1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐*齊桓晉文之事庖丁解牛統編版必修下冊單元目標導引學習任務群思辨性閱讀與表達單元人文主題中華文明之光繼承和弘揚中華優秀傳統文化,體會中華文化的核心理念和人文精神,領略傳統智慧,培養理性精神,增強文化自信。學科素養目標1.反復誦讀,整體把握文意,借助注釋和工具書深化理解,進一步提高獨立閱讀文言文的能力。2.理解中國傳統文化的重要理念,體會儒家、道家思想的不同特點,結合當下的社會文化生活,思考其現代意義。3.領會諸子散文論事說理的不同特點和史傳散文敘事寫人的藝術手法,能夠圍繞比較重要的社會、文化議題,闡述自己的觀點。學習目標1.積累文中重要詞語和文言現象。2.把握文本的主要觀點,體會文章的說理藝術。3.理解儒家、道家不同的社會主張和人生志向,領略其中蘊含的民族精神。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐學習活動一知人論世文本助讀作品背景亂世行“禮”“仁”春秋末期,禮崩樂壞,諸侯爭相稱霸,人民流離失所。面對動蕩不安的社會現實,孔子試圖用自己以“禮”“仁”為核心的政治主張,救民眾于水火之中。他周游列國,希望找到機會來實現自己的政治理想,卻四處碰壁。于是他創辦私學,廣收門徒,致力于教育工作,影響深遠。本文記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子的一次談話。一般認為,課文選取的這段對話發生在孔子自衛返魯之后的四年里(前484—前481)。此時孔子已年近七十,剛剛結束周游列國,回到魯國。他的救世之心始終得不到實現,因此他產生過“道不行,乘桴浮于?！?《論語·公冶長》)的念頭。曾皙的話可能切中孔子對理想生活的向往和追求,又暗合他理想難以實現的悲哀和感傷。根據資料,參加這次對話的四個弟子年齡如下:①子路,又字季路,小孔子9歲。②曾皙,曾參的父親,小孔子20多歲。③冉有,尊稱“冉子”,小孔子29歲。④公西華,小孔子42歲。相關常識至圣先師——孔子孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學派創始人?？鬃釉谡紊咸岢觥罢钡闹鲝?提倡用道德和禮教來治理國家?？鬃娱_創了私人講學之風,其“有教無類”的教育思想對后世有深遠的影響。孔子曾周游列國,晚年返魯致力于教育及文獻整理。整理《詩》《書》,刪修《春秋》。相傳孔子有弟子三千,賢人七十二。《論語》《論語》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。它是孔子及其弟子的言行錄,全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想,是儒家的重要著作。宋代把《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。語

錄

體語錄體常用于記錄講學、論政及交際等的問答口語,偏重于只言片語的記錄,不重文采,不講究篇章結構,不講究篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》,均堪稱語錄體的典范。學習活動二精研課文理解鑒賞閱讀:解釋加點的詞句。

因為不要平日有人你們急遽而不加考慮夾在饑荒治理等到合乎禮義的行事準則微笑怎么樣縱橫或者富足至于等待諸侯朝見天子稀疏站起來才能妨礙暮春已經成年人洗浴吹吹風唱著歌嘆息著贊成也罷了笑治用謙遜所以國家怎么見得做誰思考:回答相應的問題。

1.文章第2段孔子的話講了幾層意思?分別反映了孔子在教學上的什么態度?講了兩層意思。第一層:孔子鼓勵學生發表意見,談論個人的理想。本層反映出孔子在教學態度上的和藹可親、平易近人。第二層:孔子啟發學生說出自己的想法。反映出孔子在教育態度上的循循誘導。2.填空。(1)孔子針對弟子們平日里“

”的怨言,因勢利導地引導他們說出了自己的志向。

(2)文章通過子路的神態描寫來凸顯其性格特征的一句是“

”,故而孔子對他回答問題的方式給予“

”的態度。

(3)子路想治理的國家從大小來講是一個“

”,這個國家所處的國際形勢為“

”。

不吾知也子路率爾而對曰哂之千乘之國攝乎大國之間3.冉有是第二個發言的人,在四個發言人中不為最先,不是最后。他的發言具有怎樣的特點?冉有是謙虛的,他不追求子路的“且知方也”,側重于經綸濟世使人民富足。

4.填空。(1)冉有認為在“

,

”的小國,他可以用三年時間達到富民的目的。

(2)冉有的發言,治理國家的成就僅僅是“足民”,還特意強調“

,

”,表達了謙遜的態度。(3)面對孔子的詢問,公西華(赤)認為自己能力不足仍需要學習,對于宗廟祭祀之事,他說:“

,

。”

(4)公西華看起來有點少年老成,而且“

,

”的態度也是謙虛的、內斂的、沉穩的。

方六七十

如五六十如其禮樂

以俟君子端章甫

愿為小相焉非曰能之

愿學焉(5)公西華是在孔子點名后才述志的,他有志于禮樂教化的事,從他簡短的言辭中,尤其是兩個“愿”字、一個“學”字、一個“小”字,就可以看出他

、

的特點。

(6)在老師問別的同學的志向時,曾皙正在彈瑟。當老師問到他時,他“

”“

”,從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事,唯獨他講的是玩樂,表現其淡泊功名的態度。

(7)春水初融,春風拂面,讓人不禁想起曾皙為我們描繪的畫面:“

,

。”古時,在春天到來之際,人們會沐浴祈雨,期冀一年風調雨順。

謙恭有禮

嫻于辭令鼓瑟希

舍瑟而作浴乎沂

風乎舞雩5.從表面上看曾皙并沒有從正面回答志向的問題,只是描繪了一幅和諧融洽的春樂圖,可孔子卻喟然嘆曰“吾與點也”,孔子為什么單單贊同曾皙的回答呢?①曾皙的志向突顯孔子禮樂治國的最高境界,是儒家治國平天下目標的形象化表達。故孔子喟然嘆曰“吾與點也”。②曾皙的這段話,暗含孔子理想難以實現的悲哀和感傷。曾皙的話不僅是顯己志,也是對孔子心靈的折射。6.侍坐的四位弟子“志向”各是什么?試從人物說話方式中體會其性格,完成下表。人物述志性格描寫方法子路可使有勇,且知方也。治理“千乘之國”——從政有抱負,坦誠,但比較魯莽、輕率、自負神態、語言描寫冉有可使足民。如其禮樂,以俟君子。治理“方六七十,如五六十”的小國——從政①②謙虛謹慎,說話很有分寸,敦厚語言描寫人物述志性格描寫方法公西華“宗廟之事,如會同”“愿為小相”——從政③④曾皙異乎三子者之撰。莫春者……詠而歸⑤⑥謙恭有禮,嫻于辭令,忍讓、虛心語言描寫淡泊功名,從容不迫,豁達、灑脫、自得動作、語言描寫7.孔子對四位弟子的態度各是怎樣的?孔子如何評價他們的志向?請思考并完成下表。人物孔子態度孔子評志原話解讀子路哂之其言不讓①冉有嘆之安見……非邦也者②公西華惜之宗廟會同……赤也為之小,孰能為之大③曾皙與之吾與點也④贊成他的治國志向,但認為他不夠謙虛沒有正面加以評論,但可以看出是滿意的贊成他的治國志向,肯定他的謙虛態度與孔子的觀點相同,得到孔子的贊揚8.從孔子與四個弟子交談時的言、行、神態描寫中,我們能看到一個怎樣的孔子形象?請簡要分析。①一個既熱情而又嚴格的老師形象。如他雖對子路的“不讓”有所不滿,但為使弟子能暢所欲言,只是微笑了一下,沒有加以評論;曾皙因與其他弟子志向不同,沒有立刻說出自己的志向,孔子也沒有加以責備,仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志后,對曾皙的問題,孔子不厭其煩地答問析疑。②一個有抱負,但又比較苦悶的形象。孔子身處春秋變亂紛爭之世,極想撥亂反正,行道救民,但周游列國,終不得志。孔子對曾皙的贊許,實際上說明他思想上的矛盾,他的“喟然”之嘆,便形象地表現出這種苦悶。9.填空。(1)孔子聽了子路的志向后笑了笑,這是因為他認為“

,

”。

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,曾皙在其他三人出去后追問老師“

”,孔子解答“

”。

為國以禮

其言不讓夫三子者之言何如亦各言其志也已矣學習活動三梳理知識探究疑難基礎梳理1.辨識通假(1)毋吾以也“

”同“

”,意義:

(2)鼓瑟希“

”同“

”,意義:

(3)莫春者“

”同“

”,意義:

以已止希稀稀疏莫暮晚2.一詞多義

連詞,如果介詞,至于連詞,或者代詞,你們形容詞詞尾,……的樣子代詞,你介詞,比介詞,和、跟介詞,在語氣詞,表疑問語氣,呢計量面積用語,表示縱橫若干長度形容詞,方形名詞,合乎禮義的行事準則介詞,當介詞,因為動詞,同“已”,止動詞,做、為介詞,用連詞,而,表承接助詞,表陳述語氣助詞,用在句中表輕微停頓助詞,表肯定語氣助詞,表疑問語氣助詞,表疑問語氣助詞,表疑問語氣3.古今異義(1)宗廟之事,如會同古義:

。

今義:跟有關方面會合起來(辦事)。(2)冠者五六人,童子六七人古義:

。

今義:兒童。古代諸侯朝見天子的通稱少年,未成年的男子4.詞類活用(1)宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉 (

) (

)(2)三子者出,曾皙后

(

)(3)赤也為之小,孰能為之大

(

)

(

)(4)浴乎沂,風乎舞雩 (

)(5)可使有勇

(

)(6)且知方也 (

)名詞用作動詞,穿著禮服名詞用作動詞,戴著禮帽名詞用作動詞,留在后面形容詞用作名詞,小相形容詞用作名詞,大相名詞用作動詞,吹風形容詞用作名詞,勇氣形容詞用作名詞,合乎禮義的行事準則5.特殊句式(1)以吾一日長乎爾 (

)(2)不吾知也 (

)(3)加之以師旅,因之以饑饉

(

)(4)則何以哉 (

)(5)異乎三子者之撰 (

)(6)浴乎沂,風乎舞雩 (

)(7)可使有勇 (

)狀語后置句,正常語序為“以吾乎爾長一日”

賓語前置句,正常語序為“不知吾也”

狀語后置句,正常語序為“以師旅加之,以饑饉因之”

賓語前置句,正常語序為“則以何哉”

狀語后置句,正常語序為“乎三子者之撰異”

狀語后置句,正常語序為“乎沂浴,乎舞雩風”

省略句,即“可使(之)有勇”6.成語積累《論語》中的相關成語(1)哀而不傷:憂愁而不悲傷,形容感情有節制;另形容詩歌、音樂優美雅致,感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。出自《論語·八佾》。(2)飽食終日:一天到晚吃得飽飽的,形容無所事事。出自《論語·陽貨》。(3)北辰星拱:北極星高懸不動,群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政,天下便會歸附。后也比喻受眾人擁戴的人。出自《論語·為政》。

(4)屏氣凝神:屏住呼吸,聚精會神。形容注意力高度集中。出自《論語·鄉黨》。(5)不恥下問:不以向地位比自己低、知識比自己少的人請教為可恥。出自《論語·公冶長》。(6)察言觀色:觀察言語臉色來揣摩對方的心意。出自《論語·顏淵》。(7)成人之美:成全人家的好事。出自《論語·顏淵》。(8)大動干戈:原指發動戰爭,現多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。出自《論語·季氏》。(9)待價而沽:等待有好價錢才出售,舊時比喻等待時機出來做官,現多比喻等待有好的待遇、條件才肯答應任職或做事。出自《論語·子罕》。問題探究清代張履祥說“四子之志是講治道先后”。意思是:孔子四個弟子的志向,是一個連貫的治國方略,是有先后順序的。請結合文本和你的理解,完成下面的表格。弟子對象愿景實質子路千乘之國(內憂外患)有勇,知方①冉有方六七十,如五六十足民,禮樂俟君子②公西華宗廟之事,如會同愿為小相③曾皙冠者五六人,童子六七人浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸④軍事上強國,禮樂上治國經濟上強國外交上強國,禮樂上治國“禮樂”治國的成功愿景思路整合主題歸納本文通過記述孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話,表現了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風范,同時反映了以孔子為代表的儒家學者“以禮樂治國”的政治主張。*齊桓晉文之事學習活動一知人論世文本助讀作者簡介王者師與大丈夫——孟子簡介孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰國時期鄒(今山東鄒城東南)人。思想家、政治家、教育家,儒家學派的代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學說,將孔子“仁”的觀念發展為“仁政”學說。孟子認為人性本善,強調養心、存心等內心修養,這成為宋代理學心性說之本。孟子在儒家學派中的地位僅次于孔子,有“亞圣”之稱。作品孟子的言論收錄于《孟子》一書。分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇,又各分上、下卷。評價班固在《漢書·楚元王傳》中評價:“自孔子后,綴文之士眾矣,唯孟軻……博物洽聞,通達古今,其言有補于世?！弊髌繁尘凹妬y擾攘的戰國時期戰國時期,列國紛爭,以征伐為能事,各諸侯國國君都野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。國君們對外連年征戰,對內盤剝人民,于是很多諸侯國就出現了“爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城”的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡”,過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯國中又號稱強國,齊宣王子承父業,野心勃勃。孟子這時以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是,孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當時的社會現實,闡發他的政治主張和社會理想。相關鏈接齊宣王何許人也齊宣王(?—前301年),媯姓,田氏,名辟疆,戰國時代田齊第五位國君,齊威王之子。齊威王三十七年(前320年),威王去世,田辟疆即位。他任田嬰為相,整飭吏治,加強合縱同盟,幫助燕國平定叛亂。后在孟嘗君田文倡議下,同楚聯合,與秦、韓、魏三國作戰,但在濮水被打敗。后又聯合韓、魏反楚,大破楚軍。同年,田辟疆去世。齊宣王在位時期,相繼任用田嬰、儲子、田文為相,并召回了出奔楚國的大將田忌,使齊國取代魏國逐漸成為當時最強大的諸侯國之一,為鞏固齊國的統治,他頻頻問政于大臣、學者,《孟子》中有大量關于他問政的記載。齊宣王向孟軻請教稱霸天下的方法,孟軻因勢利導,多次游說田辟疆棄霸道而行王道,但他沒有聽從。相關常識“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張,“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿著“霸道”的方向前進的,凡是行法家主張,講求耕戰、富國強兵的,國家便取得勝利。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中說:“當是之時,秦用商君,富國強兵;楚、魏用吳起,戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。”學習活動二精研課文理解鑒賞閱讀:解釋加點的詞句。

講述流傳安養民眾沒有人可以抵御他從哪里牽牛到哪里去走向既然這樣那么換有沒有這件事吝惜的確狹小怎么哀憐區別究竟理所當然沒有關系這遠離高興揣測這樣有所觸動稟報三千斤視力看清相信推及功效卻受到愛護表現怎么區分躍過告訴敬愛愛護容易治理做榜樣推廣到治理拿大大超過推及達不到稱量丈量考慮難道結怨最想要的東西因為絢麗的顏色開辟使秦楚來朝見中原地區像爬上樹去找魚恐怕本來總算降服根本發布政令施行仁政道路憎恨跑來向大王訴說糊涂達到這一步明白愚鈍長久維持生活的固定財產如果因而不遵守禮義法度陷害百姓規定上下養活只是足哪里講求為什么不種上桑樹穿上耽誤學校告誡這樣卻思考:回答相應的問題。

1.孟子為何說“仲尼之徒無道桓文之事者”?談談你的理解?！睹献印分卸嗵幱涗浟嗣献雨P于齊桓、晉文事的言論。孟子并不是真的“不知道”“不談論”,他巧妙地回避了這個問題,在設法給自己將要講的內容鋪設道路,以化被動為主動,引導著齊宣王步步走向自己設定的話題。2.孟子用“無以,則王乎”避開齊宣王所提的問題,有何用意?“無以,則王乎”說法婉轉,使齊宣王難以拒絕,又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上來。由問“霸道”開始,然后避開“霸道”引出“王道”,文勢曲折生姿。3.齊宣王以羊易牛的原因是什么?這和施行王道有什么聯系?(1)原因:①眼見那牛驚恐顫抖的樣子,不忍殺它;②沒有見到羊恐懼的樣子,故以羊換牛。(2)聯系:這足以說明齊宣王有仁慈憐憫之心,這與施行王道有共通點,這正是“保民而王”的基礎,這也就解決了齊宣王缺乏信心的問題。4.在本次的談話中,孟子采取了什么論證方法來增強說服力?孟子采取了邏輯三段論,孟子要證明的命題是齊宣王可以“保民而王”,他是用兩個步驟進行論證的。第一步:大前提——凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。小前提——齊宣王是有“不忍之心”的。結論——所以,齊宣王可以“保民”。第二步:大前提——凡是“保民”之君“足以王”。小前提——齊宣王是可以“保民”的。結論——所以,齊宣王“足以王矣”。5.齊宣王以百姓認為他“以羊易?！笔且驗榱邌轂榻杩?拒絕承認“以羊易?！笔且驗樗小安蝗讨摹?孟子又是如何證明齊宣王有“不忍之心”的?孟子依然采取了三段論推理。大前提——“遠庖廚”“不見其殺禽獸”,這是“仁術”。小前提——“以羊易牛,未見殺羊”,這是“仁術”的表現。結論——“以羊易?！睂嵞恕叭市g”。有“仁術”則有“不忍之心”,所以,齊宣王有“不忍之心”。6.孟子用“君子遠庖廚”之比有何用意?請聯系上下文簡要分析。

孟子用“君子遠庖廚”來寬慰齊宣王,為的是堅定其已有的“不忍”之心。這說明齊宣王已經有了“保民”的基本條件,具備施行王道的基礎。同時也為下文論說齊宣王沒有施行王道,是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。7.詩云:“他人有心,余忖度之?！饼R宣王說這是“夫子之謂也”,“夫子言之,于我心有戚戚焉”。看來齊宣王是贊同孟子的說法了。那么,孟子是怎么達到這種效果的?孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”其實他的真正目的是想“王”天下,根本沒有“保民”的行動甚至想法。孟子為了達到自己的游說目的,便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章,說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現,這無疑是給齊宣王歌功頌德,博得對方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。8.孟子說“有復于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪?！瘎t王許之乎?”這段話的用意是什么?孟子在這段話中巧妙設喻,旨在為后面的議論作鋪墊。他以“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫之末”與“見輿薪”為喻,引出齊宣王的“不王”是“不為也,非不能也”這一觀點,以消除齊宣王的畏難心理。9.孟子在此部分是如何“逐層推進”的?①舉出齊宣王“以羊易牛”釁鐘之事,說明他有不忍之心,具備“王天下”的條件。②孟子替齊宣王開解,認為他并非吝嗇只是“見牛未見羊”而已。③孟子舉出“力足以舉百鈞,而不足以舉一羽”和“明足以察秋毫之末,而不見輿薪”兩個事例,說明齊宣王之所以不行王道,是“不為”,并非“不能”。又以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”作譬喻,說明“不為”和“不能”的區別,使齊宣王明白,行不行“王道”只在自己有沒有決心與行動。10.為什么說“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運于掌”?①因為有敬老護幼的心,又能推己及人,把愛自己親人的心推廣到愛護百姓,令人民安居樂業,必定會得到人民擁戴。這樣治理天下,便好像在掌上運轉丸珠那么容易了。②孟子旨在說明推恩是以君主的“不忍之心”為起點,逐漸推廣到百姓身上,進而“王天下”的,因此“推恩”是“保民而王”的現實途徑。要推恩于他人,推恩于百姓,才能治理好國家。11.下列對原文有關內容的概述,不正確的一項是(

)A.齊宣王向孟子請教,其實是問如何稱霸天下,但孟子轉移話題,引入如何行王道之事,提出“保民而王”的主張。B.齊宣王對行王道有疑慮,孟子就以發生在齊宣王身上的“以羊易?！笔吕?來說明齊宣王有行王道的基礎——有“不忍之心”。C.齊宣王引用《詩經》表明自己心悅誠服,并贊揚孟子啟發式說理技巧的高超,使他明白了自己內心符合王道的原因。D.孟子以舉“百鈞”與“一羽”、“察秋毫之末”與“不見輿薪”巧妙設喻,意在引出齊宣王“不王”是“不為也,非不能也”的觀點。C解析

C項,“使他明白了自己內心符合王道的原因”錯誤。根據原文“此心之所以合于王者,何也”可知,齊宣王并不明白自己內心符合王道的原因。且并未“贊揚孟子啟發式說理技巧的高超”,而是表明孟子能揣測到齊宣王的心理。12.孟子是怎樣進一步推行其“仁政”主張的?①孟子先用假設論證,再用舉例論證,以“興甲兵”起句,列舉了“霸道”的種種危害,使齊宣王不得不說出“吾何快于是”,從而引導他說出“大欲”。②孟子明知齊宣王的“大欲”是霸業,卻故意以“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”等口腹聲色之欲來揣度,旁敲側擊地引出齊宣王稱霸天下的“大欲”。③孟子在點明齊宣王的“大欲”后,隨即以“緣木求魚”這個生動的比喻,告誡齊宣王想要以區區之齊國戰勝力量強大的各諸侯國的做法是不可取的,這徹底打破了齊宣王的幻想,猶如當頭棒喝。13.填空。(1)孟子以“

”和“

”來比喻說明“不能”與“不為”的區別。

(2)孟子提出通過“

,

”,就可以達成頭發花白的老年人不用扛著或頂著東西走在路上的和諧社會。

(3)文中用反問加強語氣,突出強調仁君“罔民”的不可思議,自然引出下文對明君保民的論述的兩句是:“

,

?”挾太山以超北海為長者折枝謹庠序之教

申之以孝悌之義焉有仁人在位

罔民而可為也14.孟子采用鄒國與楚國交戰的類比論證,有何意圖?孟子以鄒國與楚國之戰來說明齊國若要稱霸天下、與天下對抗,強弱不均之勢顯而易見,從而得出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論,以使齊宣王徹底放棄“霸道”。15.下列對原文有關內容的概述,不正確的一項是(

)A.孟子善于以退為進,引導話題。他不直接否定齊宣王希望“蒞中國而撫四夷”的想法,而是用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰”之例消解齊宣王稱霸之心。B.孟子善用整句,以增強語言氣勢。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述“發政施仁”產生的結果,因為形成了排比,所以氣勢酣暢,很有感染力。C.孟子施政之策,內容十分具體翔實。他描述王道景象時所用的數字,如五畝、百畝、八口等,對實施王道的地畝數量、家庭人口等做了具體規定。D.最后孟子從治理百姓、鞏固統治進而統一天下的角度來論證,對作為統治者的齊宣王來說具有極大的說服力,文末描繪的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。C解析

C項,“五畝、百畝、八口……做了具體規定”錯誤,這只是孟子在舉例子,并非實施王道時對地畝數和人口數等的規定。16.填空。(1)《齊桓晉文之事》中孟子認為統治者要想使“民之從之也輕”,首先應做到制民之產“

,

,

,

”。

(2)《齊桓晉文之事》中,孟子強調重視學校教育的句子是“

”。

(3)《齊桓晉文之事》中,體現孟子“保民而王”的思想的句子是“

,

,然而不王者,未之有也”。

(4)《齊桓晉文之事》中,強調應該將敬老護幼之心推己及人的句子是“

,

;

,

”。(5)《齊桓晉文之事》中,為說明以身作則可以推廣到治理國家而引用的《詩經》的句子是“

,

,

”。

必使仰足以事父母

俯足以畜妻子樂歲終身飽

兇年免于死亡謹庠序之教老者衣帛食肉

黎民不饑不寒老吾老

以及人之老

幼吾幼

以及人之幼刑于寡妻

至于兄弟

以御于家邦17.孟子的理想社會是什么樣的?你認為在當時的社會條件下,這種理想社會能實現嗎?為什么?①孟子描繪了一個人民安居樂業,社會道德高尚,既恬靜又和諧,帶有浪漫色彩的小農經濟社會。②要實現這樣的社會,首先,國君要有仁愛之心,且能“推恩”于百姓;其次,國家要有凝聚力,有吸引力;再次,國家人民生活富足,百姓有恒產,足溫飽,知孝悌,懂禮節。③孟子的理想社會,與柏拉圖的“理想國”一樣,只能是烏托邦式的空想。在當時社會,尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會,是沒有實現的可能性的。18.下列對原文有關內容的概述,不正確的一項是(

)A.孟子主張重視農耕,認為沒有一定的物質基礎,就不可能要求人民保持一定的道德水準——民無恒產,因無恒心。B.孟子提出實行王道的良策是“制民之產”。合理地發展生產,使百姓吃得好穿得暖,老者有人照拂,這樣就可以“王天下”。C.“黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也”與原文開頭的“保民而王,莫之能御也”相呼應,形成完整的結構。D.以“明君制民之產”和“今也制民之產”兩種不同措施下的不同情況的對比,反映了人民生活困苦的社會現實。B解析

B項,就可以“王天下”理解錯誤,由“奚暇治禮義哉”“謹庠序之教,申之以孝悌之義”可知,還需要“治禮義”。學習活動三梳理知識探究疑難基礎梳理1.辨識通假(1)王說,曰:“《詩》云……”“

”同“

”,意義:

(2)為長者折枝“

”同“

”,意義:

(3)刑于寡妻“

”同“

”,意義:

(4)抑為采色不足視于目與“

”同“

”,意義:

說悅高興枝肢肢體刑型典范、榜樣,這里用作動詞,做榜樣采彩絢麗(5)蓋亦反其本矣“

”同“

”,意義:

(6)行旅皆欲出于王之涂“

”同“

”,意義:

(7)是罔民也“

”同“

”,意義:

(8)頒白者不負戴于道路矣“

”同“

”,意義:

蓋盍何不涂途道路罔網張網捕捉,比喻陷害頒斑花白2.一詞多義

動詞,丈量動詞,考慮動詞,推測、估計形容詞,各位兼詞,“之乎”的合音兼詞,相當于“之于”代詞,它代詞,其中的代詞,他們的連詞,如果介詞,在介詞,對于介詞,向、對介詞,表被動動詞,像代詞,如此連詞,假如,如果連詞,至于動詞,釋放動詞,停留動詞,放下動詞,停止、止息名詞,房屋代詞,指代前面說的事情助詞,用于句尾,表示陳述或肯定語氣助詞,表肯定語氣助詞,表疑問語氣形容詞詞尾,……的樣子助詞,表判斷語氣助詞,表肯定語氣代詞,哪里助詞,表疑問語氣助詞,表肯定語氣助詞,與“已”一起,表限止語氣,譯為“罷了”助詞,表疑問語氣助詞,表肯定語氣3.古今異義(1)夫我乃行之,反而求之古義:

。

今義:副詞,表示跟上文意思相反或出乎預料和常情。(2)不推恩無以保妻子古義:

。

今義:男女兩人結婚后,女子是男子的妻子。(3)蒞中國而撫四夷也古義:

。

今義:中華人民共和國。回頭再去妻子、兒女中原地區4.詞類活用(1)無以,則王乎 (

)(2)王無異于百姓之以王為愛也 (

)(3)以小易大,彼惡知之 (

) (

)(4)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼 (

) (

)(5)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼 (

) (

)名詞用作動詞,行王道以統一天下形容詞的意動用法,對……感到奇怪形容詞用作名詞,小的東西形容詞用作名詞,大的東西形容詞用作動詞,敬愛形容詞用作動詞,愛護形容詞用作名詞,老人形容詞用作名詞,小孩(6)刑于寡妻 (

)(7)抑王興甲兵,危士臣 (

)(8)為肥甘不足于口與 (

)(9)輕暖不足于體與 (

)(10)欲辟土地,朝秦楚 (

)(11)是罔民也 (

)(12)五十者可以衣帛矣 (

)同“型”,名詞用作動詞,做榜樣形容詞的使動用法,使……受到危害形容詞用作名詞,美味的食物形容詞用作名詞,輕軟暖和的衣服動詞的使動用法,使……朝見同“網”,名詞用作動詞,張網捕捉,比喻陷害名詞用作動詞,穿5.特殊句式(1)臣未之聞也 (

)(2)莫之能御也 (

)(3)何由知吾可也 (

)(4)王坐于堂上 (

)(5)牛何之 (

)(6)將以釁鐘 (

)(7)百姓之不見保 (

)(8)不為者與不能者之形何以異(

)(9)申之以孝悌之義 (

)(10)未之有也 (

)賓語前置句,正常語序為“臣未聞之也”

賓語前置句,正常語序為“莫能御之也”

賓語前置句,正常語序為“由何知吾可也”

狀語后置句,正常語序為“王于堂上坐”

賓語前置句,正常語序為“牛之何”

省略句,即“將以(之)釁鐘”

被動句,“見”表被動賓語前置句,正常語序為“不為者與不能者之形以何異”

狀語后置句,正常語序為“以孝悌之義申之”

賓語前置句,正常語序為“未有之也”6.文化常識(1)釁:血祭。殺牲后,以牲血涂于所祭器物之上。如釁鐘、釁鼓。(2)四海:①古人以為中國四境有海環繞,各按方位為“東海”“南海”“西?！焙汀氨焙！?但亦因時而異,說法不一。②猶言天下,多將五湖四海聯系在一起,喻指全國各地。(3)四夷:古代對中原周邊各族的統稱,亦泛指外族、外國。7.成語積累《孟子》中的相關成語(1)明察秋毫:形容為人非常精明,任何小問題都看得很清楚。出自《孟子·梁惠王上》(2)緣木求魚:比喻方向、方法不對,一定達不到目的。出自《孟子·梁惠王上》(3)五十步笑百步:比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤,只是程度上輕一些,卻譏笑別人。出自《孟子·梁惠王上》。(4)心悅誠服:誠心誠意地佩服或服從。出自《孟子·公孫丑上》。(5)出類拔萃:常用來形容一個人的品德才能遠遠超出了平常的人。出自《孟子·公孫丑上》。(6)事半功倍:形容花費的氣力小,收到的成效大。出自《孟子·公孫丑上》。(7)出爾反爾:原意是你怎么做,就會得到怎樣的后果(即善得善果,惡得惡果)。今指說了又翻悔或說了不照著做,表示言行前后自相矛盾,反復無常。出自《孟子·梁惠王下》。(8)水深火熱:形容人民生活處境異常艱難痛苦。出自《孟子·梁惠王下》。問題探究1.在《齊桓晉文之事》中,孟子主張的“王道”與齊宣王期望的“霸道”有什么不同?請根據課文內容和你的理解,填寫下表。治國之道目的方式結果本質霸道稱霸天下興甲兵民無恒產仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡①王道王天下行仁政民有恒產仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡老者衣帛食肉,黎民不饑不寒②以天下百姓之財富、生命奉養一人,滿足一人之欲望

百姓為君王奉獻君王為了天下百姓的幸福而克制自己的私欲

君王為百姓犧牲2.請結合原文,具體分析《齊桓晉文之事》是怎樣運用迂回曲折的論辯藝術的。提示

本文在論辯過程中有三個波折。第一個波折:孟子想向齊宣王道出自己的“仁政”主張,碰到的第一個難題是齊宣王的畏難心理。孟子從齊宣王的日常生活入手,巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇,而是有不忍之心,而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎。另外,孟子的這一番言語也讓人聽著順耳,所以,齊宣王說“他人有心,予忖度之”,心悅誠服地與孟子站到同一邊來了。第二個波折:雖然齊宣王在思想上解決了一些問題,但他又懷疑自己的能力。孟子針對這種問題,采用了一組形象而生動的比喻進行說理。用“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等比喻,指出齊宣王完全有能力“保民而王”,只是沒有認真去做罷了,這就進一步從思想上為自己陳述“仁政”主張鋪平了道路。第三個波折:在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒有明確地表示要去實行,倒是對心中“大欲”念念不忘。文章不是按孟子提出“推恩”,齊宣王立即實行的思路來寫,而是陡生波折。這三個波折使文章呈現出迂回曲折的特點,這都是由齊宣王認識上的曲折決定的。思路整合主題歸納本文記敘了孟子游說齊宣王行仁政之事,說明人皆有不忍之心,為國君者,只要能發揚心中這種善端,推己及人,恩及百姓,就不難保民而王。本文通過孟子與齊宣王的對話,表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張,也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。庖丁解牛學習活動一知人論世文本助讀作者簡介皎皎空中孤月輪——莊子簡介莊子(約前369—前286),名周,宋國蒙(今河南商丘東北)人,戰國時期哲學家,道家學派的代表人物,與老子并稱“老莊”。莊子宣揚并追求一種完全恢復人的“天然本性”的精神。他的散文善于運用寓言和比喻說理,構思巧妙,描繪生動,想象奇特,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術風格,對后世文學產生了極大的影響。作品莊子其作品收錄于《莊子》一書中,《莊子》共33篇,分內篇、外篇和雜篇。莊子的代表作有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。評價司馬遷認為:其學無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也……善屬書離辭,指事類情,用剽剝儒、墨,雖當世宿學不能自解免也。作品背景知其不可而無可奈何的時代莊子生活在社會大動蕩的時代,不得不承認客觀事物的復雜性,也體會到了社會潮流的不可逆轉。他主張無所作為,頤養天年,并對生死、壽夭進行了相對的解釋。本文是《莊子·養生主》里的一則寓言?！梆B生主”指養生的主要、關鍵。莊子認為,人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾,要避開矛盾,尋求解脫,就必須像庖丁解牛那樣,找出規律,游刃有余,不受損傷,以求保身、全生、養親、盡年。文化常識解牛之禮《周禮》中專設有“庖人”一職,“庖人掌六畜、六獸、六禽,辨其名物”。在先秦時期,牛是非常尊貴的祭品以及禮品,人們非?？粗嘏?解牛這一舉措也并非尋常,牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗等祭祀活動中。相關常識人物稱謂法春秋戰國時代人們習慣以“職業+名”的方式稱呼以某種技藝為職業的人。師襄:就是名叫襄的樂師。師曠:就是名叫曠的樂師。弈秋:就是名叫秋的圍棋高手。優孟:就是名叫孟的優伶。匠石:就是名叫石的匠人。醫和:就是名叫和的醫生?！肚f子》寓言的特點《莊子》的寓言以其獨特的風格和深邃的哲理著稱。有以下顯著特點:首先,寓言的內容豐富多彩,涉及生物、自然、社會等多個領域,通過生動具體的形象來闡述抽象的哲理,使得讀者能夠直觀地理解其深邃的哲學思想。其次,寓言的語言簡練而富有詩意,常運用象征、比喻等修辭手法,使得寓言既具有文學性,又富含哲理。同時,其寓言中的形象往往具有夸張和變形的特點,使得故事更加生動有趣。再次,莊子寓言的寓意深刻而多元,往往包含對人性、自然、社會等多個方面的思考和探索。這些寓言不僅是對當時社會的反映和批判,也為后世提供了豐富的哲學思考和人生智慧。名家點評其文則汪洋捭闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也?！斞?《漢文學史綱要》)中國人的文化上永遠留著莊子的烙印?！勔欢嗲f子是一個非常有特點的、與眾不同的哲學家,古今中外獨此一人。他最大的特點就是把非常深邃的思想變成了文學,變成了藝術,變成了神話、寓言、故事、傳說。這就做到了深奧哲理的文學化與趣味化?！趺蓪W習活動二精研課文理解鑒賞閱讀:解釋加點的詞句。

給倚靠踩抵住響合乎節奏怎么天道超過接觸自然結構縫隙空處脈絡相連和筋骨相結合的地方每年技術一般磨刀石十分寬綽因此戒懼因為散落張望悠然自得,心滿意足把刀擦拭干凈思考:回答相應的問題。

1.第1段是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態的?這樣寫有什么作用?①作者寫庖丁解牛時突出其刀聲之悅耳,強調了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。②作者通過對庖丁優美和諧的動作的刻畫及悅耳的刀聲的描寫,使讀者產生了急切了解庖丁絕技如何取得的念頭。同時,從結構上看,寫這個場面既形象再現了庖丁的高超技藝,又為下文文惠君的贊嘆、質疑和庖丁的暢談解牛之道作鋪墊。2.課文先寫庖丁解牛的場面,再寫得“道”的原因,分析這樣寫的好處。①先寫解牛的精彩表演,容易吸引讀者,給人深刻的印象,從而激起人們的興趣。②便于讀者由表及里,由現象深入到本質,更深刻地領會文章所要說明的道理。這不僅符合人們的認識規律,而且有引人入勝的效果。3.庖丁解牛技術高超的原因是什么?①對“道”的追求超過對技術的追求,熱衷于探求解牛規律。②不懈實踐,在反復實踐中積累經驗,探求規律,運用規律。③謹慎小心,不驕傲大意。4.填空。寫庖丁解牛時的節奏感如音樂般的句子是“

,

”。

合于《桑林》之舞

乃中《經首》之會5.庖丁的解牛經歷可以分為哪幾個階段?這種經歷揭示了怎樣的哲理?(1)分為三個階段:①始解牛時——“所見無非牛者”;②三年之后——“未嘗見全牛也”;③方今之時——“以神遇而不以目視”“依乎天理”“因其固然”“游刃有余”。(2)哲理:只有擁有了長期專注做一件事的經歷,洞悉事物的內在規律,積累豐富的實踐經驗,才能獲得精湛的技藝。6.填空。(1)面對文惠君“技蓋至此乎”的疑問,庖丁回答“

,

”,將原因歸于“道”。

(2)諸子散文是彌足珍貴的文化遺產,我們現在所用的一些成語還可從中追根溯源,比如“

,

”等就出自莊子的《庖丁解牛》。

臣之所好者道也

進乎技矣游刃有余

目無全牛7.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是(

)A.庖丁解牛循序漸進。從最初的解牛到多年后不再把?？闯墒且粋€不可分割的整體,這時他對牛的身體結構已完全了解。B.庖丁善于總結規律。他經過多年的反復實踐,總結并掌握牛的構造這一客觀規律,才做到了目中有牛又無牛,解牛也就化繁為簡。C.庖丁技術精湛。庖丁解牛時,手觸、肩倚、腳踩、膝頂之處都發出響聲,一刀下去,刀刀到位,解牛輕松簡單,這表現出其技術的精湛。D.庖丁追求“道”。一般人需要每月換一次刀具,而庖丁的刀具已十九年未換,這是因為他不在乎技藝高低,而注重對“道”的追求。D解析

D項,“因為他不在乎技藝高低”錯誤,原文說的是“臣之所好者道也,進乎技矣”,并未否定他對“技藝”的追求。學習活動三梳理知識探究疑難基礎梳理1.辨識通假(1)砉然向然“

”同“

”,意義:

(2)技蓋至此乎“

”同“

”,意義:

(3)批大郤,導大窾“

”同“

”,意義:

向響聲音蓋盍何、怎么郤隙空隙2.一詞多義

介詞,替、給動詞,做,這里是“解”的意思介詞,因為介詞,被助詞,表疑問語氣介詞,引進比較的對象形容詞詞尾,……的樣子介詞,在形容詞,一般的,眾名詞,(筋骨)交錯聚結的地方名詞,類動詞,合乎名詞,內部名詞,內心動詞,射中目標連詞,表轉折連詞,表遞進連詞,表修飾連詞,表順承助詞,表疑問語氣助詞,與“乎”一起,表疑問語氣助詞,表反問語氣助詞,表反問語氣助詞,表反問語氣助詞,表感嘆語氣3.古今異義(1)所見無非牛者古義:

。

今義:只,不外乎(多指把事情往小里或輕里說)。(2)雖然,每至于族古義:

。

今義:連詞,用在上半句,下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應,表示承認前者為事實,但后者并不因為前者而不成立。(3)依乎天理古義:

。

今義:天然的道理。沒有不是雖然這樣這里指牛體的自然結構(4)吾見其難為古義:

。

今義:使人為難。(5)技經肯綮之未嘗古義:

。

今義:副詞,未曾。(6)因其固然古義:

。

今義:表示承認某個事實,引起下文轉折;表示承認甲事實,也不否認乙事實。(7)每至于族古義:

。

今義:表示達到某種程度;表示另提一事。難解,很難下刀不曾嘗試本來的樣子(結構)碰到4.詞類活用(1)良庖歲更刀 (

)(2)族庖月更刀 (

)(3)以無厚入有間 (

)(4)視為止,行為遲 (

)

(

)名詞作狀語,每年名詞作狀語,每月形容詞用作名詞,厚度動詞用作名詞,眼睛動詞用作名詞,動作5.特殊句式(1)臣之所好者道也 (

)(2)視為止,行為遲 (

)(3)而刀刃若新發于硎 (

)(4)技經肯綮之未嘗(

)(5)如土委地 (

)

判斷句,“……者……也”表判斷

省略句,即“視為(之)止,行為(之)遲”

狀語后置句,應為“而刀刃若于硎新發”

賓語前置句,“之”為賓語前置的標志,應為“未嘗技經肯綮”

省略句,應為“如土委(于)地”6.成語積累《庖丁解?！分械南嚓P成語(1)庖丁解牛:比喻技藝熟練,發揮起來得心應手。(2)切中肯綮:指解決問題的方法對,方向準;比喻切中要害,找到了解決問題的好辦法。(3)游刃有余:形容做事熟練,輕而易舉。(4)目無全牛:形容技藝已達到十分純熟的地步。(5)躊躇滿志:形容對自己的現狀或取得的成就非常得意。文中指悠然自得,心滿意足。(6)官止神行:不用眼睛看,只憑潛意識去做某種活動。指對某一事物有透徹的了解。(7)善刀而藏:將刀擦凈,收藏起來。比喻適可而止,自斂其才。問題探究1.庖丁的回答中總領性的句子“臣之所好者道也,進乎技矣”包含了哪三重境界?“所見無非牛者”“未嘗見全牛也”目無全牛2.“解牛之道”與“養生之道”之間有什么聯系?告訴了人們什么道理?根據課文內容和你的理解,完成下表。解牛之道養生之道喻體喻體特點本體本體特點刀①人保全自身牛筋骨交錯、結構復雜社會④解牛②處世順應規律⑤批大郤:避開硬骨③⑥道理在錯綜復雜的現實社會中,像庖丁避開硬骨一樣來避開矛盾,游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存,像保護刀刃一樣來保護自己。⑦

十九年而刀刃若新發于硎依乎天理:按照生理規律導大窾:順著空隙關系錯綜復雜避開尖銳矛盾選更好走的路做到順應自然規律,才能保身、全生、養親、盡年。思路整合主題歸納文章寫庖丁在解牛時,不僅技藝高超,而且能夠深入理解牛的生理結構,按照牛的天然結構進行切割,從而達到了事半功倍的效果。這種技藝的精湛,源于庖丁對牛的深入理解,更源于他多年的反復實踐和對自然規律的遵循。莊子通過這個故事,揭示了順應自然、遵循規律的重要性。復合文本比較鑒賞課綜合探究任務探究

比較儒道觀點,體會說理藝術春秋時期,諸侯爭雄,禮崩樂壞;戰國時期,戰亂頻仍,百家蜂起。為解決社會問題,諸子百家自樹旗幟,縱橫捭闔,各執己見。其中最為典型的就是儒道之爭。儒家孔孟,主張仁禮,一脈相承,大同小異;道家老莊,主張順應自然,無為而治。1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現了儒家對人生價值和理想社會的追求。在儒家內部,孔子(及其弟子)和孟子的社會理想是什么?其在社會理想、治國理念兩方面各有什么異同?差異原因是什么?請根據兩篇文本和你的理解,完成下表。篇目社會理想治國理念相同點不同點差異原因《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》①仁政、禮樂治國③④⑤《齊桓晉文之事》②保民而王,行王道太平盛世,民德歸厚,天下歸仁,人民幸福衣食無憂,守禮知義,天下歸心,遠人來附安養人民,愛民望治,推仁講禮孔子認為“為國以禮”,強調“禮”;孟子認為“發政施仁”,強調“仁”,對社會理想的闡發,孟子更具體a.個性原因:孔子文雅熱忱,孟子具有革命性。b.時代背景:孔子處于春秋時期,對社會不至于完全失望;孟子處在戰國時期,國君追求稱霸天下,戰爭不斷。2.請比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》三篇文本的觀點內涵以及各自的表達方式。篇目觀點觀點內涵表達方式《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點也①②《齊桓晉文之事》保民而王③④《庖丁解?！芬篮跆炖恝茛尴蛲绞⑹?民生和樂,感慨道之不行(后世解說甚多)簡要,態度明確。本文內涵表述較為含蓄國之本在民,只有讓人民衣食無憂、守禮知義,才會使天下歸心直接,態度明確;因勢利導,思辨性強,善于取譬設喻存身、做事、處世都應該順乎自然,不可強為(后世解說甚多)用寓言來表達,形象生動3.請結合三篇文本,比較《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面各自的特點。著作名體例語言特點說理特點《論語》①②③《孟子》④⑤⑥《莊子》⑦⑧⑨語錄體言簡意賅直接議論,平實簡約,思想深邃對話體思辨性強,善于取譬設喻,因勢利導氣勢雄偉,富于雄辯色彩,善用比喻和寓言寓言體形象生動,富有啟發性用比喻和寓言故事來說明抽象的哲理4.儒家和道家的理想社會各是什么樣子的?人應該以怎樣的姿態生存于世?請根據三篇文本和你的理解,完成下表。流派理想社會生存姿態儒家①②道家③④大同社會(社會安定、經濟穩定、天下太平、人民安居樂業、社會道德高尚、階級分明、禮法嚴謹)積極入世(有為),注重為人處世的學習和自我約束,講求為君王效力,實現自身的價值小國寡民(順應天性、順其自然,雞犬之聲相聞,老死不相往來)追求出世(無為),消極避世,養生乃至治理國家,要像庖丁那樣找準事物規律,抓住事物關鍵主題閱讀修身煉心,儒道互補林語堂說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！比寮沂橇⑸硖幨乐?道家是精神失意之良方。儒道兩家和而不同,殊途同歸。儒家是強心劑,讓我們活得積極,活得充實;道家是清醒劑,讓我們活得舒適,活得滿足。在人生的旅途中,讓我們用儒家思想進取,用道家智慧煉心。材料一

先秦諸子百家中,儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后,法、陰陽、名三家,其基本思想為儒、道所吸收,不再成為獨立學派;墨家中絕;唯有儒、道兩家長期共存,互相競爭,互相吸收,形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中,儒家和道家是主要的兩極,形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反,因而能夠相輔相成,給予整個中國傳統文化以深刻的影響。儒家的人生觀,以成就道德人格和救世事業為價值取向,內以修身,充實仁德,外以濟民,治國平天下,這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的,對社會現實強烈關切并有著歷史使命感,以天下為己任,對同類和他人有不可自已的同情,“己所不欲,