PAGEPAGE1第3講古代雅典的民主政治和羅馬法一、選擇題1.(2024廣東惠州一調(diào))古代雅典的梭倫曾說過,“我寫下了法律,對卑賤者和名貴者一視同仁,給每個人以公正的判決”;而他的詩歌《致城邦》又體現(xiàn)了“安排性正義”,指責(zé)城邦公民“他們毫不敬重圣潔的或者公共的財產(chǎn)”。據(jù)此可知,梭倫()A.批判專制制度 B.主見權(quán)利同等C.抨擊社會不公 D.維護(hù)公共利益答案D依據(jù)題干中的關(guān)鍵信息“給每個人以公正的判決”“安排性正義”“公共的財產(chǎn)”,說明梭倫意在協(xié)調(diào)公共利益,而非個人利益,故D項正確。2.(2024廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在《雅典政制》中提到:“民眾會(公民大會)并不能通過未經(jīng)議事會打算和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”,同時“凡議事會所通過的判決必需送交陪審法庭,而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典()A.公民大會權(quán)力最大B.審判流程公開公正C.公民是城邦的主體D.具有權(quán)力制約思想答案D由材料“民眾會(公民大會)并不能通過未經(jīng)議事會打算和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”“凡議事會所通過的判決必需送交陪審法庭,而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”可知雅典具有權(quán)力制約思想,故D項正確。3.(2024河南適應(yīng)性考試一)古代雅典民主政治鼎盛之際,公民大會曾允許任何公民就任何問題發(fā)言,只要他在祭壇上放一枚橄欖枝表示請愿即可。這反映出古代雅典()A.政治生活缺乏法制基礎(chǔ) B.氏族貴族勢力鏟除殆盡C.干脆民主保障參政機(jī)會 D.公民權(quán)利不受城邦限制答案C從材料信息“公民大會曾允許任何公民就任何問題發(fā)言”可知,每一個公民都有參政機(jī)會,這得益于干脆民主政治,故選C項。A項與史實不符;B項表述過于肯定;在雅典,公民屬于城邦,受到城邦限制,故D項錯誤。4.(2024湖南長郡中學(xué)、雅禮中學(xué)、長沙一中、師大附中1月聯(lián)考)亞里士多德曾很奇妙地指出過,在民主政體下,應(yīng)當(dāng)怎樣通過多次地召開公民大會,使那些較遠(yuǎn)地區(qū)務(wù)農(nóng)的公民不能夠經(jīng)常出席,而在事實上剝奪他們的公民權(quán)。這表明亞里士多德()A.尋求規(guī)避干脆民主弊端的途徑B.主見變更城邦民主的運作模式C.起先萌生現(xiàn)代民主模式的思索D.堅決維護(hù)貴族階層的政治特權(quán)答案A雅典實行干脆民主,每個公民都要參與公民大會,行使自己的決策權(quán),材料表明亞里士多德尋求規(guī)避干脆民主弊端的途徑,故A項正確。5.(2024課標(biāo)Ⅱ)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到,雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸,用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參與公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡,他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時的雅典()A.公民大會形同虛設(shè) B.民眾失去政治熱忱C.參政是公民的義務(wù) D.政府丟失民眾信任答案C題干材料大意是:雅典政府讓公共奴隸行使警察職能,用染成紅色的繩子驅(qū)逐公民去參與公民大會,若有公民衣服上沾上紅色痕跡將被處以罰款,這充分體現(xiàn)了在當(dāng)時的雅典,參政是公民的義務(wù),故選C項。公民大會是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān),A項錯誤;B、D兩項均與題干材料信息不符,解除。6.公元前406年,雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)成功,但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會上,指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力,在沒有聽取6位將軍個人申辯的狀況下,就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時雅典()A.公民大會駕馭城邦司法權(quán)B.公民大會的確定具有至上權(quán)威C.被告人沒有法庭申辯權(quán)利D.軍隊與公民大會之間存在沖突答案B當(dāng)時雅典公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān),民眾法庭是日常司法機(jī)關(guān),故A項錯誤;材料中公民大會在沒有聽取6位將軍個人申辯的狀況下,就確定將這6位將軍判處死刑,反映了當(dāng)時雅典公民大會的確定具有至上權(quán)威,故B項正確;C項表述明顯錯誤;材料講解并描述了公民大會將被指控救援不力的6位將軍判處死刑,但是這幾位將軍并不能代表軍隊,也不能就此說軍隊與公民大會之間存在沖突,故D項錯誤。7.(2024湖南永州一模)《十二銅表法》規(guī)定:為了防止被告人找托詞有意不到法庭或暗中躲避,第四條規(guī)定“若訴訟當(dāng)事人為富有者,則擔(dān)保其按時出庭的保證人,應(yīng)為具有相等財力的人,如為貧民,則任何人都可充任”,第九條規(guī)定“保證人應(yīng)擔(dān)保訴訟當(dāng)事人于受審時按時到庭”。這種規(guī)定()A.主要限制了平民的權(quán)利B.有利于愛護(hù)平民利益C.程序公正但結(jié)果不合理D.保證審判順當(dāng)?shù)剡M(jìn)行答案D據(jù)材料“為了防止被告人找托詞有意不到法庭或暗中躲避……擔(dān)保其按時出庭的保證人,應(yīng)為具有相等財力的人”“保證人應(yīng)擔(dān)保訴訟當(dāng)事人于受審時按時到庭”,可知為了防止被告托詞不到庭,法律作出了具體的規(guī)定,故D項正確。8.(2024四川資陽診斷)羅馬法規(guī)定,某人未經(jīng)同意將尸體埋在別人的土地上,雖然侵?jǐn)_了土地全部人的權(quán)利,但因為死者屬于低級的神,所以不經(jīng)大祭司或皇帝發(fā)布挖掘令,土地全部人不得擅自將尸體掘走。材料表明古羅馬()A.宗教凌駕于羅馬法之上 B.體現(xiàn)了以人為本的精神C.財產(chǎn)全部權(quán)是受限制的 D.堅韌維護(hù)中心集權(quán)制度答案C材料表明,未經(jīng)土地全部者同意,擅自安葬在其土地上的尸體,土地全部者不能私自將其掘走,體現(xiàn)出羅馬人的財產(chǎn)全部權(quán)是受限制的,故C項正確。材料體現(xiàn)出羅馬法受到宗教的影響,但不能說明宗教凌駕于羅馬法之上,A項錯誤;材料體現(xiàn)的是對尸體安葬地點變更的程序,不能體現(xiàn)以人為本的精神,B項錯誤;材料沒有涉及維護(hù)中心集權(quán)制度的信息,D項錯誤。9.(2024遼寧大連模擬)當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會內(nèi)部漸漸發(fā)展起來時,“具體擬定的羅馬法便馬上得到復(fù)原并重新取得威信”。這說明羅馬法()A.本質(zhì)上屬于資本主義法律B.適應(yīng)封建統(tǒng)治的須要C.諸多原則仍具有生命力D.具有永恒的普世意義答案C本題考查羅馬法的影響。材料強(qiáng)調(diào)了羅馬法在資本主義時代仍具有巨大的生命力,推動了資本主義的發(fā)展,C項符合題意。10.(2024河南安陽一模)古羅馬法學(xué)家西塞羅說:“沒有法律的國家如同缺失頭腦的人體。執(zhí)政官司掌法律之執(zhí)行,法官照看法律之說明。總而言之,我們遵遵守法律律,是因為法律賜予我們自由。”據(jù)此可知,當(dāng)時羅馬()A.堅持法律至上原則 B.公民缺乏充分民主C.自由失去法律保障 D.法律可隨意被說明答案A西塞羅的言論意在強(qiáng)調(diào)羅馬法的重要地位,這說明在當(dāng)時的古羅馬共和國,還是注意法律的地位與作用的,故A項正確。11.(2024湖北武漢重點中學(xué)聯(lián)考)“在共和國晚期,特殊是在羅馬帝國時期,司法者……建立起一項原則,即被告在被確認(rèn)犯罪之前是無罪的,被告有權(quán)利在法庭的法官面前同原告對質(zhì)。”這項原則()A.確保了羅馬境內(nèi)的居民權(quán)利同等B.推動了羅馬法由公民法向萬民法轉(zhuǎn)變C.體現(xiàn)出古羅馬司法追求公允公正D.反映出民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵答案C羅馬法提倡法律面前公民人人同等,而奴隸是不享有同等權(quán)利的,故A項錯誤;羅馬法由公民法向萬民法轉(zhuǎn)變是由于統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大,各種沖突凸顯,公民法無法應(yīng)對新變更,故B項錯誤;這項原則保證了被告的權(quán)利,體現(xiàn)出古羅馬司法追求公允公正,故C項正確;民主并非羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵,故D項錯誤。12.(2024廣東深圳一模)西羅馬帝國崩潰以后,羅馬法陷于衰退,教會快速形成了一套政治法律制度;但到了12世紀(jì),羅馬法在西歐掀起了一股復(fù)興的浪潮,為王權(quán)至上供應(yīng)了重要的思想武器:“皇帝的喜好具有法律的力氣”“皇帝不受法律約束”。這在當(dāng)時()A.推動人文主義運動快速興起B(yǎng).有利于民族國家的逐步形成C.變更了教權(quán)高于王權(quán)的局面D.適應(yīng)反君主專制斗爭的須要答案B歐洲中世紀(jì)王權(quán)受到來自貴族和教會的制約,材料中12世紀(jì)羅馬法的復(fù)興,有助于強(qiáng)化王權(quán)至上的思想觀念,從而推動民族國家的漸漸形成,故選B項。人文主義運動興起于14世紀(jì),與材料所述時間不符,解除A項。教權(quán)高于王權(quán)的局面得到變更是在16世紀(jì)宗教改革后,C項錯誤。材料反映的是羅馬法提倡王權(quán)至上,D項表述不符合材料主旨。二、非選擇題13.(2024湖南永州質(zhì)檢)閱讀材料,完成下列要求。材料一《唐律疏議》是唐高宗永徽年間完成的法典,是唐律的典型代表。據(jù)《舊唐書·刑法志》記載,唐太宗貞觀年間有同州人房強(qiáng),弟弟在岷州任統(tǒng)軍,因為謀反伏誅;依據(jù)當(dāng)時的法律,房強(qiáng)應(yīng)當(dāng)因為連坐處死。太宗得知此案,憐憫其將死,于是對大臣們說:“因為風(fēng)俗教化未能博施,所以如今仍舊須要刑典。這不是庶人的過錯,怎么能因此濫施重刑呢?這更顯得君主不德。……怎么能不察其原本而一概加以誅罰呢,這違反了恤刑而重人命的原則。”這對《唐律疏議》的修訂產(chǎn)生了影響,如將原《貞觀律·名例篇》中的“言理切害”更為“情理切害”。后來以其為代表的法律體系亦被宋元明清所繼承,在東亞被其他國家所接受。——摘編自陶舒亞《中國法制史》等材料二《法學(xué)階梯》是羅馬法重要的組成部分,是東羅馬帝國皇帝查士丁尼在位期間(公元527—565年)編寫的一部法學(xué)教科書。書名取自羅馬帝國鼎盛時期大法學(xué)家蓋尤斯、保羅、烏爾比安、弗洛倫丁和馬其安的同名著作。其簡要闡明白法學(xué)原理,如“正義是賜予每個人他應(yīng)得的部分的這種堅決而恒久的愿望”“奴役是違反自然法的(因為依據(jù)自然法,一切人生而自由)”。但《法學(xué)階梯》隨著東羅馬帝國的衰落,漸漸湮沒在歐洲中世紀(jì)的歷史中,直到人類走出中世紀(jì)邁向近代時,其命運又發(fā)生了變更。(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括唐律、羅馬法的立法思想,并指出它們產(chǎn)生的背景。(16分)(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問,簡析這兩部法律命運不同的緣由。(10分)答案(1)思想:唐律:德主刑輔,禮法結(jié)合。羅馬法:自然法思想(理性、正義、自由、同等)。背景:唐律:儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位;統(tǒng)治者“德政”意識深厚;社會相對安定,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。羅馬法:受古希臘人文精神影響;眾多法學(xué)家對法律思想的探討與發(fā)展;商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。(2)《唐律疏議》:中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);中國及東亞均為君主專制政體;以唐律為代表的法律體系適應(yīng)了統(tǒng)治階級的須要。《法學(xué)階梯》:東羅馬帝國走向衰落;基督教意識形態(tài)占據(jù)了主導(dǎo)地位。14.(2024廣西桂林模擬)閱讀材料,完成下列要求。材料商鞅《商君書》圣人知治國之要,故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng),則民樸而可正也,紛紛則易使也,信可以守戰(zhàn)也張岱年《中國文化概論》(宋代)別有一種文化形態(tài)崛起,這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化黃宗羲《明夷待訪錄》世儒不察,以工商為末,忘議抑之;夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》(希臘)在海外貿(mào)易和工商比較發(fā)達(dá)的城邦,新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望更加猛烈圍繞材料,結(jié)合中外古代史的具體史實,自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合)(12分)答案示例一論題:經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動政治變革。闡述:戰(zhàn)國時期,鐵犁和牛耕的出現(xiàn),推動小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成。各諸侯國之間戰(zhàn)亂頻繁,財力消耗巨大,商鞅通過變法,促進(jìn)秦國經(jīng)濟(jì)發(fā)展,壯大了秦國國力,秦國逐步推行軍功制、郡縣制,沖擊了宗法制、分封制和世官制。古代希臘,工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá),造就了雅典新興的工商業(yè)者階層。梭倫改革、克利斯提尼改革奠定了雅典民主制的基石,伯利克里執(zhí)政時期是希臘民主政治的“黃金時代”。雅典開西方民主政治之先河,對近代西方民主政治產(chǎn)生了深刻的主動影響。示例二論題:經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化旺盛。闡述:宋代的“市”,突破了原先空間和時間上的限制,商業(yè)活動不再受到官吏的干脆監(jiān)管。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的壯大,市民文化旺盛,如勾欄瓦舍、宋詞、話本小說等。古代希臘,工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá),哲學(xué)成就突出。智者運動提出“人是萬物的尺度”的主見,把人置于世界和社會的中心,是人類自我意識