專題18文化及文化的傳承與保護

（時空觀念+考點速查+考點梳理+易錯點撥+重難考點辨析）

□--....-

/*時空觀念

□

〔中華文化的勃興與奠基H中華文化的形成與繁盛I吊華文化的傳承與轉(zhuǎn)折H"中華文化的衰落與復興）

（漢字與儒*外傳H制度與3俗外傳卜建藥外傳H4華文寶在歐洲傳播）

中華

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文化

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特征

內(nèi)涵

道法載物

為本為不同

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自然

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產(chǎn)生最初拉比法南亞次佛教文化傳入《三國文化毀

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3500年3100年18世紀1500年5—前4世￡24世紀395年世世世

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初步實現(xiàn)“古典國分裂,也

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帝國建一

《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》

《中華人民中國加入

中國加入《保護《中華人民共

中

《保存古物《古物保共和國文《世界遺非物質(zhì)文化遺

國和國非物質(zhì)文

物保護法》產(chǎn)公約》

推廣辦法》存法》產(chǎn)公約》化遺產(chǎn)法》

1834年1906年1930年1964年1972年1979年1982年1985年1998年2003年2004年2006年2011年

世希臘針對古《國際古跡《世界遺《瀕危世界正式提出“人類《保護非物質(zhì)文

界跡保護制定保護與修產(chǎn)公約》遺產(chǎn)名錄》口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》

了法律復憲章》化遺產(chǎn)”概念

造紙術(shù)雕版活字金屬活字阿什莫林南通

私學產(chǎn)生設(shè)立太學印刷印刷印刷博物館博物苑《世界遺產(chǎn)公約》

IIIIIIII

春秋時期希臘化時代漢代唐代宋代15世紀明末清初1683年1898年1905年1909年1972年2003年

亞歷山大遣唐使白鹿洞耶穌會士京師京師《保護非物質(zhì)

博學園玄奘譯經(jīng)書院翻譯活動大學堂圖書館文化遺產(chǎn)公約》

文化及文化的傳承與保護

教材目錄考點

選必3第1—5課、第14課、第15課

史綱（上）第1課（夏商周文化）、第2課（百家爭鳴）、第3課（焚書坑儒）、第4課（儒

學獨尊）、第8課（三國至隋唐的文化）、第12課（遼宋夏金元的文化）、第

15課（明至清中葉的經(jīng)濟與文化）、第16課（林則徐、魏源）、第17課（洋務(wù)

運動）、第18課（戊戌變法）、第19課（三民主義）、第20課（新文化運動）、

第21課（五四運動與中共誕生）

史綱（下）第1課（古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展）、第2課（古代世界的帝國與文明的交流）、

第3課（中古時期的歐洲）、第4課（中古時期的亞洲）、第5課（古代非洲與美

洲）

選必1第2課（西方國家古代和近代政治制度的演變）、第8課（中國古代的法治與教

化）

選必2第7課（古代商業(yè)與貿(mào)易）、第8課（世界市場與商業(yè)貿(mào)易）

D==Q.

廠（考點梳理爐

知識點1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

1、中華文化的發(fā)展歷程

中原華夏族率先成為核心，推動著多元一體中華文化的形成。

【易錯點撥01】對中華文化多元一體的理解

(1)所謂“多元”，首先指它的源頭不是一元的，中華文化的起源是多元的，到目

前為止，發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址有7000多處，在中華大地上星羅棋布。多元還

遠古

與文化的地域性和民族性有關(guān)。中國是個大國，因此，文化不可能是單一的，而是

起源與

絢麗多姿、豐富多彩的。

奠基

⑵所謂“一體”，就是講中華文化的連續(xù)性和頑強的生命力，中華文化的一個最

大特點，是五千多年一以貫之，沒有中斷過，這在世界上是獨一無二的。

①初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同。

春秋

②儒家文化的思想核心形成。

戰(zhàn)國

③“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。

漢朝漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學的正統(tǒng)地位。

魏晉儒、佛、道交匯融通，玄學盛行。

形成與

唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)。

繁盛

①吸收佛、道思想闡釋儒學的理學形成，朱熹成為集大成者。

宋代

②科技、史學、文學、藝術(shù)高度繁榮。

①明朝中期以后：陸王心學得到廣泛傳播。

傳承與

明清②明清之際：提倡個性自由，批判理學，抨擊封建專制，倡導經(jīng)世致用。

轉(zhuǎn)折

③康雍乾時期：文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。

①鴉片戰(zhàn)爭后：向西方學習救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。

衰落與

近代②新文化運動時期：抨擊封建思想，科學與民主成為價值目標。

復興

③五四運動后：馬克思主義廣泛傳播與中國實際相結(jié)合。

【“百家爭鳴”對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要意義】

(1)''百家爭鳴”是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。

⑵各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包的特點。

⑶儒家思想就是在'‘百家爭鳴”中吸收、融合各家之長發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)

文化的主流思想。

(4)''百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對中國社會歷史的發(fā)展起巨大推動作用。

⑸儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構(gòu)成了中國兩千多年傳

統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武

器。他們構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

【特別提示宋明理學的特點、影響】

(1)特點：①儒學完成了哲學化思辨化的過程；②更加強調(diào)倫理道德為思想核心；③更多吸收

佛、道因素。

(2)積極影響：

①宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。

②具有和諧意識。強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧意識。

③具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求等優(yōu)

秀的傳統(tǒng)思想的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

④主張身體力行，強調(diào)自立精神，對中國文化起了推動和促進作用。

(3)消極影響：

①成為統(tǒng)治階級禁錮人民思想，加強專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會的進步。

②其所宣揚的封建禮教和“安分”“守命”思想成為勞動人民沉重的精神枷鎖。

③“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。

④等級觀念，重男輕女，重禮輕法，輕視自然科學，輕視個體自由，等等。

⑤實質(zhì)是用儒家倫理道德為封建專制統(tǒng)治辯護。

【中華文化在近代的新發(fā)展】

(1)原因：

①政治：西方列強入侵，民族危機空前嚴重。

②主觀：先進中國人為救國救民進行不懈探索。

③經(jīng)濟、階級：近代工業(yè)的興起和發(fā)展。民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量壯大。

④外因：“西學東漸”，西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播。

(2)特點：學習和吸收西方的先進文化；學習內(nèi)容以政治和思想文化為主；與救亡圖存相結(jié)合。

(3)意義：有利于中華民族的覺醒；提高了民族自信心；增強了中國與世界先進文化的聯(lián)系；

推動中華民族救亡圖存斗爭的發(fā)展和走向勝利。

2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

內(nèi)涵體現(xiàn)

（1）商周時期：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中

心的禮樂制度。

（2）春秋時期:孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”

（3）繼承與發(fā)展：后世儒學思想家從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一

重視以人為套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。

本，民本思想【易錯點撥02】正確認識中國古代的以人為本

（1）中華傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點，它關(guān)注人的生命和尊嚴，

關(guān)注現(xiàn)實現(xiàn)世，積極入世，強調(diào)社會中的個人道德自律。

（2）中國古代人文精神多以維護統(tǒng)治階級利益為出發(fā)點，缺少對人格平等的追求。

（1）春秋戰(zhàn)國時期：管子君主治理國家要順應(yīng)鼠直。孔子要求統(tǒng)治者體察民

政治倫理上的情，反對苛政。孟子提出了“仁政”說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。

民本思想（2）繼承與發(fā)展：歷代思想家繼承了先秦民本思想，使其發(fā)展成為系統(tǒng)的理

論學說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐。

（1）表現(xiàn)：春秋時期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法

道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯

崇尚天人合存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。

一，道法自然（2）影響：他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。天人合一

思想，將天、地、人視為一個整體，認為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，

順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。

提倡愛國，追⑴孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。

求家國情懷（2）“修身齊家治國平天下”是儒家學說的精髓。

（1）產(chǎn)生：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。

（2）繼承和發(fā)展：春秋時期。

崇德尚賢，推（3）主要觀點：孔子，提出“為政以德”，主張以德治國，強調(diào)“道之以德，

崇天下為公齊之以禮”。要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。墨子，

認為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。

孟子，主張“尊賢使能，俊杰在位”。

(4)影響：這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史

上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠影響。

崇尚自強不(1)孟子強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；

息，厚德載物(2)屈原的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”

一西周末年太史伯說："和實生物，同則不繼。”認為不同事物之間彼此配

和而不同合達到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。

(2)孔子和孟子提出了“和為貴”“君子和而不同”等思想。

3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值

本土性起源與發(fā)展具有本土性

多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊

特

包容性博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化

點

凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)

連續(xù)性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力

(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。

(2)蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化

價值地影響著中國人的思維方式和行為方式。

(3)維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動

著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

(1)以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)。

(2)儒學主導地位的確立和自我發(fā)展。

(3)中央集權(quán)體制和統(tǒng)一的文化政策推動民族文化交融。

中華傳統(tǒng)文化

(4)兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。

生生不息的原

(5)書院等古代教育機構(gòu)的設(shè)立與發(fā)展有利于文化傳承的連續(xù)性。

因

(6)內(nèi)聚性的地理環(huán)境。

(7)選官制度特別是科舉制的實行和完善。

(8)先進人士對中華文化的改造和弘揚。

【對中華文化的全面認識】

1.發(fā)展

⑴中國遠古文化經(jīng)歷了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(炎帝)、黃帝(軒轅氏)、堯、舜、

禹等時代。

⑵春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)諸子百家，形成中國歷史上第一次思想解放的潮流。

⑶漢唐至宋時期，中國文化傳入日本、朝鮮等國。唐鑒真東渡，傳播中國文化，大量日本遣

唐使到中國研習中國的文化。程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成日本的朱子學、陽明學。

(4)明清時期，中國傳統(tǒng)文化通過西方耶穌會士傳播到了歐洲一些國家，這就是東學西漸現(xiàn)象。

中國傳統(tǒng)文化對法國的影響最大，法國成為當時歐洲“中國文化熱”的中心。

2.精髓：中國自古就是一個禮儀之邦，“禮”乃中國文化的精髓。它是人類文明的重要組成

部分，是人類為維系和發(fā)展優(yōu)良的社會秩序與生態(tài)和諧而共同遵守的道德規(guī)范，是人類文明與

智慧的結(jié)晶。

3.特征：中華文化的兩大特點是源遠流長，博大精深。博大精深表現(xiàn)在：獨具特色的語言文

字；浩如煙海的文化典籍；名揚世界的科技工藝；異彩紛呈的文學藝術(shù)；充滿智慧的中國哲學；

完備而深刻的道德倫理。

4.內(nèi)容：語言文字、文化典籍、科學工藝、哲學思想、道德倫理共同構(gòu)成中國民族文化的基

本內(nèi)容。茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化，都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

5.作用：中華文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的生生不息和薪火相傳，

沒有中華文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復興。中華文明又有超越時空、跨越國度的

價值，對人類文明進步和人類共同價值作出了重大貢獻。

知識點2中華文化的世界意義

1、中華文化在交流中發(fā)展

(1)過程：

①兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國。

佛教文化②魏晉南北朝時期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。

傳入③隋唐時期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。

④宋明時期：以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融

合為中華文化的一部分。

(2)影響:

①中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教

的理念，更加注重境界的表達。

②中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是

中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。

③佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。

【易錯點撥03】魏晉南北朝佛教迅速發(fā)展的原因

(1)長期戰(zhàn)亂導致社會動蕩不安，為佛教傳播提供了土壤。

(2)佛教宣揚靈魂不滅、生死輪回、因果報應(yīng)，易于被窮苦百姓接受。

(3)佛教竭力為統(tǒng)治階級提供理論依據(jù)，得到統(tǒng)治階級的提倡和支持。

(2)佛教對中國的影響

(1)明末清初

①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識。

②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。

③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。

④17世紀，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學、醫(yī)

學、天文等方面的人才來到中國。

近代西方

(3)晚清(19世紀中葉)：

文化的傳

①背景：隨著中國國門被迫打開，西學進一步傳入

入

②特征：西學的傳播渠道大大增加

③影響：隨著新式學堂和留學教育的發(fā)展,西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說

在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。

(4)民國初年(1915年)：新文化運動開始

①1915年，新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化

運動的倡導者，主張吸收民主與科學的思想。

②俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義，

重新探尋解決中國問題的出路。

③五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。

【近代中國人學習方不斷深化的過程】

(1)學技術(shù)、器物：學軍事、工業(yè)技術(shù)，如新思想萌發(fā)時期的林則徐、魏源的主張，洋務(wù)運

動興起，中國民族資本主義工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。

(2)學制度、體制：①學西方君主立憲制：資產(chǎn)階級維新派學習啟蒙思想家洛克、伏爾泰、

孟德斯鳩的君主立憲主張，學習英國、日本君主立憲制度；②學西方民主共和制度：資產(chǎn)階級

革命派學習啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立學說、盧梭的天賦人權(quán)和人民主權(quán)學說，學習美國、

法國民主共和制度；③學習無產(chǎn)階級專政制度：中國無產(chǎn)階級學習馬克思列寧主義，學習建立

社會主義制度。

(3)學思想、觀念：①學民主和科學，如新文化運動；②學馬列主義，中國共產(chǎn)黨人學習馬

列主義基本原理。

(4)以俄為師：進行新民主主義革命。

(5)走自特色的道路：①革命道路：工農(nóng)武裝割據(jù)理論，新民主主義革命階段的革命實踐；

②建設(shè)道路：以探索時期到新時期的建設(shè)實踐與探索。

2、中華文化對世界的影響

漢字影響公元前4世紀一公元3世紀，漢字傳入朝鮮、日本和東南亞地區(qū)，各國在漢字

基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國的文字。

儒學傳播3—5世紀，儒學在東亞和東南亞等地流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級

學校把儒家經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。

佛教傳播大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。

(1)朝鮮：政治制度基本模仿中國。

(2)日本：7世紀，大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都

政治制度以唐制為藍本。

(3)越南：教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。

(4)東亞和東南亞地區(qū)：在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)

日、習俗等方面，也深受唐文化影響。

(1)8世紀以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。

(2)火藥在13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建

科技發(fā)明城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。

(3)指南針的使用，促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。

⑷繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機，大大推動

了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。

8世紀「后，

13世紀火藥12世紀末至1314至15世紀

造紙術(shù)逐漸傳經(jīng)阿拉伯人世紀初指南針印刷術(shù)傳至

入中亞、西亞傳入歐洲由海路傳入阿歐洲

及歐洲拉伯，然后再

傳到歐洲

對當時弊洲教11推動了歐洲1促進了遠洋11推動了文藝復1

興運動和宗教

業(yè)辱活意的發(fā)火藥武器的航行，推動

發(fā)展，騎士了大航海時

思想前放和社

階層日漸衰1代的薊來1

作向1落1會進步

(1)14世紀末，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；

移民文化(2)15世紀，大批華僑移居東南亞，傳播中華文化；鄭和下西洋擴大和加深中

華文化的影響。

明清西學傳入中國的同時，中華文化也在歐洲得到傳播并引起熱烈反響，形成

“中國熱”，促進了啟蒙運動的發(fā)展。

【兩次西學東漸的比較】

明末清初清末以來

傳播主體天主教耶穌會教士新教各會教士

譯書、報刊、學校、社

傳播方式實物示范；諳言文字

團、留學

東學西傳

天文、歷算、數(shù)學、地

近代西方知識體系

傳播內(nèi)容理《文藝復興以來的

(工業(yè)文明)

知識)

受傳對象士紳、官員各社會階層

通商口岸沿海內(nèi)

影響區(qū)域京師、江浙解贛閩

地

全方位、根本性、全局

影響程度局部的、區(qū)域性

性

【中華文化對外傳播的特點】

1.對外傳播范圍廣：中華文化有著很強的輻射性，東到朝鮮半島和日本，南及東南亞各國，

西達地中海和歐洲，在世界廣大的范圍內(nèi)都留下了中華文化的鮮明烙印。

2.對外傳播多渠道：舉世聞名的絲綢之路東起長安，西至地中海沿岸，是東西方文化交流的

重要通道，中外商賈、使者、僧徒、教士在這條通道上絡(luò)繹不絕，不僅將中國豐富的物產(chǎn)帶到

西亞和歐洲I,也將先進的科學技術(shù)和文化傳播到西方。海上絲綢之路的開辟，促進了中國同世

界各國的物質(zhì)貿(mào)易和文化交流。

3.隨著封建王朝國力的強弱而時有盈縮：唐朝國力空前強大，陸路和海路交通暢達，對外文

化交流也頗為繁盛。兩宋時期，海上貿(mào)易非常興盛，航線遠至西亞、非洲等地。元代疆域遼闊，

對外交往頻繁，同亞、非、歐等大洲的國家多有往來，陸上和海上的交通都很發(fā)達。清代雖然

西學東漸，但中華文化并沒有停止向世界各地傳播的腳步，在海外依然閃耀著奪目的光輝。

4.與日本、朝鮮的文化交流源遠流長：日本、朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝

鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名。朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。

【全面認識西學傳入的影響】

(1)學術(shù)：中國傳統(tǒng)學術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學術(shù)受到西

學的沖擊，有的逐漸沒落，有的吸收西方學術(shù)而加以改進，到民國時期，整個西方式的學術(shù)體

系架構(gòu)大致成型。

(2)思想文化：中國傳統(tǒng)思想文化中的許多成分，則被以西方的標準重新估定其價值，部分諸

子百家思想獲得重新重視，而儒家思想及一些民間的風俗信仰文化，則受到強烈的批判。

(3)政治：議會制、民主制度、新的國家概念等制度和思想，對于晚清中國的政治發(fā)展產(chǎn)生重

大影響。

(4)思想觀念：晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會上的地位，更加促成傳統(tǒng)社會秩

序的瓦解。西方個人主義等思想的傳入，使得中國傳統(tǒng)社會中以家庭、家族、地域為中心的社

會基層開始逐漸瓦解。

(5)經(jīng)濟：新的經(jīng)濟思想的傳入，使得一批知識分子愿意投入實業(yè)，而民族主義思想則有助于

民族工業(yè)的發(fā)展。

(6)社會生活：新的西方科技事物，如電影、廣播等逐漸改變了城市居民的生活，包括一些被

視為迷信的民間信仰、纏足風俗、傳統(tǒng)形式的婚姻等都逐漸被廢除。

知識點3古代西亞、非洲文化

一個源頭X古希臘、羅馬文化

一條主線、文化的傳承與發(fā)展

兩個因素\宗教因素；地理位置

兩部法律\《十二銅表法》《羅馬民法大全》

兩大區(qū)域文化\西歐基督教文化；拜占庭、俄羅斯東正教文化

領(lǐng)域成就地位

文字楔形文字迄今所知世界上最早的文字

古代西文學《吉爾伽美什》目前所知世界上最早的史詩

建筑蘇美爾人的泥偶雕像、亞述

亞文化——

藝術(shù)帝國的王宮、波斯王宮等

反映古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)

古巴比倫王國的《漢謨拉比

法律濟等多方面情況，是研究古代兩河

法典》

流域歷史重要資料

城市文明，充滿了抗爭、悲觀色彩，注重現(xiàn)世；具有廣泛的傳承

特點

性，影響深遠；法治精神強烈。

(1)存續(xù)時間：公元前3100年左右初步實現(xiàn)統(tǒng)一，文明綿延約3000年。

(2)文字：使用象形文字，創(chuàng)造出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。

古埃及(3)建筑和藝術(shù)：受到宗教較大影響，主要體現(xiàn)在陵墓和神廟上。

文化(4)科學和技術(shù)：發(fā)明世界上最早的太陽歷，影響羅馬儒略歷。

(5)特點：帝國文明，充滿樂觀、自信色彩，注重來世；文學體裁多樣，藝術(shù)創(chuàng)

作模式固定；建筑藝術(shù)獨樹一幟；喪葬習俗煩瑣。

【易錯點撥04】古埃及象形文字的影響

(1)對埃及：使文化得以延續(xù)和傳承，象形文字使埃及的文明插上了翅膀，向近東地

區(qū)、地中海沿岸等地傳播。

(2)對西方：象形文字為腓尼基字母文字的形成奠定了基礎(chǔ)，希臘字母是在腓尼基字

母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

(1)背景：①到8世紀阿拉伯帝國已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地

區(qū)；②阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等地的文

阿拉伯化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。

文化(2)文學：①詩歌：舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌會用金水書寫在布上，懸掛在克

爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”；②故事集《天方夜譚》

(3)科學和技術(shù)：伊本?穆薩的《積分和方程計算法》把代數(shù)學發(fā)展為獨立學科。

白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，《薩比天文歷表》對歐洲天文學產(chǎn)生很大

影響。伊本?西那的《醫(yī)典》醫(yī)學百科全書，醫(yī)學教科書。

(4)數(shù)學：印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，至今仍被稱作“阿拉伯數(shù)字”

(5)特點：深受伊斯蘭教的影響；教權(quán)與世俗權(quán)力緊密結(jié)合；宗教與政治渾然一

體；具有多民族性、包容性、繼承性與創(chuàng)新性。

(6)影響：

①阿拉伯文化在中世紀歐洲文化史上具有承先啟后、繼往開來的重要作用。阿

拉伯學者把東西方文化交融為一體，創(chuàng)造出豐富多彩阿拉伯文化，為世界文化

的發(fā)展作出了卓越貢獻。阿拉伯學者翻譯保存大量古希臘學術(shù)著作，并把這些

著作傳回歐洲，彌補了歐洲文化的“斷層”，為歐洲新文化一一文藝復興和近

代自然科學的建立奠定了基礎(chǔ)。

③阿拉伯人在東西方文化交流方面作出了重大貢獻。中國的造紙術(shù)、指南針、

火藥等重大發(fā)明和印度數(shù)字符號等都是由阿拉伯人傳入歐洲的，豐富了歐洲各

國人民的經(jīng)濟文化生活，促進了歐洲社會的發(fā)展歷程。

【易錯點撥05】阿拉伯文化對歐洲社會產(chǎn)生了怎樣的歷史影響？

阿拉伯人在自然科學領(lǐng)域取得了巨大的成就，影響了歐洲近代自然科學的發(fā)展；

將被中世紀湮沒的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復興提供了條件；

將中國的四大發(fā)明傳到歐洲，促進了西歐封建社會的崩潰和資本主義社會的興起。

知識點4歐洲文化的形成

1、古希臘羅馬文化

(1)概況：與古羅馬文化一起成為歐洲文化的源頭。

①以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。

②公元前5世紀至公元前4世紀上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時

代”，文化高度發(fā)展。

（2）表現(xiàn)：

古希臘①哲學：古希臘哲學家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。蘇格

文化拉底探討人生哲理和社會倫理；柏拉圖創(chuàng)建的“學園”將哲學和數(shù)學知識

融會貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德是一位“百

科全書式的學者”，對歐洲科學知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。

②文學：《荷馬史詩》是古希臘文學的早期代表，成為后世西方文學創(chuàng)作

的源泉。雅典城邦時期的戲劇是古典時代希臘文學的最高成就，包括悲劇

和喜劇。

③人物雕塑和建筑藝術(shù)：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；

雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。

④史學：希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯

羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》奠定了政治史傳統(tǒng)。

①法律：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，其內(nèi)容雖以維護貴族和

富人的財產(chǎn)利益為核心，但按律上量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會

契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公

古羅馬民法的基礎(chǔ)，也對后世歐洲國家法律制定產(chǎn)生了深遠影響。

文化

“習慣法

不一（起源）一

《十二銅表法》

-（發(fā)展），公民法

-

萬民法

成一（成熟）自然法

《羅馬民法大全》

體系形成

（標志羅馬法體系最終形成）

②文學與史學：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學家。

李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學的最高成就。

③建筑：留下眾多的遺產(chǎn)，萬神殿、大競技場等是其中的代表。

④歷法：凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。

【希臘文化輝煌成就的原因及影響】

(1)原因：

①古希臘的海洋自然地理環(huán)境推動海外貿(mào)易和殖民活動的發(fā)展，古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟繁榮。

②比較民主的城邦制度為其提供了寬松的環(huán)境。

③從周邊國家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。

④古希臘各城邦執(zhí)政者高度重視文化教育。

⑤許多名流學者定居雅典，傳播學術(shù)和思想。

⑵影響：

①古希臘文化是西歐文藝復興和近代自然科學興起的文化根源和要素之一。

②古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。

③古希臘哲學的人文精神對后世影響深遠。

④古希臘在文學、史學、藝術(shù)、科學和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就，深刻影響了西方文化和世

界文化。

2、中古西歐文化

①496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)。

②756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給羅馬教皇統(tǒng)治，建立“教

皇國”，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，基督教會與世俗

基督教王權(quán)互相利用、競爭共存。基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。

勢力崛【易錯點撥06】中古時期西歐基督教會的地位

起(1)政治：教皇有權(quán)廢黜君主，教皇具有至高無上權(quán)力，教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之

上。

(2)經(jīng)濟：教會占有大量土地，還向全體教徒征收什一稅，是西歐最大的封建土

地所有者。

(3)思想：教會壟斷了對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，任何背離教會和反對羅馬教廷教義

的思想都被當作“異端”，是西歐封建制度的精神支柱，對人們進行精神統(tǒng)治。

①基督教會控制著西歐社會的精神生活。神學家們用形式邏輯論證基督教教

義，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。

②《圣經(jīng)》對西歐文學藝術(shù)有著重要影響，文學藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣

經(jīng)》中的歷史傳說和神話。

中世紀③騎士文學和市民文學反映了封建時代和城市復興時期的社會生活，在中古

文化西歐文化中占有重要地位。

④繼承了古希臘、羅馬的哲學、法律和科學知識傳統(tǒng)，為文藝復興、宗教改

革和科學革命奠定了必要基礎(chǔ)。

【基督教的發(fā)展演變歷程】

誕生于公元1世紀

的巴勒斯坦（4世

基督教

紀末成為羅馬帝

1054年分裂國國教）

|天主教||東正教］

gl6世紀

天主教|新教（路德教、加爾

文教、英國國教）

2、拜占庭、俄羅斯文化

項目拜占庭文化俄羅斯文化

1054年，基督教會分裂，東正教10世紀中葉，基輔羅斯進入基督教文

社會環(huán)境是拜占庭帝國的國教，君士坦丁化圈；拜占庭帝國滅亡后，東正教的

堡是東正教的中心中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯

繼承了古代希臘、羅馬文化，融東正教對俄羅斯的宗教信仰、文學藝

文化特點匯了基督教文化和來自西亞、北術(shù)、生活習慣、建筑風格等產(chǎn)生深遠

非的文化影響

（1）編纂《羅馬民法大全》，傳（1）創(chuàng)作于12世紀的史詩《伊戈爾

承了羅馬法。遠征記》，反映了古代斯拉夫民族的

文化貢獻（2）保存了大量希臘古典書籍。歷史、傳說和風土人情。

（3）建筑和雕塑