專題01先秦至秦漢：從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立和鞏固

（時(shí)空觀念+考點(diǎn)速查+考點(diǎn)梳理+易錯(cuò)點(diǎn)撥+重難考點(diǎn)辨析）

p-.-=^.

r時(shí)空觀念3

□--------

原始人群一L-廠（父系氏族社會(huì)）.三代時(shí)期

約公元前公元前公元前

距今約萬(wàn)年距今約萬(wàn)至萬(wàn)年距今約萬(wàn)年距今約至年距今約年神話傳說(shuō)約公元前通

17070201700050005000|2071600年104癖771年

朝

夏朝

周

周

皇

西

西

元謀人北京人江西萬(wàn)年仰韶文化龍山文化三

亡

立

立

立

建

滅

帝

五

建

仙人洞遺址大汶口文化紅山文化

（水稻栽培）河姆渡文化良渚文化

［春秋故國(guó)］秦漢時(shí)期

囪再Q(mào)寫(xiě)J天一晚拜田向豪的松立與瓦瓦

公元前770年公元前35碑公元前256年鍬12建。建然亶公元9年公元25年公元184年

東周建立商鞅變法東周滅亡秦朝建立大澤鄉(xiāng)起義秦朝滅亡西漢建立王莽政權(quán)建立東漢建立“黃巾軍”起義

廣，D-.考..點(diǎn)..速-查=q3?

中國(guó)古代史?先秦

教材目錄考點(diǎn)

史綱（上）第1課；第2課

選必1第1課（先秦政治）、第4課（商鞅變法）、第15課（海貝、商朝銅鑄幣）

選必2第1課（原始農(nóng)業(yè)）；第7課（“商人”、工商食官；春秋實(shí)物借貸和貨幣信貸；

商周出現(xiàn)契約）、第10課（原始村落、古代集鎮(zhèn)、商周城市建設(shè)；穴居）、第12

課（人工運(yùn)河）、第14課（戰(zhàn)國(guó)《黃帝內(nèi)經(jīng)》）

選必3第1課（青銅文明、敬天保民、華夏認(rèn)同、百家爭(zhēng)鳴）、第14課（孔子私學(xué)）

中國(guó)古代史?秦漢

教材目錄考點(diǎn)

史綱（上）第3課；第4課

選必1第1課（文書(shū)制度、廷議制度）、第5課（漢朝官員選拔）、第8課（秦漢法律）、

第11課（秦漢民族關(guān)系）、第15課（秦半兩錢(qián)、漢五銖錢(qián)）、第16課（田賦、

人頭稅、徭役）、第17課（秦分類登記、漢編戶齊民）

選必2第4課（鐵犁牛耕、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、灌溉工具、手工業(yè)、勞作方式）、第7課（貨幣車

軌度量衡統(tǒng)一）、第10課（民居）、第12課（秦朝直道、馳道、五尺道；靈渠；

絲綢之路）、第14課（西漢疫病隔離）

選必3第1課（焚書(shū)坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)）、第2（兩漢佛教傳入）、第9（絲綢之路）、第

14課（漢朝太學(xué)、蔡侯紙）

廣，考點(diǎn)梳理飛j

知識(shí)點(diǎn)1中華文明的起源一原始社會(huì)時(shí)期（距今170萬(wàn)年一公元前2070年）

時(shí)間距今約1萬(wàn)年以前約7000—5000年前距今約5000年

早期以黃河流域的仰晚期以龍山文化（黑陶）、

韶文化（彩陶，粟）、遼河流域紅山文化、長(zhǎng)江

人類文化遺存元謀人、北京人等

大汶口文化、長(zhǎng)江流域流域良渚文化（玉器祭壇

的河姆渡文化（水稻蠶神廟）為代表

絲）為代表

生產(chǎn)生產(chǎn)工具打制石器（舊石器時(shí)打磨結(jié)合制作石器（新石器時(shí)代）

力代）

生產(chǎn)方式采集漁獵原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展

生活方式穴（巢）居；遷徙筑屋；定居，村落形成

原始人群母系氏族公社：生產(chǎn)力父系氏族公社：貧富分化、

生產(chǎn)

水平低；共同勞動(dòng)成果私有制；階級(jí)分化；部落

關(guān)系社會(huì)關(guān)系共享；公有制聯(lián)盟向國(guó)家過(guò)渡；國(guó)家

原因：新石器時(shí)代晚期，生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)私有制，貧富分化產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立

統(tǒng)治階級(jí)為了鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)，國(guó)家就誕生了。

國(guó)家產(chǎn)生發(fā)展：氏族一部落聯(lián)盟一（炎黃）.邦國(guó)（龍山）國(guó)

T家（夏）

出現(xiàn)標(biāo)志：王、宮殿、天文建筑、各種禮器（凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力）

中華文明起①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；②多源性、本土性；③生產(chǎn)力發(fā)展是根本推動(dòng)力；④分布廣泛，集

源特點(diǎn)中在黃河和長(zhǎng)江流域；⑤呈現(xiàn)出多元一體、中原核心發(fā)展方向。（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以華

夏族為核心的多元一體格局形成，秦漢多元一體文明格局發(fā)展為大一統(tǒng)政治格局）

知識(shí)點(diǎn)2中華文明的奠基一夏商周時(shí)期（公元前2070—公元前771年）

（1）夏朝（前2070）：世襲制代替了禪讓制；夏王是最高統(tǒng)治者；中央設(shè)置各種機(jī)構(gòu)和職官；

夏族仍然聚族而居；河南洛陽(yáng)偃師二里頭可能是夏遺存。

（2）商朝（前1600）：商王是最高統(tǒng)治者；王下設(shè)尹等各類事務(wù)官；實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是

商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是商王間接控制的方國(guó)和部族。甲骨文是成熟文字。

（3）西周（前1046）：

對(duì)象：王族、功臣、先代貴族

特點(diǎn)：以同姓貴族為主體，以血緣關(guān)系為紐帶

目的：加強(qiáng)和鞏固西周的統(tǒng)治，“封建親戚，以蕃屏周”。

分封制諸侯義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。

評(píng)價(jià)：

①加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的控制，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，開(kāi)發(fā)邊疆；

②形成了“天子一諸侯一卿大夫一士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)；

③受封諸侯卿士，不直接屬于天子，易成地方割據(jù)勢(shì)力，不利于中央集權(quán)。

宗法制概念：宗法制是以父系血緣親疏和嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度。

核心：嫡長(zhǎng)子繼承制；大宗、小宗具有相對(duì)性；

實(shí)質(zhì)：宗法制成為確立社會(huì)等級(jí)秩序、維護(hù)宗主貴族統(tǒng)治政治法律工具。

作用：分封制和宗法制互為表里。解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面

沖突和矛盾，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定統(tǒng)治。（宗族、祠堂、家

譜）

禮樂(lè)制是和宗法制、分封制相配合，維護(hù)西周等級(jí)制度的工具。各級(jí)貴族各安其位，

不得僭越，以維護(hù)等級(jí)秩序。但可共同欣賞以使上下“和同”。

土地制度實(shí)行井田制，是奴隸主土地國(guó)有制，（名義上國(guó)有，實(shí)質(zhì)是奴隸主私有），

分配給臣下使用，土地不能隨意買(mǎi)賣(mài)，井田制是土地的經(jīng)營(yíng)方式。

（4）中國(guó)早期國(guó)家特征：

①政治：王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，神權(quán)色彩濃厚；血緣紐帶、家國(guó)一體（王位世襲制、分封制、宗

法制）；最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中（從內(nèi)外服到分封制）。

②經(jīng)濟(jì)：以農(nóng)業(yè)為主；手工業(yè)青銅鑄造發(fā)達(dá)（青銅時(shí)代）；井田制（奴隸主土地國(guó)有；集體勞

動(dòng)）；奴隸制社會(huì)時(shí)期。

③文化：甲骨文、青銅文化、禮樂(lè)文化；開(kāi)始形成多元一體的華夏認(rèn)同心理；鬼神迷信與原始

宗教色彩；敬天保民的早期民本思想。

知識(shí)點(diǎn)3由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—公元前

221年）

總特征大變革、大轉(zhuǎn)型，從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型

開(kāi)始出現(xiàn)鐵器牛耕，生產(chǎn)力飛躍；興建水利工程；手工業(yè)分工細(xì)密；貨幣廣泛流通，

出現(xiàn)富商和商業(yè)中心城市。（生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展根本原因）；井田制逐步瓦解，

經(jīng)濟(jì)

封建土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并發(fā)展；從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。商

鞅變法從法律上確立了土地私有的地位。

諸侯勢(shì)力增強(qiáng)，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，為求富國(guó)強(qiáng)兵，各國(guó)變法；分封制逐漸崩

潰，開(kāi)始出現(xiàn)縣制，形成中央集權(quán)的雛形；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政

政治

治向封建的官僚政治演變；奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。

禮樂(lè)制度崩潰，私學(xué)興起，百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。

思想(1)儒家：孔子的思想核心是仁。主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力。為政以德，

主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度。以有教無(wú)類的思想辦學(xué)，打破了貴族壟斷文化

教育的局面。孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。

(2)道家：老子將天地萬(wàn)物的本原歸結(jié)為道。追求天人合一。揭示出事物存在著

相互依存，相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。主張順其自然，無(wú)為而治，退回到小國(guó)寡

民的時(shí)代。

(2)墨家：墨子，提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”。

(3)法家：韓非，主張以法治國(guó)，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。

(4)陰陽(yáng)家：鄒衍認(rèn)為五行相互促進(jìn)，相互制約，提出相生相勝理論。

科技戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明了指南儀器一一司南；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《石氏星表》是世界上最早的星表；

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)算籌計(jì)算法。

文學(xué)藝春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《離騷》是我國(guó)浪漫

術(shù)主義文學(xué)的源頭。

階級(jí)奴隸主貴族衰落，地主階級(jí)日益壯大，士階層興起；

民族民族交融，華夏認(rèn)同觀念擴(kuò)展至周邊民族，華夏族發(fā)展壯大；通過(guò)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，

以華夏族為核心，各民族融合進(jìn)程加快，奠定了建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。

軍事大國(guó)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中相互兼并，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國(guó)統(tǒng)一的步伐

知識(shí)點(diǎn)4秦漢(公元前221—公元220年)是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成和初

步發(fā)展時(shí)期，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家治理的基本模式。

(1)秦朝(前221-前206年)——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立，也是中華文明的形成階段。

秦統(tǒng)一(1)條件：長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望安定統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求結(jié)束分裂局面。民族

交融加強(qiáng)。商鞅變法使秦國(guó)強(qiáng)盛。

(2)過(guò)程：滅六國(guó)，建立秦朝，南征越族，北擊匈奴，修建萬(wàn)里長(zhǎng)城。

秦鞏固統(tǒng)(1)確立皇帝制度，皇權(quán)至高無(wú)上，皇位世襲。

一措施(2)設(shè)三公九卿，三公是指丞相、太尉、御史大夫。丞相幫助皇帝處理政務(wù)，太

尉主管軍務(wù)，御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官。

（3）廢除分封制，推廣郡縣制：郡縣長(zhǎng)官由中央皇帝直接任免。

秦朝的中央官制

三公九腳工作小蛆皇帝

太尉丞相御史大夫

衛(wèi)

尉

具體執(zhí)行團(tuán)隊(duì)及人員

（4）統(tǒng)一文字，貨幣，度量衡。頒布《秦律》。編制戶籍，遷徙六國(guó)貴族等。

影響（1）疆域：秦朝建立起幅員遼闊的國(guó)家，奠定了中國(guó)版圖的雛形。

（2）政治：建立了中央集權(quán)的國(guó)家制度，被以后的王朝長(zhǎng)期沿用，影響深遠(yuǎn)。

（3）民族和社會(huì)：空前統(tǒng)一的封建國(guó)家促進(jìn)了各民族的交往交流交融，推動(dòng)了統(tǒng)

一多民族國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。

秦的滅亡（1）農(nóng)民起義：秦朝實(shí)行暴政，濫用民力，焚書(shū)坑儒，社會(huì)階級(jí)矛盾激化；秦與

東方六國(guó)的制度和文化沖突難以消弭。公元前209年，陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義。

（2）楚漢之爭(zhēng)：公元前207年，劉邦滅秦，之后再楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，建立漢朝。

（2）西漢與東漢（前202-前8-23-25-220年）：統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固，也是中華文明的

發(fā)展階段。

（1）文景之治：

①背景：吸取秦朝速亡的教訓(xùn)。尊奉黃老無(wú)為思想，采取與民休息政策。

漢初

②措施：與民休息，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，減少財(cái)政支出。

③表現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，社會(huì)穩(wěn)定。

（2）政治制度：地方：郡國(guó)并行制一一七國(guó)之亂一一推恩令

（1）政治：

①頒布“推恩令”，成功削弱了諸侯王的勢(shì)力；

②加強(qiáng)皇權(quán),削弱丞相權(quán)力,設(shè)立中朝，尚書(shū)令的作用開(kāi)始提升;

皇帝

-￡

-

尚

書(shū)侍常

令中侍

由皇帝隼信擔(dān)任

有事上報(bào)

漢武帝

③確立以察舉制為代表的新的官吏選拔制度；

加強(qiáng)中

④將全國(guó)劃分為13個(gè)州部,分設(shè)刺史,負(fù)責(zé)對(duì)轄區(qū)內(nèi)郡級(jí)官員及子弟和豪強(qiáng)勢(shì)力進(jìn)

央集權(quán)

行巡視監(jiān)察；

的措施

⑤任用酷吏治理地方,嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)、游俠等社會(huì)勢(shì)力的不法行為。

【易錯(cuò)點(diǎn)撥01】“推恩令”并沒(méi)有廢除王國(guó)

“推恩令”規(guī)定諸侯王死后，除嫡長(zhǎng)子繼承王位外，其他子弟可分割王國(guó)的一部分土地成為列

侯，由郡守統(tǒng)轄，結(jié)果王國(guó)雖然越分越多，但其范圍越分越小，力量削弱，失去了反抗中央的實(shí)

力，加強(qiáng)了中央集權(quán)。“推恩令”是削弱了王國(guó)的實(shí)力，并未廢除王國(guó)。同時(shí)漢武帝還通過(guò)調(diào)

整王國(guó)官職，酎金奪爵等政治、經(jīng)濟(jì)手段削弱王國(guó)。

（2）經(jīng)濟(jì)：①改革幣制,將鑄幣權(quán)收歸中央；②實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，由政府壟斷鹽、鐵

的生產(chǎn)和銷售；③推行均輸平準(zhǔn)，國(guó)家插手并經(jīng)營(yíng)商業(yè)貿(mào)易，增加收入,平抑物價(jià)；

④抑制工商業(yè)者，向他們征收財(cái)產(chǎn)稅。

（3）思想：接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)；公元前136年,設(shè)立五經(jīng)博士，儒學(xué)獨(dú)尊

地位確立。此后,儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

（4）民族關(guān)系：設(shè)鴻臚管理民族事務(wù)；武帝在穩(wěn)定邊疆的基礎(chǔ)上積極開(kāi)拓疆域，

北擊匈奴，西域設(shè)河西四郡；在新疆設(shè)置西域都護(hù)府管理西域；加強(qiáng)對(duì)東南沿海和

西南少數(shù)民族地區(qū)的治理。

（5）對(duì)外關(guān)系：張騫出使西域（大大促進(jìn)西域與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系；

推動(dòng)絲綢之路暢通，開(kāi)辟了中西交通道路）。

（1）興起：公元9年，外戚王莽建立新朝，西漢滅亡。他的改革措施不切實(shí)際,

激化社會(huì)矛盾。

公元25年，漢光武帝劉秀建立東漢，定都洛陽(yáng)，統(tǒng)治時(shí)期“光武中興”。

東漢興（2）滅亡：東漢后期，皇權(quán)旁落，外戚和宦官交替專權(quán)，引發(fā)“清議”和“黨錮

衰之禍”，政治黑暗。豪強(qiáng)地主勢(shì)力迅速發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，激化了階級(jí)矛盾。東

漢末年，張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾軍起義，沉重打擊了東漢統(tǒng)治。在鎮(zhèn)壓過(guò)程中，軍閥割據(jù)形

成。公元220年，曹丕稱帝，東漢滅亡。

（1）史學(xué)：西漢司馬遷《史記》，首創(chuàng)傳體通史。東漢班固《漢書(shū)》，是我國(guó)第一

部紀(jì)傳體斷代史。

（2）文學(xué)：漢賦：講究鋪陳排比，辭藻華麗。樂(lè)府詩(shī)。

兩漢文（3）醫(yī)學(xué)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)。東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)古代第

化科技一部藥物學(xué)專著。

（4）科技：數(shù)學(xué)《九章算術(shù)》。105年，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，促進(jìn)了世界文化的

傳播和發(fā)展。

（1）布衣將相：是指西漢開(kāi)國(guó)諸臣授官將相的人絕大多數(shù)“起自布衣”，這既是

對(duì)秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn)，也是削弱貴族勢(shì)力的必然產(chǎn)物。

（2）重視母族親屬關(guān)系：西漢出現(xiàn)了呂后暴政和竇太后的專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚

漢朝政干政的局面，這些都是母族勢(shì)力強(qiáng)大的表現(xiàn)。

治的特（3）儒士受到重用：漢初，重視“黃老之學(xué)”；漢武帝時(shí)期接收董仲舒建議尊崇

點(diǎn)儒術(shù)，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。

【易錯(cuò)點(diǎn)撥02】漢代新儒學(xué)

漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，已

經(jīng)與先秦儒學(xué)大有不同，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”。董仲舒在繼承先秦儒學(xué)精華的基礎(chǔ)上，吸取

了法家、道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，建立了“天子受命于天，天下受

命于天子”的君主統(tǒng)治秩序，神化了皇權(quán)的同時(shí)，也塑造了對(duì)君主權(quán)力進(jìn)行約束的“天”的形

象。這一思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的需要，因此被漢武帝確立為正統(tǒng)思想。

【易錯(cuò)點(diǎn)撥03】儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，其他學(xué)派的思想并未消亡

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝時(shí)期確立的封建思想統(tǒng)治政策，是儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中確

立統(tǒng)治地位的標(biāo)志。但是，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。新儒學(xué)

中吸收了其他學(xué)派的某些思想，例如，漢代新儒學(xué)中的“君道無(wú)為”是對(duì)道家學(xué)說(shuō)的借鑒；“德

主刑輔”是對(duì)法家學(xué)說(shuō)的借鑒：“天譴災(zāi)異”是對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的借鑒，等。有人說(shuō)漢代統(tǒng)治

思想是“外儒內(nèi)法、劑之以道”也表達(dá)了這個(gè)意思。

（4）地方勢(shì)力強(qiáng)大：漢初，王國(guó)是中央集權(quán)主要威脅。王國(guó)問(wèn)題解決后，豪強(qiáng)地

主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，最終導(dǎo)致東漢滅亡和魏晉南北朝分裂局面。

（5）外儒內(nèi)法：是中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的

內(nèi)在指導(dǎo)思想，即表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上依賴法家思想，往往是儒

法結(jié)合、儒法互濟(jì)。該措施決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來(lái)即是人治而非法治一一因

為從外表上看，一切法都被規(guī)范在仁德的范圍之內(nèi)了。

（3）西周、秦朝與西漢政治制度的演進(jìn)與創(chuàng)新

時(shí)期中央體制地方體制選官制度

政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，最高執(zhí)政分封制，地方具有較大世襲制；中央官員的職

西周

集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中獨(dú)立性權(quán)分工不明確

首次建立君主集權(quán)于上、行政實(shí)行郡縣制，用封建官軍功爵制；秦朝以吏為

秦朝

體制分權(quán)于下的體制僚政治取代貴族政治師

郡國(guó)并行制；頒布“推

首創(chuàng)在正式行政體制之外另察舉制，有利于人才選

西漢恩令”；專業(yè)的文官構(gòu)

設(shè)機(jī)構(gòu)，以達(dá)到分權(quán)的目的拔，但也存在一定問(wèn)題

成統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的主體

廣工重難考點(diǎn)辨/b

■嗣01

多元一體與華夏認(rèn)同

【闡釋】（1）多元一體：中國(guó)境內(nèi)不同文化、不同民族有獨(dú)立性，同時(shí)又有相似性，匯集成

一個(gè)主體。考查方向：①新石器時(shí)期的多種文化遺跡，彼此之間交流頻繁，帶有對(duì)方的文化因

素。②中國(guó)境內(nèi)各個(gè)少數(shù)民族各有特色，互相交流，共同構(gòu)成了中華文化。

注：世界古代史不同文明只能用“多元”，不能用“一體”。美國(guó)也具有多元一體的特色。

（2）華夏認(rèn)同：①含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同封國(guó)、民族共同向華夏族靠攏，承認(rèn)炎黃為

共同始祖，認(rèn)可華夏文化。魏晉南北朝時(shí)期，鮮卑族的北魏皇室追溯黃帝為始祖。遼夏金學(xué)習(xí)

中華制度、文化，將自己視為華夏的一員。②影響：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)多民族國(guó)家統(tǒng)

一發(fā)展和文化交流融合。

02

王位世襲制與禪讓制

【闡釋】王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步而不是倒退，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。禪讓制演

變到王位世襲制的原因是私有制的出現(xiàn)和階級(jí)逐漸形成。王位世襲制代替禪讓制，標(biāo)志著中國(guó)

氏族社會(huì)基本瓦解，奴隸制社會(huì)已經(jīng)確立。這是中國(guó)歷史上一場(chǎng)重大的社會(huì)變革。隨著王位世

襲制的確立，以國(guó)王為中心的國(guó)家機(jī)構(gòu)體制也隨之建立起來(lái)。這個(gè)階段世襲制不僅是歷史必然

也是文明發(fā)展的必然，因?yàn)槭酪u延續(xù)的合法性需要，他保障了前后領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)的延續(xù)性，讓生

產(chǎn)活動(dòng)呈現(xiàn)出一定秩序的發(fā)展。

03

分封制與宗法制

【闡釋】

分封制宗法制

含義一種具有地方分權(quán)特點(diǎn)的管理制度。（最用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)，

高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中）鞏固國(guó)家統(tǒng)治秩序

目的鞏固周王室的統(tǒng)治（“封建親戚，以藩鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族

屏周”）之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。

①加強(qiáng)周天子對(duì)地方統(tǒng)治，開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地①保證了（西周）各級(jí)貴族在政治上的

作用區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流和壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部

民族融合，推動(dòng)華夏認(rèn)同觀念發(fā)展。②森的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定了統(tǒng)治。②保障分

嚴(yán)等級(jí)：天子-諸侯-卿大夫-士。③西周封制的推行；③是中國(guó)宗法觀念的源頭，

后期諸侯割據(jù)，王權(quán)衰落，分封制遭破壞。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

天子統(tǒng)治天下,

周

代

分

封

制

家庭國(guó)家

聯(lián)系層面層面

權(quán)力繼家國(guó)一體權(quán)力分

承制度^一配制度

宗法制互為表里分封制

04

自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)、租佃關(guān)系經(jīng)濟(jì)、莊園經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)

【闡釋】

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：指以家庭為單位（個(gè)體經(jīng)營(yíng)）的自給自足的經(jīng)濟(jì)形式。

（2）自然經(jīng)濟(jì)：指生產(chǎn)的目的是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交

換的經(jīng)濟(jì)形式。與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立，隨著商品經(jīng)濟(jì)特別是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步解體。

（3）商品經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。社

會(huì)化自由市場(chǎng)進(jìn)行資源調(diào)配的商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

（4）自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）：指擁有部分土地，以一家一戶為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步

形成。是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。在中國(guó)古代封建王朝

時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)基本上等同于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始瓦解。自耕農(nóng)經(jīng)

濟(jì)佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)都是屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。兩漢時(shí)期的地主田莊經(jīng)濟(jì)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（規(guī)模更大、多種經(jīng)營(yíng)）。

但是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、田莊經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)都是自然經(jīng)濟(jì)。（自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立面是商品經(jīng)濟(jì)）

（5）租佃經(jīng)濟(jì)：地主以土地出租給農(nóng)民，從而剝削農(nóng)民的制度。這一制度自戰(zhàn)國(guó)至明清，延

續(xù)了兩千多年。魏晉南北朝時(shí)，佃農(nóng)庇蔭于豪強(qiáng)地主，存在較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。宋代不抑兼

并，因此租佃興盛，佃戶通過(guò)簽訂契約的方式租種地主土地，人身依附逐漸放松。

（6）莊園經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代大土地私有者占有和大規(guī)模經(jīng)營(yíng)土地的形式之一。在中古日本、中

古西歐、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期均有存在。莊園經(jīng)濟(jì)內(nèi)部自給自足，附庸、農(nóng)奴與莊園主有較

強(qiáng)的人身依附關(guān)系。

（7）寺院經(jīng)濟(jì)：由于佛教興盛而產(chǎn)生的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形式，屬于莊園經(jīng)濟(jì)的變種。魏晉南北朝

時(shí)期興盛，大量百姓脫離政府控制，依附寺院。寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓；與

政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響政府財(cái)政收入；加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。引發(fā)了三武滅佛，宋代以后，僧人不

再享受謠役賦稅特權(quán)。