倫理學第六章第六章道德選擇和道德評價

本章教學要點：1.了解道德選擇的基本含義。2.認識在道德責任問題上的兩種片面觀點。3.掌握道德沖突及其類型。4.掌握道德評價及主要方法和形式。倫理學第六章本章主要內(nèi)容：第二節(jié)道德評價第一節(jié)道德選擇

主講：周紅倫理學第六章第一節(jié)道德選擇

一、選擇催生了個體道德二、責任成就了個體道德三、沖突豐富了個體道德倫理學第六章一、選擇催生了個體道德

（一）道德選擇的含義

道德選擇是指個人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標準，在不同的價值準則或善惡沖突之間做出的自覺自愿的抉擇。倫理學第六章（二）道德選擇的必要性

1.人類生存和發(fā)展的客觀需要

2.個體人性完善的客觀需要

3.社會和諧發(fā)展的需要倫理學第六章（三）道德選擇的可能性

1.道德要求的多層次性、多方面性，為道德選擇提供了外在的可能性。

2．行為主體有道德選擇的意志自由，這為道德選擇提供了主體方面的條件。

3．道德選擇是一個理性行為，是在合理的原則支配下的思維結(jié)果。倫理學第六章二、責任成就了個體道德（一）責任問題上的兩種片面觀點機械必然決定論：強調(diào)人的行為只受客觀必然性的支配，人的行為都是由外界環(huán)境所預先決定的，人沒有選擇自己行為的自由。由于否定自由而直接否定了責任。機械必然決定論導致兩種結(jié)果：

一是宿命論；二是詭辯論。倫理學第六章絕對意志自由論：由于無限夸大人的選擇自由，把人的選擇說成是不受任何限制和約束的任意選擇，從而無限夸大了人的責任。倫理學第六章（二）人應當在一定限度內(nèi)承擔道德責任

人們的道德選擇，既要受一定社會的經(jīng)濟、文化、政治等狀況以及個人所處的客觀條件的制約，又要受到個人主觀條件諸如人生觀、道德理想、知識水平、心理素質(zhì)等的制約。生活于現(xiàn)實社會環(huán)境中的人們，在道德選擇中的自由是有限的。人們既不能對一切行為都承擔道德責任，也不能對一切行為都不承擔道德責任。人們對自己行為承擔責任的限度主要取決于客觀環(huán)境所能提供的選擇可能性和行為主體作出選擇的主觀能力。倫理學第六章三、沖突豐富了個體道德（一）道德沖突的表現(xiàn)

（二）道德沖突的解決倫理學第六章（一）道德沖突的表現(xiàn)1．從主體所扮演的社會角色的角度看：一個成年人往往處于多種關(guān)系中，而只要他處于兩種或兩種以上的關(guān)系中，扮演兩個或兩個以上的角色，那么在他身上，各個不同角色的道德要求之間就可能形成沖突。倫理學第六章2．從行為價值目標的角度看，道德沖突可分為：

其一，由于社會歷史條件或自身條件的限制而導致的個人在價值目標選擇上的困境。

其二，在生活中經(jīng)常會發(fā)生的利益選擇上的困境。

其三，基本道德原則之間發(fā)生尖銳沖突。

其四，面對強大的邪惡勢力，生命價值與自由、尊嚴以及其他信念之間發(fā)生尖銳沖突。

倫理學第六章

3．從行為方式的角度看，道德沖突分為兩種情形：目的正當手段不正當；目的不正當手段正當。倫理學第六章（二）道德沖突的解決1．行為方式上的道德沖突能否圓滿解決，取決于是否正確處理目的與手段的關(guān)系。2．在目的與手段的關(guān)系問題上，有兩種片面觀點，即目的決定論和手段決定論。

倫理學第六章

目的決定論：認為只要目的是合乎道德的，不必考慮手段是否正當。目的決定一切，目的可以為任何手段辯護。為達到目的，可以不擇一切手段。

手段決定論：認為手段就是一切，手段是因，目的是果，手段是脫離目的而獨立存在的。倫理學第六章第二節(jié)道德評價一、道德評價與歷史評價二、道德評價的依據(jù)三、道德評價的方法四、道德評價的形式倫理學第六章一、道德評價與歷史評價

道德評價：指在道德活動中，人們根據(jù)一定社會的道德體系，借助于傳統(tǒng)習慣、社會輿論、內(nèi)心信念等方式，對行為作出是非善惡的價值判斷。歷史評價：把行為放到整個歷史發(fā)展的總鏈條中去進行考察，看這些行為最終是否有利于社會進步，據(jù)此評價人們行為的是非善惡。倫理學第六章（一）道德評價的作用1.對道德行為的善惡起裁決作用

2.具有教育作用

3.維護一定的道德原則和規(guī)范，調(diào)節(jié)人們的道德關(guān)系倫理學第六章（二）道德評價的標準

道德評價標準：人們對道德關(guān)系進行評價時所依據(jù)的善惡標準。分為三個層次：

“不準”是道德標準的第一個層次“應該”是道德標準的第二個層次“提倡”是道德標準的第三個層次主講：周紅倫理學第六章

（三）歷史評價的尺度歷史評價遵循歷史必然性標準。歷史必然性標準在評價某一社會事件時，以這一事件是否有利于社會進步，是否有利于大多數(shù)人的幸福，是否有利于社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展為依據(jù)。倫理學第六章（四）道德評價與歷史評價的沖突道德的不合理性與歷史的合理性同時存在于階級社會。道德上應加以譴責的事，在歷史的發(fā)展中卻是必然的。歷史決定道德觀念和行為準則的善惡，歷史標準決定道德標準。倫理學第六章二、道德評價的依據(jù)（一）在總體上既看動機又看效果（二）根據(jù)行為的具體情況有所側(cè)重（三）全面分析行為的全過程倫理學第六章

三、道德評價的方法

（一）批評與自我批評

（二）自我解剖與“內(nèi)自訟”（三）“以見占隱”的經(jīng)驗方法倫理學第六章四、道德評價的形式（一）傳統(tǒng)習慣的評價功能

傳統(tǒng)習慣：人們在長期的道德實踐中形成和積累起來的、已被普遍承認、習以為常的道德經(jīng)驗和道德行為方式。傳統(tǒng)習慣是評價人們行為善惡的最起碼標準。傳統(tǒng)習慣作為社會規(guī)范的重要補充，是在人們長期道德實踐的基礎上逐漸產(chǎn)生和積累的。傳統(tǒng)習慣也是道德評價得以鞏固和保留的外在形式。倫理學第六章（二）社會輿論的評價功能社會輿論：指人們關(guān)于社會道德現(xiàn)象和道德行為的評價性看法和傾向性態(tài)度。社會輿論對人們的行為具有價值導向的功能。現(xiàn)代社會輿論的主要形式是大眾傳媒。倫理學第六章（三）內(nèi)心信念的評價功能

內(nèi)心信念：指人們發(fā)自內(nèi)心的對某種道德原則規(guī)范或道德理想的篤信。內(nèi)心信念是人們進行道德評價的內(nèi)在直接標準。內(nèi)心信念還是人們進行善惡評價的內(nèi)在驅(qū)動力。倫理學第六章復習思考