他又像牽絲的蜘蛛，不斷地在河流上下網。我常看見養蜂人的女兒從打魚人手里接過野花，還跟他一起品嘗魚湯。田野上的野棉花全部開了，大片紫紅色的花瓣像從地下竄出的火苗，在草叢里搖曳，顫抖，升騰，燃燒。⑦有一天，打魚人來到養蜂人的院壩，向養蜂人的女兒求婚。養蜂人悲愴地說，老天爺呀，這是啥世道哇？一個居無定所的流浪漢也想當我女婿。⑧正當養蜂人無計可施，爺爺的奇異本領讓他看到希望。爺爺只吃了一口蜂蜜，就被迷住了。我說，爺爺，你不是說你不愿殺人嗎？爺爺說，我沒那么大的功力，只是讓他短暫地消失一下。爺爺很投入地畫畫，他畫的打魚人異常丑陋，招風耳，大肚子。吃了養蜂人三罐蜂蜜，也沒把打魚人畫走，他很羞愧，只有更努力地畫畫。⑨當山坳上響起女孩嚶嚶的哭聲，人們知道，打魚人被爺爺畫走了。⑩只是村里又來一個吆鴨子的人。我發現，養蜂人的女兒常來到河道上，坐在圍欄邊跟吆鴨子的年輕人閑聊。可能是說話投機，兩人像兩只發情的錦雞嘰嘰喳喳。只是他長得很不好看，又矮又瘦，養蜂人便放松了警惕。?那個黃昏，灰云下面的山坳上，又響起女孩凄涼的哭聲，原來吆鴨子的年輕人也走了。在她的哭聲后面，是養蜂人的咒罵。?幾天后，養蜂人強打起精神，又提著蜂蜜來了。養蜂人說，我的傻女兒被人騙了，現在要死要活。第6頁/共21頁求求你，把打魚人畫回來吧，只有他還能讓她回心轉意。爺爺說，我只會把人畫走，沒學過把人畫回來。養蜂人說，你試試吧，方法應該差不多。?這一次，爺爺心甘情愿無償地幫助養蜂人。一個又一個像嫩黃瓜般大小的小人不斷從板壁上冒出來，排著整齊的隊列，往遠處遷徙。看著爺爺廢寢忘食的樣子，我總擔心他把事情搞反了，會不會把打魚人越畫越遠？?冬天還沒過去，瑞雪降臨了，打魚人果然回來了，還用兩副鑼鼓，四支嗩吶，吹吹打打地把養蜂人的女兒娶回老家。養蜂人高興得合不攏嘴，用了三十箱蜜蜂做陪嫁。至于那個吆鴨子的年輕人———那個騙子，養蜂人說一輩子不想見他，爺爺心領神會。?春風蕩漾，河面又響起嘎嘎的鴨叫。爺爺氣沖沖地來到河邊，說，我畫你那么久，你還敢再回來？吆鴨子的人說，我只是按照她和打魚人的要求，合伙演了一出好戲。爺爺說，你這個騙子，養蜂人會揍你的。年輕人說，那怎么辦？爺爺說，我得再把你畫走。?無數火柴棍般的小人又源源不斷地呈現在木板上。養蜂人一路追趕花期，遲遲沒回，吆鴨子的年輕人心安理得地把鴨子放進梯田啄食泥鰍。等到梯田栽上秧苗，不能再放鴨子了，他才被爺爺畫走了。?吆鴨子的年輕人離開那天，爺爺站在河道上，臉上露出只有功成名就的人才會綻放的舒展笑意。身后的小房子里，那個原本嘴角掛滿譏笑的木雕菩薩經過一段時間干燥，表情順眼多了。看上去，它像被爺爺荒誕不經的法力逗笑了一般。（選自《新華文摘》2018年18期，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.養蜂人求爺爺把人畫走又求爺爺把人畫回來，矛盾行為的背后有著一致的動機。B.盛開的野棉花不僅體現了鄉村風光的明媚秀麗，也暗示著美好愛情的潛滋暗長。C.寨子里的老人十分相信爺爺擁有神奇的法力，源自他們對菩薩的力量深信不疑。D.用鴨子碰瓷的駝背和吆鴨子的人都有欺騙的行為，也都是爺爺一直憎恨的對象。7.下列對本文藝術特點的分析鑒賞，說法不正確的一項是（）A.本文敘事節奏有張有弛，在描述爺爺畫畫法力相關情節時節奏加快，而在人物對話和場景描寫處節奏放緩。B.以第一人稱視角敘述，增強了故事的真實性和親切感，讓讀者更容易代入；同時孩童視角也使得故事有一種純真稚樸的韻味。C.小說先設置懸念，后面再通過吆鴨子的人之口，揭示之前的事件原來是三個年輕人合伙演的一出好戲，使懸念得以解開。D.小說中爺爺的神奇法力與馬爾克斯《百年孤獨》中的“失眠癥”都顯得荒誕不經，也都成為一種承載批第7頁/共21頁判意義的象征。8.小說開頭與結尾兩次寫木雕菩薩的笑，表達的意味并不相同。請簡要分析。9.爺爺“畫畫”情節雖再三重復卻不單調乏味，雖撲朔迷離卻又寓意明確。請你結合文本分析。【答案】6.D7.D8.①開頭：笑中帶有諷刺的意味，預見到爺爺本想發財卻攤上麻煩。②結尾：笑中帶有開心的意味，為爺爺施展法力的滑稽表現感到好笑，也為爺爺施展法力迎來的圓滿結局感到欣慰。9.①作者寫爺爺畫了許多不同的對象，但每次畫畫，爺爺的動機不同，心理活動各異；作者描寫爺爺糟糕的畫技以及貪吃的心態時，語言詼諧有趣。②作者故意不點明爺爺是否真擁有法力，留下懸念；但有意通過爺爺“畫畫”的故事，贊揚心地善良的人們，也肯定“人要順著生活”的生活哲學。【解析】【導語】文章以第一人稱敘述，增強了故事的真實感和親切感，孩童視角則賦予了故事純真質樸的韻味。爺爺的法力不僅是情節的推動力，更象征著鄉村中傳統與現實的沖突。文章通過重復的“畫畫”情節，揭示了人們對權力的渴望與依賴，同時也隱含了對人性貪婪與盲從的批判。【6題詳解】本題考查學生分析理解作品內容的能力。D.“都是爺爺一直憎恨的對象”錯。由“我畫你那么久，你還敢再回來……養蜂人會揍你的。年輕人說，那怎么辦？爺爺說，我得再把你畫走”可知，爺爺只是擔心吆鴨子的年輕人會被養蜂人報復希望他走，對他并不憎恨。故選D。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。D.“都成為一種承載批判意義的象征”錯。文中只是對爺爺的“施法”事件進行敘述來表達對“人要順著生活”的生活哲學的肯定，并沒有對這些事件進行全面的分析和評價，揭示其中的問題和不足。故選D。【8題詳解】本題考查學生分析重要情節、語段的作用的能力。①由“木雕菩薩仰面躺著，嘴角露出一絲譏笑”“救起菩薩卻讓它風吹雨淋，它難道不來找你麻煩嗎？”“但是這一次，爺爺沒能經受住人言的炙烤”可知，爺爺將水中的菩薩撈出來之后將之放在一邊就回家，第8頁/共21頁引起了村里人紛紛指責說他對神靈不尊，由此可見剛被爺爺撈出來的菩薩嘴角露出的一絲譏笑是爺爺本想發財卻攤上麻煩的預見。②由“他畫打魚人異常丑陋，招風耳，大肚子。吃了養蜂人三罐蜂蜜，也沒把打魚人畫走，他很羞愧，只有更努力地畫畫”“吆鴨子的年輕人離開那天，爺爺站在河道上，臉上露出只有功成名就的人才會綻放的舒展笑意”“它像被爺爺荒誕不經的法力逗笑了一般”可知，將打魚人畫的異常，表明爺爺不希望破了這樁姻緣，可又貪吃養蜂人的蜂蜜又不得不賣力地畫，行為滑稽讓人好笑，吆鴨子的年輕人離開消除了爺爺的擔心，爺爺因之而感到舒心高興，由此可見結尾菩薩的笑帶有開心的意味，為爺爺施展法力的滑稽表現感到好笑，也為爺爺施展法力迎來的圓滿結局感到欣慰。【9題詳解】本題考查學生分析重要情節、語段的作用的能力。①爺爺畫用鴨子碰瓷的駝背，目的是憎恨他想將他趕走；爺爺畫打魚人，想促成一段姻緣；爺爺畫吆鴨子的年輕人，是擔心他受到養蜂人的報復；所記述的爺爺畫畫的事，所畫的對象各不相同，其中的動機也不丑陋，招風耳，大肚子。吃了養蜂人三罐蜂蜜，也沒把打魚人畫走，他很羞愧，只有更努力地畫畫”，爺爺畫技糟糕，只吃一口就迷上人家的蜂蜜，作者描寫這些時用語詼諧有趣。②作者巧妙地運用了留白的手法故意不點明爺爺是否真的擁有法力，留下懸念使得我們不禁為爺爺是否真的擁有法力而好奇，作者實則想借這個懸念傳達一種深沉的情感和對生活的哲學思考，也就是有意通過爺爺“畫畫”的故事，贊揚心地善良的人們，也肯定“人要順著生活”的生活哲學。二、文言文閱讀（14分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。故不著。留侯乃稱曰：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”乃學辟谷，道引輕身。會高帝崩，呂后德留侯，乃強食之，曰：“人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，強聽而食。太史公曰：“學者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”上曰：“夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。材料二：臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明第9頁/共21頁辯達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三杰而已。淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。“”“家世相韓，為韓報仇。”身方事漢，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿棄人間事從赤松子游視漢之爵祿為鴻毛而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，豈嘗逆億信之必夷、越之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮。“漢初三杰”，祖父、父親曾連任戰國時韓國五朝宰相，自己被劉邦封為留侯。②億：通“臆”。③越：彭越，漢初名將，封為梁王，被人誣陷遭誅殺，尸體被剁成肉醬，分賜給諸侯王，以示警告。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。愿棄人A間事B從C赤松子D游E視漢之爵祿F為鴻毛G而非其所志下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.B.C.等，視為相同，與《陳涉世家》中“等死，死國可乎”的“等”意思相同。D.逆，預測、揣度，成語有“莫逆之交”，其中的“逆”意思與此不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.張良認為，自己只憑口舌成為高祖的軍師，被封為萬戶侯，已經富貴至極，不應該再有貪念。B.張良放棄世俗事務，修煉道家辟谷輕身之術，呂后認為是自討苦吃，就以修德為目的，勸他進食。C.司馬光認為生死是相對的，功名與災禍也是相對的，過分追求就會招來災難，就像韓信、蕭何那樣。D.王夫之認為，漢高祖毫無猜忌地把太子托付給張良，是因為他明白張良是一個光明磊落、心地純良的人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。（2）淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！14.三則材料對張良的評價有何不同？請結合材料簡要說明。【答案】10.BEG第10頁/共21頁C12.B13.（1）我家世代做韓國宰相，等到韓國滅亡，我不吝惜萬金家財，替韓國向強大的秦國報仇，天下（為此）震動。（2）淮陰侯（韓信）被誅殺，蕭何被拘押到監獄，不都是因為他們已經登上（人生）頂峰，卻還不懂得停止嗎！14.①材料一司馬遷認為，張良常能在危急時刻為漢效力建功，不能以張良女子貌而否定他為大丈夫。②材料二司馬光認為，張良富有人生智慧，不惜放棄功名利祿來明哲保身。③材料三王夫之認為，張良不僅智慧超人，更是一個“光明磊落”的“忠臣孝子”。【解析】【導語】這篇閱讀材料通過三則文獻，展現了張良（留侯）的生平事跡與不同歷史視角的評價。司馬遷強調張良的智慧與功績，突出其在漢初歷史中的重要作用；司馬光則從明哲保身的角度，認為張良選擇隱退是明智之舉；王夫之則進一步剖析張良的忠臣孝子之心，認為其光明磊落，坦然面對漢高祖的猜忌。三則材料從不同側面展現了張良的多重形象，既有功成名就的智者，也有忠貞不渝的臣子，體現了歷史人物評價的復雜性與多樣性。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我愿意拋棄人世間的俗事，追隨赤松子云游。他將漢朝的爵位俸祿視如鴻毛，因為那并非他的志向所在。B處應斷開；E處應斷開；G處應斷開。故BEG三處斷開。【題詳解】本題考查學生理解文言詞語在文中意義的能力。A.正確。讓……吃，使動用法/吃，一般動詞。句意：就強行讓他吃東西。/集（采集）植物的果實來吃。B.正確。句意：高祖遭遇困厄的情況有多次了。/仍然遭遇憂愁。C.錯誤。意思不同。視為相同/同樣。句意：視功名如同身外之物。/同樣是死，為國家大事而死可以嗎？D.正確。預測、揣度/違背、抵觸。句意：難道是曾預料到韓信必定會被誅殺、彭越必定會被剁成肉醬。/非常要好或情投意合的朋友，彼此心意相通，沒有抵觸。第11頁/共21頁故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B“以修德為目的”勸他進食。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。【14題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。可知，司馬遷原本以為張良是個身材魁梧、形象奇偉的人，看到他的畫像后，發現他相貌像婦人美女一樣，由此感慨不能以貌取人，不能因為張良的女子貌就否定他是大丈夫，肯定了張良的內在才能和品質。②依據材料二“以子房之明辯達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知。夫功名之故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉”可知，司馬光認為以張良的聰明才智和通達事理，足以知道神仙是虛幻詭詐的，但他卻想要跟隨赤松子云游，這體現了他的人生智慧。而張良借助神仙之事，放棄人間事務，把功名看作身外之物，不考慮榮華利益，這就是所謂的明哲保身。妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前”以及“忠臣孝子青天皎日之心，不知有之認為張良在為漢朝做事的時候，還直白地表明自己始終為韓國的心意，在猜忌的天子面前坦然地剖白自己的內心，這是不顧自身安危來伸張志向，是光明磊落的。漢高祖也明白他志向的堅貞和內心的純潔，所以把太子托付給他。因此，王夫之認為張良不僅智慧超人，更是一個光明磊落的忠臣孝子。參考譯文：材料一：留侯張良跟隨高祖去攻打代國，出奇謀妙計攻下馬邑城。等到立蕭何做相國這件事上，他與第12頁/共21頁高祖從容地談論了很多天下大事，但那些不是關系到天下存亡的關鍵內容，所以就沒有記載下來。張良于是說道：“我家世代做韓國的丞相，等到韓國滅亡后，我不吝惜價值萬金的家財，為韓國向強大的秦國報仇，這件事讓天下都為之震動。如今我憑借著能說會道的口才成為帝王的軍師，被封給萬戶的食邑，位居列侯之位，這已經是平民所能達到的最高榮耀了，對我來說已經足夠了。我希望拋開人間的俗事，想要跟隨赤松子去求仙問道啊。”于是他就學習辟谷的方術，通過導引之法來使身體輕盈。恰逢高祖去世，呂后感激留侯的恩德，就強迫他進食，說道：“人活在世上，就如同白駒過隙那樣短暫，何必這樣自己為難自己呢！”留侯沒辦法，勉強聽從呂后的話開始進食。太史公說：學者大多說沒有鬼神，然而又說有精怪。至于像留侯遇見老人贈書的故事，也夠神奇了。高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時刻建功效力，難道能說不是天意嗎？皇上說：“出謀劃策于營帳之中，決定勝負在千里之外，我比不了子房。”我以為此人大概是高大威武的樣子，等到看見他“按照相貌來評判人，在對待子羽上就有所失。”對于留侯也可以這樣說。材料二：臣司馬光說：大凡有生就有死，猶如黑夜過后是白天一樣的必然。自古至今，原本就沒有超越自然而獨立存在的事物。按照張良的明辨是非、通曉事理而論，他理應清楚那些神仙不過是虛幻奇異的東西罷了，但卻還是隨同赤松子遠游而去，顯然他的聰明智慧是超凡脫俗的。功勛和名位之間，正是作為大臣的人所難于長久立足的地方，即便是像漢高祖劉邦所稱道的，不過也僅僅只有三個才能出眾的人罷了。但是，淮陰侯韓信被誅除，相國蕭何被拘禁獄中，這不就是由于功名已達到巔峰，但卻還不知道及時止步的緣故嗎？所以，張良借助與神仙交游相推脫，遺棄人間凡事，視功名如同身外之物，把榮譽利祿拋在腦后，所謂“明哲保身”者，張良就是一個榜樣。材料三：張良想要追隨赤松子云游，司馬光說：“明智的人善于保全自己，張良就做到了。”但這不足以完全概括張良。張良曾說：“我家世代擔任韓國的丞相，我要為韓國報仇。”他正為漢王效力時，就公然表明自己始終為韓國報仇的心意，毫不擔心漢高祖會因此嫉妒。他不顧自身安危地表明志向，光明磊落，坦然地在生性多疑的君主面前袒露心聲。并且還說：“我愿意拋棄人世間的俗事，追隨赤松子云游。”他將漢朝的爵位俸祿視如鴻毛，因為那并非他的志向所在。忠臣孝子有著如青天白日般的赤誠之心，不知何為榮辱，不知何為利害，難道是曾預料到韓信必定會被誅殺、彭越必定會被剁成肉醬，才僅僅以此來保全自身嗎？也正因如此，漢高祖原本就明白他志向堅貞、心地純潔，所以才將太子托付給他，并且始終沒有猜忌、加害于他。三、古代詩歌閱讀（10分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。至德二載，甫自京金光門出，間道歸鳳翔，乾元初，從左拾遺移華州掾，與親故別，因出此門，有悲往事第13頁/共21頁杜甫此道昔歸順，西郊胡正繁。至今殘破膽，應有未招魂。近得歸京邑，移官豈至尊？無才日衰老，駐馬望千門。【注】①至德元年（756后因上疏營救宰相房琯觸怒當權者，被貶華州掾。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.標題交代了詩人兩次出都城金光門的經歷：前一次是冒險歸順君主，后一次是被貶華州。B.“殘破膽”“未招魂”承接上聯，從側面進一步表現出昔日逃歸時的危急情態。C.尾句詩人駐馬回望重重宮殿，其心境與《登岳陽樓》中“憑軒涕泗流”相似。D.全詩運用今昔對比手法，詩人撫今追昔，將人生起伏娓娓道來，自然流暢。16.清人黃生在《杜詩說》中評價本詩“立言忠厚”。請結合全詩分析其具體表現。【答案】15.D16.“忠厚”是忠誠、厚道之意，是杜甫的人格特征：①動亂之中他冒險投奔皇帝，只求回到皇帝身邊效力；③“駐馬”深情回望宮殿，顯示被貶后依然對君主朝廷的不舍和眷戀；④“無才”“衰老”是作者對自己的評價，表現其謙虛、忠厚。【解析】【導語】杜甫此詩以今昔對比，抒發了個人命運與國家動蕩的交織情感。通過“殘破膽”“未招魂”等意象，深刻描繪了戰亂中的驚懼與無奈，尾聯“駐馬望千門”則流露出對京城的眷戀與對時局的憂慮，體現了其忠厚立言的風格。【15題詳解】本題考查學生理解和賞析詩歌內容的能力。D一步抒寫昔日逃歸時的危急情態，伸足前意，追昔而傷今，不是對比。故選D。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。作答時，先解釋“忠厚”的含義，再結合詩句分析具體表現。第14頁/共21頁①首聯回顧往昔，在西郊叛軍活動頻繁、局勢混亂的情況下，杜甫選擇通過此道去鳳翔歸順朝廷。當時他不顧自身安危，一心只想奔赴皇帝身邊，為朝廷效力，這種在動亂中仍堅定地向君主靠攏，渴望盡忠職守的行為，充分展現出他對朝廷的忠誠之心，是其忠厚品格在行為上的直觀體現。②杜甫被貶為華州掾，這本是仕途上的挫折，但他卻用“移官豈至尊”這一反問句表達自己并不認為這是皇帝的旨意。明明是因上疏營救房琯而觸怒了當權者，遭到貶謫，但他沒有埋怨皇帝，反而通過這樣的語句為君主開脫，從言辭間維護了皇帝的形象，盡顯其忠厚的品性。③“駐馬望千門”這一細節描寫極具感染力，在被貶離開京城之時，杜甫停下馬來，深情地回望象征著朝廷與皇帝的千門宮殿。盡管遭受貶謫，心中滿是悲戚，但他對君主、對朝廷的不舍與眷戀之情依然濃烈。這一動作體現出他為人的忠厚以及對朝廷感情的深厚。④“無才日衰老”表明杜甫將自己被貶的原因歸結于自身沒有才能，而且隨著時光流逝日益衰老，而不是去抱怨外部的不公或者他人的過錯。他以這樣謙遜的自我評價來面對仕途的坎坷，體現出其品德的忠厚老實。四、名篇名句默寫（10分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）昨天，李華應約參加了在濟南舉辦的名人畫展，其中有一幅山水之作，令人震撼，其山峰之高與絕壁之險，不由讓他想起李白《蜀道難》中的“____________，____________”。（2________________________”兩句，寄語同學要兼具“內美”與“修能”，提升自身的高度。（3“____________，____________”兩句，寫出了杭州既有西北的羌管樂，也有江南的采菱歌。【答案】①.連峰去天不盈尺②.枯松倒掛倚絕壁③.紛吾既有此內美兮④.又重以修能⑤.羌管弄晴⑥.菱歌泛夜【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。五、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“國潮”是當下備受矚目的文化現象，它將中華傳統文化與現代潮流元素相結合，展現出獨特的魅力。從帶有傳統圖案的服飾，到融入古典元素的文創產品，國潮商品____A___，深受消費者喜愛。這些產品不僅在國內市場大放異彩，還逐漸走向國際舞臺，讓世界領略到中國文化的風采。第15頁/共21頁國潮的興起，___①____。一方面，隨著我國綜合國力的提升，民族自豪感和文化自信不斷增強，人們對本土文化的認同感日益加深，為國潮的發展提供了堅實的心理基礎。另一方面，____②___。新媒體的發展為傳統文化的傳播提供了更廣闊的平臺，讓更多人了解和喜愛上傳統文化，從而為國潮的興起創造了有利條件。然而，國潮的發展并非___B____。一方面，部分商家盲目跟風，只是簡單地將傳統文化元素堆砌在產品上，缺乏對文化內涵的深入挖掘和創新表達，致使產品質量良莠不齊，難以滿足消費者對高品質文化產品的真正需求。另一方面，市場上也存在一些假冒偽劣的國潮商品，以次充好，損害了國潮品牌的聲譽。18.請在A、B處填入恰當的成語。19.20.在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。【答案】18.A.琳瑯滿目B.一帆風順19.第一處“堆砌”用詞不當，改為“堆積”。第二處“良莠不齊”使用對象錯誤，改為“參差不齊”。第三處語序不當把“真正”，調到“滿足”前面。20.①有兩方面的原因②傳播渠道發生變化【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A.結合上下文的內容是描述國潮商品種類豐富，從服飾到文創產品均有涉及，所以可用“琳瑯滿目”。琳瑯滿目：形容眼前充滿美好的事物，強調數量多且精美。B.下文內容提到國潮發展存在盲目跟風、質量問題等，說明國潮發展并非完全順利，這里需要填相反意思的成語，可用“一帆風順”。一帆風順：比喻事情順利，沒有阻礙。【19題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。搭配更準確。所以把“堆砌”改為“堆積”。齊”。所以把“良莠不齊”改為“參差不齊”。第16頁/共21頁【20題詳解】本題考查學生語言表達之情景補寫的能力。②后文提到“新媒體的發展為傳統文化的傳播提供了更廣闊的平臺”，說明傳播方式改變，故可填寫“傳播渠道發生變化”。閱讀下面的文字，完成下面小題。從語言學角度來看，笑話是一種特殊的言語交際類型，與A的交流不同，笑話以間接的、暗示的方式來傳遞信息和交際意圖。在中國古代笑話發展的歷程中，以邯鄲淳的《笑林》為代表的魏晉笑話具有奠基性的作用。六朝的笑隨著明清兩代城市經濟的發展，為了滿足進一步壯大的市民階層的精神需求，通俗文學興盛起來。笑話在此時和小說一樣呈現出了精彩紛呈的態勢，許多文人如李贄、馮夢龍等人也開始創作笑話。清代時，笑話專集《笑林廣記》誕生了，其中的笑話文字簡短，內涵豐富，可謂短小精悍。的諷刺揭露，起到了B、讓人警戒的作用；啟智型笑話則承栽著啟發人們智惠的內容，讓人們在意蘊深長地笑過后，有所啟發；諧謔型笑話輕松憂默，具有較強的娛悅性，可以起到“替沉悶的人生透一口氣”的作用。21.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。22.下列句子中的“可以”與文中加點的“可以”，意義和用法相同的一項是()A.不會的事情，用心去學，是可以學會的。B.那篇剛獲獎的小說寫得不錯，可以讀一讀。C.你把自己的行李收拾好就可以出發了。D.今年和往年不同，天氣實在熱得可以。23.文中第三段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。24.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。25.下兩則笑話的表達效果。（1）有一官員下鄉，問父老曰：“近來黎庶何如？”父老曰：“今年梨樹好，只是蟲吃了些。”（選自第17頁/共21頁（2）有一窮書生為好友祝壽而無錢買酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如”。好友解其意，回道：“醉翁之意不在”【答案】21.示例：A直截了當B針砭時弊/發人深省22.A23.①籍②載③慧④幽24.甲：笑話在唐宋時得到了進一步發展乙：有諷喻型、啟智型、諧謔型三類25.風雅，從而導致答者不明其義、轉換話題。與好友之間淳樸真摯的友情。【解析】【21題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處：文中提到笑話以間接、暗示的方式傳遞信息，與它相對的交流方式應是直接的，可填“直截了當”。“直截了當”，意思是（說話做事）爽快、不繞圈子。B處：諷喻型笑話是對丑惡現象的諷刺揭露，其作用是批判不良現象，使人們警醒。所以可填“針砭時弊”人深刻思考，有所醒悟。【22題詳解】本題考查學生理解詞語的語境義的能力。文中加點的“可以”是助動詞，表示能夠。A.助動詞，