莆田市2025屆高中畢業班第二次教學質量檢測試卷語文本試卷共10頁，23題。全卷滿分150分。考試用時150分鐘。注意事項：1．答題前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：智能社會是繼農業社會、工業社會以及信息社會后的社會新形態。這既是人類社會演進的必然歷史規律，也是以智能革命為關鍵驅動力的一次社會變遷。人類社會正朝萬物智能互聯的方向邁進，科技和教育并存于這一紛繁復雜的生態之中。唯有置于智能社會框架下對人工智能的教育價值屬性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的豐富意蘊。馬克斯·韋伯在分析技術社會的時代特征時，把人類“理性”分為工具理性和價值理性。作為復雜社會系統中的教育，從不單純根據技術需要而變革。在其先導性、基礎性、全局性作用引領下，教育在大變局中面臨著新的價值轉型。然而，人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，其系統內部運行方式常不為人所見。人類可以輸入數據并得到輸出結果，但卻無法檢查系統產生結果的邏輯。控制論創始人諾伯特·維納認為，黑箱是“放棄對于復雜系統運行原理的探究，轉而使用建模方式來模擬人腦的輸入與輸出”，他所構想的自動化類人機器并不需要我們理解人腦的組成。換言之，從工具理性視角，人腦與機器若輸入輸出相同，則“人腦”與“機芯”的內部機制對用戶而言無本質區別。海德格爾認為，超越工具的價值理性方能使人從“遮蔽”走向“解蔽”狀態，迷信數量分析的“算術狂”終將喪失設想整體性和根本性的能力。馬克思主義理論認為，人的本質是一切社會關系的總和，教育目標的價值取向是要發現人和解放人，培養具有主體意識和本體地位的全面發展的人。因此，應對人工智能融入教育過程中“人類算法化”的黑箱現象，要高度重視智能社會中教育實驗的可解釋性和干預性，以塑造科技向善和增進人類福祉的價值理性。將“教育”置于智能社會大框架下考量，其系統性變革包括了不止于人工智能技術的復雜動態變量群（如圖1所示）。這一變量群的核心自變量為新一代人工智能關鍵技術，自變量則包括了智能社會系統中教育、科技、人才、社會文化、經濟水平、制度慣性等諸多要素，因變量則為教育能否得到高質量發展。更進一步，將智能社會框架下的教育變革置于兩個大變局的全球時空坐標系中，在國際比較的橫向范圍，其所追求的高質量指向是助推建設教育強國：在時代發展的縱向范圍，其所追求的高質量指向是助力實現中國式教育現代化；在社會時空交匯的當下坐標點，其所追求的高質量指向則是“辦好智能時代人民滿意的教育”。圖1人工智能融入并影響教育的黑箱現象（摘編自胡小勇等《人工智能融入教育：全球態勢與中國路向》）材料二：智能教育造成的優績現象，其本質反映的是人與智能技術的關系錯位。馬克思通過對資本主義的批判性考察后深刻指出，近代以來人類雖摒棄了神圣性的異化目的，卻轉而又將某種世俗性的對象當作了目的本身，于是現代人類仍然經受著自我目的喪失和異化的磨難。現代人讓自己的整個世界觀受到實證科學的支配，科學的危機表現為科學喪失了生活意義，價值理性被工具理性遮蔽、取代，最終導致人生真正的價值追求被遺忘。從原始社會的“刀耕火種”到農業革命的“耕種畜牧”，再到工業時期的“蒸汽紡織”和信息時代的“計算互聯”，技術獨立于人自身之外的對象性關系愈加模糊，而人工智能技術的出現又加劇了這一局面。智能技術的“擬人性”能引發人類的溝通動機與情感互動，從而決定其教育角色必然從“教育工具”向“教育行動者”轉化。智能教育所營造的具身參與感與沉浸式環境重塑著人與技術的存在結構，技術與人的學習生命活動的界限逐漸模糊，智能技術成為一種“內環境”，甚至成為一種“組織成分”開始融入人的生命與學習活動之中。智能技術對人的“越位”正步入尼爾·波茲曼所描述的“技術統治”和“技術壟斷”的社會發展階段，技術“凌駕”于一切意義和價值之上。進而言之，智能教育目標偏倚的內源性問題正是以技術為目的去規訓人，而非以人的目的去應用技術。智能教育目標需要回歸并堅守“人是目的”的基本原則。馬克思主義哲學作為時代精神精華的首要前提就在于其敏銳地把握住了現代人類以人自身為目的的基本精神，并將其內化為自身思想理論的一個基本主張和重要前提——人自身就是最高的價值目的。自然中任何東西都可以成為人的手段和工具，而沒有任何東西可以將人當作手段，以達到一種真正人道的自由狀態。在這里，人是“非特定化”的自然結構。而馬克思主義語境中的“人是目的”觀并非對人自由存在的絕對“浪漫主義”，而是一種立足于人與動物、人與物質生產以及人與社會的關系。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實體，而是生活在現實世界中的理性與感性交織的現實個人。以現實個人為目的，即要以個人在其現實生活中真正作為人而存在為目的。面向未來的智能教育，人與技術的復雜交涉關系已不可避免，但始終須秉持人在其中作為自主意識存在者的地位不動搖。學習者在此關系中應有所警惕，不要被動陷于技術的安排與規劃之中，而應發揮以人為目的驅動的自在動力場影響，在對智能學習潛在的可能性的充分理解和深刻認知的基礎之上，追求生命自覺學習狀態的復歸。（摘編自孫立會《智能教育優績主義傾向糾偏》）1.下列關于材料內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.教育在大變局中面臨新的價值轉型，這與教育自身在社會系統中的作用有關，而不只是出于技術發展的需要。B.從維納的黑箱理論看，人工智能可以化繁為簡，一旦融入教育可以有效地解決許多復雜的問題，大大提高效率。C.以技術為目的去規訓人，是教育中人與智能技術的關系錯位，是對價值理性的遮蔽，違背“人是目的”的原則。D.馬克思主義哲學強調人的尊嚴和價值，關注具體的人的現實生活和需求，反對將人作為抽象意義上的純粹自我。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社會的教育無法回避“人類算法化”的黑箱現象。B.過度依賴數量分析可能喪失設想整體性和根本性的能力，因此我們需要超越工具的價值理性的指引。C.人類自我目的喪失和異化的局面正在加劇，因為人工智能的角色已經由“教育工具”轉化為“教育行動者”。D.充分深刻理解智能學習潛在的可能性，追求生命自覺狀態的復歸，有利于對智能教育優績主義傾向的糾偏。3.下列選項不能用來支持材料二觀點的一項是（）A.人類必須控制機器，而不是機器控制人類。（艾薩克·阿西莫夫）B.歸根結底，是人創造了機器，而不是機器創造了人。（伯特蘭·羅素）C.技術化社會應確立人道化目標，確立人作為價值的最終根源，以追求人的最優發展而非技術的最大化發展。（埃里希·弗洛姆）D.人類的生活方式和技術不斷進步，但道德價值觀卻停留在石器時代，（阿爾伯特·愛因斯坦）4.材料一提供的圖示有什么作用？5.習近平總書記指出：“科技是發展的利器，也可能成為風險的源頭。”請結合材料談談如何防范人工智能融入教育可能帶來的風險。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親本紀耿翔對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了。很多年不在鄉下生活，已經徹底淡忘了皮膚貼著土布，該是一種怎樣的享受！更不敢想土布在與皮膚的觸摸中，開始雖然有些粗糙，但最終會從棉花的秉性里，帶給我們的那種溫暖。我是穿土布長大的。在我身體成長的簡史中，感恩地記著幾種糧食、幾樣野菜和幾棵果樹，再就是幾件土布做的衣裳。而在這些屬于貧窮人家的物質中，幾件土布衣裳，給了我一定的體面，使我在青春期來臨之前，一直快活地走動在鄉野上。因此，一提起故鄉的土布，我就想起那些玄妙的織機聲，怎樣穿透著鄉村的夜色，怎樣穿梭出日子的黑白，怎樣穿越一位少年的想象。①而母親，準會在這個時候，隱去一頭白發，隱去一臉皺紋，隱去一身枯瘦，回到她年輕的日子里，給我們織染土布，給我們裁剪衣裳。那時的鄉村，應該活在一群會用手工織出土布的女人的尊嚴里。我不知道今天在馬坊，還有多少女人會織土布。記著只要遇到下雨天，只要在夜幕的遮蔽里，總會有幾聲織布聲，從你想象不到的一座院落里，突然傳出來。這是鄉村看似簡單的生活，曾經帶給我的一些經驗：要判斷一個村子是否活著，最好的辦法，是尋找它有沒有一些聲音的存在。這些聲音，自然包括人的聲音、牲口的聲音、草木的聲音和物件的聲音，而織布聲，則是馬坊刻意留給我的，一種古物件的聲音。其實，從一塊棉花到一塊土布，再到我們身上的一件衣裳，這個過程是很漫長和艱辛的。一料莊稼的成熟，也就幾個月時間，麥子的成熟期最長，經過秋播、冬埋、春發，到了夏天，把一片黃燦燦的穗子遞給鐮刀，一種糧食的身世，又一次被大地完成了。而一塊土布呢？我記著母親先是用好長的時間一斤一兩地積攢棉花，由棉花到棉線，又要經過紡車一夜一夜地搖動。那些紡好的線，像一家人過日子時的大部分喜悅，被小心地包在一個包袱里。②我經常看見母親選在陽光燦爛的時候，一個人靜悄悄地打開包被，在太陽下反復地比對每把線的成色、粗細和韌性。哪些是經線，哪些是緯線，分得一清二楚。漿線的過程、打筒的過程、經布的過程，在織布這個手工工藝中，這些很講精細的程序，確實是一種原生態的鄉土文化，如果把它按工序寫出來，就是一部講述織布的鄉土讀物。也許，母親織的土布有多長，我對鄉土的感覺就有多長。事實上，許多織布的細節，比如拐線、綸繩、漿線，我都作為母親的幫手參與過。特別是漿線，讓我欣賞了鄉土生活既樸素，又很神秘的另一面。這些鄉村女人，在用糧食喂養每一個生命的過程中，又智慧地發現了它們在織布中，會把柔軟的棉線根根漿得硬锃锃地，便于手工操作。說真的，我在各種面食中，享用得最多的是麥子的味道。但在熾熱的陽光下，把鼻子貼近正在漿洗的細線上，麥子揮發在棉花上的氣味，卻是如此誘人，甚至很多年后，要回憶鄉村的氣味，我會脫口而出：是麥子在棉花上漿洗紗線的氣味。村里人說，母親的手底下會出活，包括她手織的土布。忙完織布機上的活，那雙很會裁剪的手，又要忙碌我們的衣裳了。這樣的日子，在我心里充滿了幻想：土布、剪子、母親的手，三種不同的物象，都在母親的目光下，變幻出一件件用來遮蔽我們身體的衣裳。③現在，如果我說她那時就像裁剪著云朵，就像縫補著馬坊的一塊土地，也不會有人說我這是矯情。但母親那時最真實的心態，是讓我們穿得體面一點，用這些她還能織出來的土布，以彌補日子的艱辛和一家人的貧窮。看著她飛針走線的樣子，心還沒有長到能用善良、柔情觀看世界的我，直接覺得陽光有多細密，這時母親的心就有多細密。她知道父親一生是下苦的人，常年把柴捆背在身上，要不是那一層衣裳，脊梁上都會磨出繭子來。因此，要把織得粗厚的布留給父親，要一律染成黑色的，要裁剪得寬大一些，這樣結實的衣裳耐磨也耐臟。鄉村人穿衣，也有鄉村人的審美標準，就是方便勞動。至于身體本身，那時的生活狀況還顧不了多少，只要一年四時覺著不饑、不冷，就是大地上最幸福的人了。可以說，我的父母一輩，就是為此勞累困頓了一生。直到裹著一身土布，回到泥土里去。對于我的衣裳，就要講究一些。選織得最細的布，怕磨傷了我的皮膚似的，剪最貼身的樣式，讓我穿得有精神一些。我從小時候穿過的衣裳里，看出一位鄉村女人心里如果還有一些藝術的質感的話，雖然嘴里說不出來，大多都通過剪子和針線，全表現在孩子的衣裳上了。因此，母親縫衣的許多場景，我走到任何陌生的地方，都要熟悉地帶在記憶里。④首先是一塊藍花土布，落在母親的手里，一尺一尺地流動著，很像陽光，在我開始拔高的身體上，一尺一尺地生長。我能準確地聽見，剪刀從土布上走過時，會留下什么樣的聲音。心存對冷暖的那些敏感，正從一塊藍花上，傳遞出母親與棉花生死相依的氣息。這肯定是我后來的感覺，假如當時能體察出的話，我會把母親給我做過的大大小小的衣裳，一件不缺地保留下來。那些土布衣服上面，存在著那個年代里，陽光的氣息，泥土的氣息，更多的是母親的氣息。作為一件單純的衣裳，它真實地記錄著母親給予我的那份愛，像棉花一樣，像土布一樣，透明在那個年代的陽光下。可惜的是，我在這個世界上，不再擁有這些衣裳了。我想，如果還有一件的話，今天吹過鄉野的風，會繞過母親留下的一些織布用的物件，從那件土布衣裳細密的針腳里，幫我吹出她的一些繡發。要是我早年貼身穿過的那一件呢？（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解不正確的一項是（）A.土布衣裳讓童年“我”感到“體面”和溫暖，使“我”在貧窮生活中獲得內心的滿足。B.馬坊村的各類聲音是充滿鄉土氣息的生活印記，織布聲更是“我”生命中獨特的回憶。C.對麥子味道的描寫，還原了漿線過程中的鄉土智慧，更突出糧食在生命喂養中承擔的角色。D.用不同的布料及剪裁方式為父親和“我”縫制衣服，表現了母親的用心和對家人深沉的愛。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①通過排比的手法，描繪了年邁的母親不辭辛勞，為家人織染上布、裁剪衣裳的畫面。B.句子②細膩而深情地描繪了一幅溫馨生活畫面，傳達出作者對母親及那段溫暖時光的懷念。C.句子③賦予母親裁剪衣裳以詩意，彰顯了母親勞作意義的偉大，表達對母親的贊美和感激。D.句子④中“一尺一尺地生長”暗示時間流逝，寫山在“我”成長中母愛的滋養深厚而持久。8.作者為何說“對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了”？9.“本紀”是紀傳體史書的一種體例，專用于記載帝王事跡，本文寫母親卻以“本紀”為題，是否合適？請結合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。臣聞天下有大體，人君有大德，先其大者而眾善從之，則天下可以大治。暗于大而明于小，難乎其致治矣。陛下尊居宸極余二十年，無聲色之奉，無游畋之娛，無耽樂飲酒之過，不事奢靡，不殖貨利，不行暴虐，凡前代帝王失德之事，陛下皆無之，可謂有圣君之資矣。然影者形之符，響者聲之答。君德者，形聲也；治效者，影響也。陛下視今之治效為如何哉？以言乎財計則木裕，以言乎兵力則未強，以言乎人才則忠實可仗者寡，以言乎民生則愁苦無聊者眾。明圣在上，而是數端者未滿人意如此，人皆疑之。以臣管見，或者君人之大節，猶有可議者歟？《易》曰：“大哉乾元，萬物資始。”又曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”《論語》曰：“大哉堯之為君也！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也。”乾惟其火，所以能首出庶物；堯惟其大，所以能光宅天下。大則足以兼小，小則烏能兼火？是敵君子大之為貴。古人有言曰：“大節非也，小節是也，吾無觀其余矣。”夫小節亦豈可略哉蓋慮夫君人者安于小而不忠于大故抑揚其辭以恢廣人主之心云爾。竊聞近者禁中銀器頗有遺失，掌者不虔，加以責罰，法當然爾。而陛下惻然憫念，易之以錫，樸素如此，可謂儉矣。不忍以器物累人，俾貪者息心，而掌者無責，可謂仁矣。臣愿陛下充而大之，自一身之儉，充而至于中外冗費靡所不節；自一念之仁，充而至于四海九州皆歸吾仁，豈不恢恢乎其大哉？齊宣王不忍一牛之觳觫，以羊易之，孟子勉之曰：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已。故推恩足以保四海。”唐開成之主，舉衫袖以示近臣曰：“此衣三澣矣。”柳公權箴之曰：“貴為天子，富有四海，當進賢退不肖，納諫諍，明賞罰，則可以致雍熙。服澣濯之衣，乃末節爾。”由是觀之，人君于小大之辯，可不嚴哉？天下，大器也，惟大君為能舉之。伏惟陛下恢弘志氣，無自菲薄，篤信圣人之言，力行先王之道，立大規模，成大功業，以隆我宋不拔之基，豈非大君之所為哉？古人恥君不及堯舜，中常之主猶欲引于當道，況陛下天資粹美，圣心淵靜，足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發于忠憤，不能自默也。孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”惟陛下自強不息，日進無疆，宗社幸甚，天下幸甚。（節選自《歷代名臣奏議》卷四）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛管將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夫小節A亦豈可略哉B蓋慮夫君人者安于小C而不志于大D故抑揚E其辭F以恢廣G人主之心云爾。11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.耽，沉迷，沉醉，與《氓》中“女之耽兮，不可說也”的“耽”意思相同。B.法，依法，名詞作狀語，與《燭之武退秦師》中“越國以鄙遠”的“鄙”用法相同。C.歸，稱許，稱贊，與《項脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。D.舉，拿起，托起，與《過秦論》中“包舉宇內，囊括四海之意”“舉”意思不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.君主的德行與治理成效如同形與影，如果君主私德無虧，但治理成效卻不佳，那可能與皇帝未能修成大德有關。B.《易經》說天因大而剛健、中正、純粹，《論語》說堯能效法天而廣有天下，所以君主應明辨大小，以大事為貴。C.皇帝對宮中銀器失竊事件的處理，從根本上平息掌管者的貪念，體現儉與仁的品格，說明皇帝具備圣君的資質。D.朝廷還存在財用不足、兵力不強、棟梁短缺、民生愁苦等問題，所以皇帝應該向堯舜學習，篤信力行，自強不息。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）暗于大而明于小，難乎其致治矣。（2）足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發于忠憤，不能自默也。14.本文通過哪些事實論證人君應“嚴”于“小大之辯”？請簡要概述（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。和友人寄長林孟明府杜荀鶴為政為人漸見心，長才聊屈宰長林。莫嫌月入無多俸，須喜秋來不廢吟。寒雨旋疏叢菊艷，晚風時動小松陰。訟庭閑寂公書少，留客看山索酒斟。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.孟明府任職于長林，在處理政務和為人處世中逐漸展現品性。B.在長林為官雖俸祿不多，卻能讓人對吟詩作賦產生喜愛之情。C.頸聯所描繪的自然景色富有動感，營造了清幽雅致的意境。D.這是首唱和友人寄贈孟明府的詩，全詩感情真摯，意味深長。16.本詩表達了哪些思想感情？請簡要分析。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）小剛和同學們登上泰山之巔，看到座座山峰被皚皚白雪覆蓋，雪光照亮天空，不禁脫口吟出《登泰山記》中的句子：“____________，____________。”（2）高考后，小慧去朋友老家游玩，朋友用杜甫《客至》中的“____________，____________”兩句歡迎她的到來。（3）與“檣櫓灰飛煙滅”中的“檣櫓”運用同一修辭手法的詩句有“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。盡管馬拉松運動對健康，但我們亦不可忽視過度參與可能帶來的潛在危害。馬拉松畢竟是一項極限運動，當跑者過度追求跑量、參賽頻次過高或在身體未充分恢復的情況下強行參賽時，（甲）。例如，①過度的跑步會使關節長期承受高強度的沖擊力，②以至關節軟骨磨損加劇，③進而引發關節炎、半月板損傷等關節疾病，④使跑者飽受疼痛與行動不便。⑤同時，過量的馬拉松運動可能使心臟長期處于過度超負荷狀態，⑥增加心肌勞損、心律失常等心血管疾病的發病風險。因此，對于馬拉松運動，（乙），在享受其帶來的身心益處的同時，避免因過度參與而陷入健康風險的泥沼，實現馬拉松運動與身體健康的和諧共生。18.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處