2025屆河南省安陽市高三一模語文試題考生注意：1．答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古典文明是人類智慧的淵藪，返本開新是人類文明進步的重要規律。一般的知識、技能總是具有量的積累特征，總是今勝于昔，但智慧作為對人與世界關系的質的把握與了悟，總是具有跨越時空的永恒價值?！拜S心時代”理論認為，在公元前800年到公元前200年，中國、印度和希臘等文明古國取得了文明精神的重大突破，此后人類文明進步都要回到這個文明軸心時代返本開新。其實，從《詩經》中“周雖舊邦，其命維新”的詠嘆，到哲學家“闡舊邦以輔新命”的自覺，再到共和國領袖關于“中國式現代化是中華民族的舊邦新命”的科學判斷，舊邦新命一直是中華民族的生命自覺與生存智慧。的確，古典文明為人類文明演進作出了奠基性貢獻，還不斷滋養和啟迪后世，蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。解決當今人類面臨的難題，我們不僅需要運用人類今天發現和發展的智慧，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧，必須以時代精神激活古典文明的古老智慧，使之與當代文化相適應，與現代社會相協調。為此，全球文明倡議強調，我們要共同倡導重視文明傳承和創新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優秀傳統文化在現代化進程中實現創造性轉化、創新性發展。文明在返本開新、交流互鑒中融匯，將逐漸形成全人類的公共智慧。如果說過往時代的“返本”開出的更多是某一個民族、某一個文明的“新”的話，那么今天更需要立足于整個人類文明進步，“返”各文明之“本”，開全人類之“新”，這正是今天人類的舊邦新命。今天的人類比以往任何時候都需要文明交流互鑒，也比以往任何時候更加具備文明交流互鑒的條件，其中對不同古典文明進行跨文明的研究本身就是文明交流互鑒的生動體現與重要契機。在這種交流互鑒中，不僅能從根基處找到不同文明的普同模式，而且能在有根基的公共性討論中走向視域融合，為人類文明進步提供智慧指引。有學者曾經區分“自證慧”和“共命慧”，前者指個人修得的智慧，后者是民族文化精神“互相攝受”而成的智慧?，F在我們可以說，不僅有民族文化精神意義上的共命慧，更有人類命運共同體意義上的共命慧。在今天，不同文明在“各美其美”即挖掘自己古典文明價值的基礎上，不僅要“美人之美”即吸收其他文明的智慧精華，而且要走向“美美與共”，也就是要融匯不同文明的智慧，最終形成全人類高度的公共智慧或曰大同智慧。（摘編自沈湘平《從不同文明中尋求智慧、汲取營養》）材料二：古典學研究有助于弘揚全人類共同價值。在人類早期文明的經典中，存在著許多跨越時空的價值觀念，如和平、正義、公平、善良等。這些共同價值是構建人類命運共同體的思想基礎。研究和傳播古典學，可以讓不同國家和民族的人民認識到，在人類文明發展的長河中人們一直有著共同的理想和目標。這種對共同價值的認同能夠超越文明的差異，將人類團結在一起，共同應對全球性挑戰，如環境問題、氣候變化、恐怖主義、公共衛生危機等。古典學的學習和研究可以培養全球意識和包容精神。當人們深入研究不同文明的古典文化時，會逐漸擺脫狹隘的民族主義和地方主義觀念。了解到世界上其他文明的輝煌成就和獨特價值后，人們會更加尊重文化多樣性，以更加包容的心態看待世界。這種全球意識和包容精神是構建人類命運共同體所必需的。在國際事務中，具有全球意識和包容精神的人們更愿意尋求國際合作的解決方案，而不是陷入對抗和沖突，從而推動人類朝著和諧共處、共同繁榮的目標前進。古典學在國際教育領域有著獨特的作用。國際教育可以圍繞古典學研究開展多種形式的交流與合作，如學生交換項目、聯合培養計劃等，這些項目與計劃，有助于培養出具有跨文化理解能力和古典學素養的國際人才。這樣的人才將在國際事務、文化交流、國際組織等各個領域發揮作用，成為推動構建人類命運共同體的重要力量。他們可以利用自己在古典學學習中獲得的對不同文明的深刻理解，更好地協調國際關系，促進各國的友好往來?？傊?，西方文明衰落論和文明沖突論是不符合人類文明發展規律和國際合作趨勢的錯誤理論。古典學在文明交流互鑒和構建人類命運共同體過程中有著不可替代的重要作用。通過深入研究古典學，我們可以揭示文明的共性和差異，搭建文明交流的橋梁，促進文化遺產的傳承與創新，同時還能弘揚全人類共同價值，培養全球意識和包容精神，并推動國際教育合作與人才培養。在未來的國際發展中，我們要以古典學為依托，打破文明隔閡，抵制錯誤理論，積極構建人類命運共同體，讓人類文明在相互學習、相互借鑒中不斷前進，向著更加美好的未來發展。我們要以古典學為鑰匙，開啟文明交流互鑒之門，鑄就人類命運共同體的堅實根基，踐行全球文明倡議，共同書寫人類文明發展的新篇章。（摘編自梁中和《以古典學踐行全球文明倡議》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.東西方一些文明古國在公元前已取得文明精神的重大突破，創造了輝煌的古典文明，對后世人類文明進步起著不可替代的重要作用。B.今天文明交流互鑒的條件比以往任何時候都要充分，對不同古典文明進行跨文明的研究，也推動著不同文明之間的交流互鑒。C.構建人類命運共同體這一理念歷史悠久，存在于人類早期文明經典中的和平、正義、公平和善良等跨時空的價值觀念即是其思想基礎。D.對世界其他文明的成就和價值有所了解后，人們對文化多樣性會多一份尊重，對世界的看法會多一份包容，更愿意采取合作態度。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.智慧是對人與世界關系的質的把握與了悟，在人類文明進步中其作用大于知識與技能。B.返本開新應立足于整個人類文明進步，整個人類文明進步則某一民族也會隨之進步。C.具有跨文化理解能力和古典學素養的人最應投身于外交事業，因其善于協調國際關系。D.兩則材料的作者視野和胸襟都較開闊，這與他們對人類文明發展歷程的深入研究有關。3.下列選項不能體現材料二中“全球意識”或“包容精神”的一項是（）A.古絲綢之路綿亙萬里，延續千年，積淀了以和平合作、互學互鑒等為核心的絲路精神。B.某些國家調整經濟政策，采取貿易保護和投資限制等措施，降低對外的依賴程度。C.日本元老西園寺以“萬國之上還有人類在”的價值觀，反對為了本國利益放棄道義準則。D.聯合國教科文組織在全世界范圍內，確定了一系列具有文化、自然和歷史價值的遺產。4.材料一中的“各美其美”“美人之美”和“美美與共”，是費孝通先生對處理不同文化關系的經典總結。如果去掉它們，對論證效果會有什么影響？請簡要說明。5.先秦哲學家提倡“天人合一”思想，強調人應順應自然規律，不應過度開發或破壞自然；古希臘哲人亞里士多德提倡節制和適度，主張人類行為要符合自然之道。當然，東西方古代哲人也有許多不同的思想觀念。這帶給我們哪些啟示？請根據兩則材料簡要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。杏花如雪彭荊風這邊境上的偏僻小鎮，因為地形險要，駐有一支連隊。這些年，邊地的這一角烽火不起，既沒有外敵入侵，境內也沒有匪徒生事，官兵的生活既緊張又單調。附近雖然有條苗漢雜處的小街，有吃食店、雜貨店，但官兵平常都不準上街。有一天，這支連隊卻突然熱鬧起來了。營長給連長打來了：內地有個參觀團來到邊境，想來看看咱們的邊防軍。連長高興得連聲說：“太好了！歡迎，歡迎！”“你們搞幾個能顯示連隊實力的操練吧！必要時搞次武裝泅渡。”“明白，明白?！薄安贿^要表演好。聽說，參觀團的團長從前也當過兵。”營長說。連長有點緊張，在老兵面前可不能馬虎。這個內地來的參觀團，是由某城市各界人士組成的，團長華孚曾經確實當過兵。不過，那幾年都是在機關的文書堆里抄抄寫寫，從來沒有打過仗。剛解放那年，他隨同他的上級某部長去邊地檢查工作。當時匪勢還熾，部長特意給了他一支左輪手槍；他拿著那沉甸甸的手槍，不知怎么射擊，又不好問，更怕掛在腰間會突然走火。為了保險，他就把子彈全部退下，打進背包里，掛了支空槍在腰帶上。走到半路，進入一片杏花林時，突然有了匪情。別人都在射擊，他卻掄著空槍，屁股撅得多高地趴在杏樹叢中發愣。找子彈也來不及了，因為馱背包的牲口掉了隊……部長狠狠訓了他一頓，罵他哪像個軍人！他也心服口服地覺得自己不像個軍人。后來部隊整編，他要求離開部隊，進了大學中文系，畢業后留校任教，整天和古典文學打交道，學問日進，兵味也更淡了。不過，有時讀到辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營……”，他還是有些激動。當年和他同時入伍的人，早都當了團長、師政治部主任。如果自己不離開部隊，可能現在也在指揮一支軍隊吧！他不禁掩卷沉思，嘆息自己“封侯無份”。不過這種惆悵之情也只是剎那間事，那如浩瀚海洋的中國古典文學夠他長年在里邊浮沉了。教書之余他寫出了一部又一部諸如《宋詞剖析》《杜詩風格》的著作。就這樣一晃40年，不知不覺，他已是早生華發的老學者了。人老了，那段艱苦樸素的軍隊生活更使他難以忘懷。這邊地，恰恰是他那年持空槍“戰斗”過的地方。作為團長他力主去駐扎在這偏僻邊境小鎮的邊防連隊參觀。參觀團的人表示擁護，對邊防軍他們也都深懷敬意。連長和指導員特意走出15里外去迎接。敬禮，握手，互相問候，賓主都很愉快。華孚以團長身份問：“連隊同志們在干什么？”連長忙立正回答：“在野外上軍事課。”“可不可以看看？”“可以，可以?！睄{谷間一條深而碧綠的河水，把狹長的壩子劈成兩半，河兩岸南北三五百米就是青蔥的大山，蜿蜒隱入那云霧縹緲的遠處。山腳下一大片杏花林，如積雪如浮云般把遠山襯托得更加青綠。望見這些杏花，華孚又記起那次在杏樹林中的“戰斗”。一晃幾十年了，他不禁感觸萬千。連長踩著軍人的步伐向參觀團跑來，威武地向華孚行了個軍禮，聲音鏗鏘：“報告團長，連隊正在操練。請指示！”華孚見連長一尊塑像般挺立在近前，頓時慌了，不知該怎么回答，只能含糊地亂點頭：“很好，很好……”連長又莊嚴地喊了聲：“請團長指示?！比A孚更慌了，額頭上冒著汗：“這，這……”旁邊一個年輕演員比較機靈，忙悄聲提醒華孚：“您就說，繼續操練！”華孚這才掙出一句：“繼續操練。”連長大聲應道：“是，團長同志！”他跑步回到隊伍前下達命令：“團長指示，繼續操練！”亞熱帶南方的初春下午，陽光如火。這些年輕戰士由于有這么多客人用欣賞的眼光注視，身體內貯藏的熱力在噴發，百余人的一支小部隊，聲勢卻有如幾千“御林軍”。參觀團的教授、醫生、演員們都看入迷了。真是此行不虛！華孚望著那條水波不興、碧綠如深潭的河水，問指導員：“你們常在河里游泳？”“我們常搞武裝泅渡！”指導員回答?！拔溲b？帶著槍和子彈？”華孚吃驚地問。指導員為了顯示部隊的實力，忙跑過去和連長商量，是不是來次武裝泅渡？連長轉身下達命令：“全連立即泅過河，在對面大榕樹下登陸，泅渡序列，一排、二排、三排……”五分鐘后，戰士們一手舉槍，踩著水過河去了。那半個身子露在外邊，肩上的子彈一點也不濕。參觀團的人都看呆了，情不自禁地狠力鼓掌……連隊到達河對岸后，只稍事休息，又有秩序地泅回來，然后列隊在河岸上靜候吩咐。連長全身濕淋淋的，卻顯得更豪邁有力，他又跑步過來，向華孚立正敬禮：“報告團長，部隊操練完畢！”華孚這時沒有剛才那么慌亂了，脫口而出：“繼續操練！”一聲令下，戰士們又泅往對岸。指導員怕出事，也顧不上客人，跑向河邊，叮囑戰士們：“沉住氣，不要急！……”參觀團的人，也對華孚的“繼續操練”深感意外，那個年輕演員更是直率批評他：“您怎么又是一句‘繼續操練’，這樣全副武裝過河，是好耍的？力氣用盡了，出事怎么辦？”華孚嚇得臉色發白，蠕動嘴唇問：“我，我該說什么？”“你就說‘同志們辛苦了，請休息’，然后再代表我們去慰問幾句！”華孚連連點頭。部隊又泅回來了。連長見最后一個班都安全上了岸，才放心。連長反身跑向參觀團，向華孚立正敬禮：“報告團長，部隊第四次泅渡完畢。請指示！”華孚忙說：“同志們辛苦了，請休息。”“是！”連長又一個敬禮。臉色雖然仍然是那樣嚴肅，心里卻很高興。晚餐的菜很豐富，華孚興奮地喝了好幾杯酒，又不斷和連長、指導員、戰士代表緊緊握手，說了許多敬佩、祝福的話，宴會的氣氛十分熱烈。華孚這天晚上睡得很好，還夢見自己舉著那支沒有子彈的左輪槍，泅過河去，一扣扳機，水從槍膛里像條銀鏈似的噴得很遠，戰士們為他的壯舉歡呼，把他簇擁進杏花林中，把潔白如雪的杏花撒向他……1991年8月15日于昆明（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.連長得知參觀團要來的消息時十分興奮，他是覺得自己一直以來籍籍無名，現在終于有了一展身手的機會。B.觀摩連隊軍事課時，華孚想檢驗戰士的意志力，連喊兩次“繼續操練”，當得知這樣有危險，他才嚇得不輕。C.在為參觀團表演的過程中，連長既對客人表現出應有的尊重和禮貌，又在操練中展現出連隊的紀律性和執行力。D.當年被罵不像個軍人，現在卻要求觀看戰士武裝泅渡，小說以華孚這一形象襯托出邊防戰士過硬的軍事素質。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開篇交代連隊官兵生活的緊張和單調，寫出了和平時代軍營的特點，讓讀者對連隊官兵的生活有了初步了解。B.參觀團中的年輕演員在關鍵時刻提醒團長華孚，并能適時予以批評，暗示出他曾經出演過類似的軍事節目。C.畫線句杏花林“如積雪如浮云般把遠山襯托得更加青綠”運用了比喻的修辭手法，寫出了環境的優美，也引發了華孚的感觸。D.文章既有連隊接待參觀團的明線，又有華孚內心世界變化的暗線，雙線交織、相互映襯，共同推動了情節的發展。8.華孚力主去邊防連隊參觀，請簡要分析其中的原因。9.好的標題就是連接讀者與文本之間的橋梁，請談一談本文標題的作用。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊桓公弋在廩，管仲、隰朋朝。公望二子，弛弓脫釬①而迎之曰：“今夫鴻鵠，春北而秋南，而不失其時，夫唯有羽翼以通其意于天下乎？今孤之不得意于天下，非皆二子之憂也？”桓公再言，二子不對。桓公曰：“孤既言矣，二子何不對乎？”管仲對曰：“今夫人患勞，而上使不時；人患饑，而上重斂焉；人患死，而上急刑焉。如此，而又近有色而遠有德，雖鴻鵠之有翼也，其將若君何？”桓公蹴然逡遁。管仲曰：“昔先王之理人也，蓋人有患勞而上使之以時，則人不患勞也；人患饑而上薄斂焉，則人不患饑矣；人患死而上寬刑焉，則人不患死矣。如此，而近有德而遠有色，則四封之內視君其猶父母邪！四方之外歸君其猶流水乎！”公輟射，援綏而乘。自御，管仲為左，隰朋參乘。朔月三日，進二子于祖宮，再拜頓首曰：“孤之聞二子之言也耳加聰而視加明于孤不敢獨聽之薦之先祖。”管仲、隰朋再拜頓首曰：“如君之王也，此非臣之言也，君之教也?！庇谑枪苤倥c桓公盟誓為令曰：“老弱勿刑，參宥而后弊。關幾而不正，市正而不布②?！辈莘鉂甥}者之歸之也，譬若市人。三年教人，四年選賢以為長，五年始興車踐乘。遂南伐楚，北伐山戎，果三匡天子而九合諸侯。（節選自《管子·戒第二十六》）材料二：景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂③齊國，能遂武功而立文德。吳、越受令，荊楚惛憂。莫不賓服，勤于周室。管子之力也。今寡人亦欲存齊國之政于夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而繼管子之業。”晏子對曰：“昔吾先君桓公能任用賢。貴不凌賤，富不傲貧，舉事不私，聽獄不阿。不以飲食之辟害民之財，不以宮室之侈勞人之力。是以管子能以齊國免于難，而以吾先君參乎天子。今君欲彰先君之功烈，而繼管子之業，則無以多辟傷百姓，無以嗜欲玩好怨諸侯，臣孰敢不承善盡力以順君意？今君疏遠賢人而任讒諛，使民若不勝，藉斂若不得。臣恐國之危失，而公不得享也。又惡能彰先君之功烈，而繼管子之業乎？”（節選自《晏子春秋》）【注】①釬：手臂上的鎧甲。②關幾而不正，市正而不布：意為關卡只稽查而不征稅，市場只設官而不收費。③保乂：治理使其安定。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。孤之聞A二子之言也B耳加聰而視C加明D于孤E不敢獨F聽之G薦之先祖。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“今夫人患勞”與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“夫人”意思不同。B.再拜頓首，古代的跪拜禮，再拜指拜兩次，齊桓公對管仲、隰朋行此禮以示尊重。C.市人，指集市上的人，與《阿房宮賦》“多于市人之言語”的“市人”意思相同。D.怨，使……怨怒，使動用法，與《蘇武傳》“聞漢天子甚怨衛律”“怨”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.齊桓公在射獵時，由飛鳥能夠憑借羽翼自由隨意地南北飛翔，聯想到自己不能在天下隨意行事，便向管仲、隰朋詢問對此的看法。B.面對齊桓公的提問，管仲直言不諱地指出君主違背民意的多種行為，然后以先王截然相反的做法對他進行勸導。C.桓公與管仲盟誓，并頒布新的法令，于是墾荒煮鹽的人紛紛來歸，經過幾年準備，九次會合諸侯，后又向南征討了楚國。D.齊景公向晏子盛贊先君桓公的文治武功，表達了向善的愿望，晏子在分析桓公時代的清明政治后，指出了景公錯誤行為的危害。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）人患饑，而上重斂焉；人患死，而上急刑焉。（2）貴不凌賤，富不傲貧，舉事不私，聽獄不阿。14.晏子對齊景公的勸諫和管仲對齊桓公的勸諫，有哪些相同的內容？請簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。上元①郭利貞九陌②連燈影，千門度月華。傾城出寶騎，匝路轉香車。爛熳惟愁曉，周游不問家。更逢清管發，處處落梅花③。【注】①上元：正月十五。②九陌：《三輔舊事》有“長安城中八街九陌”。③落梅花：笛中曲調《梅花落》。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上元節的夜晚，全城出動，人們騎上駿馬，大路上滿是華美的香車。B.頸聯從游人心理落筆，以其流連忘返的心態側面襯托出上元夜的美妙。C.游興正濃時，一陣清越的笛聲響起，不免引發人們曲終人散的失落感。D.本詩選取“燈影”“寶騎”“香車”等典型意象，再現了大唐社會的繁榮景象。16.從章法上說，律詩的四聯分別為起、承、轉、合，它們在藝術構思上的功用各不相同。請聯系全詩，談一談本詩首聯作為起句在藝術構思上的妙處。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在古詩文中，詩人常用對比的手法突出自己的感受，如高適《燕歌行》“________________，________________”兩句即通過對比表達了對戰士們的深切同情和對將領們的不滿。（2）姚鼐《登泰山記》中，“________________”一句寫出了泰山南麓中一段路的臺階數；“________________”一句用比喻寫逐漸看到的群山。（3）“扁舟”在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更承載著無盡的漂泊之苦、思鄉之情，或者對自由生活的向往等，如“________________，________________”。二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。戰國晚期，楚國辭賦家宋玉在《九辯》中寫道：“悲哉！秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”古人悲秋的傳統，多源于此。詩圣杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，更是A的悲秋名句。但是，悲秋情緒并非古人所特有。在現實生活中，（甲），不少人也會出現一種莫名的抑郁情緒，這即是所謂的“悲秋”。這種情緒因何而來？科學家研究發現，主要有如下幾個因素。首先，是日照的減少。秋季日照時間縮短，光照的減少會影響到人體內的生物鐘和激素分泌，特別是打破了