中國武術(shù)教育史整理與研究（6篇）第一篇：一、前言中國武術(shù)作為一種以肢體語言闡述中國文化的獨特方式，植根于中華民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，附著在中國文化的精髓和血脈中，蘊(yùn)含著深刻的歷史文化印記，在特定環(huán)境下鑄就了民族性和傳統(tǒng)性。二、歸納與演繹：中國武術(shù)文化推廣傳播的歷史變遷1.唐朝武舉制與武術(shù)文化推廣傳播武舉制創(chuàng)始于唐朝武則天時期，是我國古代教育體制中的一種考選形式。宋朝武舉制被列為“常選”之列，使武舉制發(fā)展成為與一般文士考試相并行的體系。唐武舉制延續(xù)至清光緒年間。武舉制開創(chuàng)了以武入仕的先河，扭轉(zhuǎn)了中國古代重文輕武的社會現(xiàn)象，促進(jìn)了民眾習(xí)武熱情，增加了習(xí)武受眾，促使了武藝傳授者社會地位的提高，對武術(shù)傳播作出了積極的貢獻(xiàn)。武舉制使武術(shù)內(nèi)容精簡化、規(guī)范化。盡管武舉考試主要針對國家軍事選拔人才的需要，但是其對考試內(nèi)容的確定、對武術(shù)文化的傳播具有積極作用。武術(shù)在中華民國時期的“國術(shù)國考”中也有規(guī)定的考試內(nèi)容，表層上是對考試內(nèi)容的傳播，實際上所輻射的范圍促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。唐朝武舉制雖然不是直接推廣傳播武術(shù)文化，但它是促進(jìn)武術(shù)文化推廣傳播的外因，是推廣傳播的環(huán)境和推廣傳播的動力系統(tǒng)，對武術(shù)推廣傳播具有重要作用。2.宋朝武學(xué)與武術(shù)文化推廣傳播武學(xué)之名肇始于唐朝，興盛于宋朝，其目的是為了培養(yǎng)軍事人才。宋朝出現(xiàn)了以鄉(xiāng)社為基礎(chǔ)的武藝結(jié)社組織，這些組織均屬于民間的社交團(tuán)體，多與鄉(xiāng)鄰、行業(yè)、信仰相關(guān)，帶有互相協(xié)助的性質(zhì)。北宋至南宋初，山西、河北、河南、山東等地域仍有抗金武藝組織“忠義巡社”，“嘗于莊井附近便處”“教習(xí)武藝”，這些結(jié)社組織分布廣泛，從習(xí)武價值趨向看，突出了實用性，并與軍事武藝緊密聯(lián)系，對其武術(shù)推廣傳播具有促進(jìn)作用。南宋時期，城市商業(yè)繁榮，人口增加，出現(xiàn)了以健身娛樂為主要目的的武藝社團(tuán)，包括：爭交的“角抵社”“相撲社”；射弩的“錦標(biāo)社”“川弩社”“射水弩社”“川弩射弓社”“射弓踏弩社”；使棒的“英略社”等。這些具有同一武術(shù)技藝的社友聚集，利于推動武術(shù)文化的交流與傳播。3.明清武術(shù)文獻(xiàn)與武術(shù)文化推廣傳播中國武術(shù)延綿數(shù)千年，然而在數(shù)量龐大的中國古代典籍中卻鮮見武術(shù)文獻(xiàn)資料。直至明清時期才出現(xiàn)了一些較有代表性的與武術(shù)相關(guān)的論著：《紀(jì)效新書》《武編》《耕余剩技》《武備志》等。武術(shù)理論著作在歷史上處于滯后狀態(tài)，這使得武術(shù)套路、原理的闡釋多以口傳身教為主，推廣傳播缺乏理論的有力支撐。在民間輾轉(zhuǎn)傳抄的拳械譜等武術(shù)文獻(xiàn)資料，因戰(zhàn)亂被毀或丟失，在一定程度上影響了武術(shù)文化的傳播。4.中華民國時期“中華新武術(shù)”與武術(shù)文化推廣傳播中華民國時期武術(shù)傳播具有代表性的是馬良的“中華新武術(shù)”“中華全國武術(shù)大會”等。1912年，馬良發(fā)起創(chuàng)編和推廣《中華新武術(shù)》。1914年，馬良邀請武術(shù)界專家修訂《中華新武術(shù)》。1917年，“中華新武術(shù)”列為全國各中等學(xué)校的正式體操。1918年秋，“中華新武術(shù)”定為全國正式體操。5.近代武術(shù)文化的推廣傳播王崗（1998）從武術(shù)文化與奧林匹克文化的吻合和差異的角度，開啟了中國武術(shù)文化“走出去”的步伐。劉軍（2004）提出，開發(fā)武術(shù)的健身功效和融合現(xiàn)代科技的方式，進(jìn)一步加強(qiáng)中國武術(shù)文化的國際傳播。張德勝等（2004）從人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播4個層面分析了中國武術(shù)文化跨文化傳播中的文化沖突問題。康戈武等（2004）研究認(rèn)為，應(yīng)從文化戰(zhàn)略和國家利益的角度規(guī)劃武術(shù)文化的當(dāng)代生產(chǎn)。郭志禹等（2006）以地域文化為視角，提出重點研究武術(shù)文化特質(zhì)等確保地域武術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展的對策。陳建民（2008）研究認(rèn)為，必須找到中國武術(shù)國際化與本土化的契合點，以“和而不同”為目標(biāo)，開創(chuàng)中國武術(shù)跨文化傳播的新局面。吳松等（2010）提出，構(gòu)建中國武術(shù)文化形象，推動中國武術(shù)文化國際化傳播的發(fā)展策略。冉學(xué)東等（2012）研究認(rèn)為，中國武術(shù)文化“走出去”必須要強(qiáng)化文化意識，擁有世界意識，高揚(yáng)創(chuàng)新意識，恪守標(biāo)準(zhǔn)意識，樹立品牌意識。李守培等（2016）研究認(rèn)為，中國武俠電影對中國武術(shù)文化的傳播具有重要意義，應(yīng)找準(zhǔn)中國武術(shù)當(dāng)代傳播的歷史定位，堅持中國立場，采用國際表達(dá)方式，在不同文化體系的碰撞中傳播價值觀念。張路平等（2018）對武術(shù)家門惠豐教授進(jìn)行訪談，從“人”的角度認(rèn)識、理解、感知歷史，從而傳承歷史及其承載的文化。張建等（2019）運用跨文化傳播理論，從文化差異、傳播平臺和本土人才3個維度論述了中國武術(shù)跨文化傳播等。三、結(jié)語中國武術(shù)文化“集點、連線、匯面、成域”的系統(tǒng)推廣傳播策略，實質(zhì)是積少成多、漸變也是質(zhì)變的過程。中國武術(shù)文化推廣傳播策略的形成需要立足于武術(shù)文化，在推廣內(nèi)容、形式及范圍上不斷豐富和拓展，將內(nèi)涵與外延有機(jī)結(jié)合，“點”上著力、“線”上打造、“面”上構(gòu)建、“域”上統(tǒng)領(lǐng)，最終實現(xiàn)單一推廣向多元拓展、低效推廣向高效傳播的推廣傳播格局。武術(shù)文化以產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形式演變是推廣傳播的重要途徑，也是武術(shù)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新、對外傳播的新路徑。中國武術(shù)文化的推廣傳播不可能一蹴而就，從武術(shù)文化載體的建設(shè)到文化品種的精耕細(xì)作，都需要循序漸進(jìn)、分階段、有步驟地進(jìn)行。應(yīng)堅持“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場運作、社會參與”的原則，統(tǒng)籌國際國內(nèi)2種資源和市場，用好文化交流、文化傳播、文化貿(mào)易3種方式，凝聚市場力量，著力構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中國武術(shù)文化“走出去”格局。第二篇：一、近代武術(shù)發(fā)展概況近代中國時局動蕩，戰(zhàn)火不斷，在西方強(qiáng)勢文化的猛烈沖擊下，各種思潮激烈交鋒。在這一段特殊的歷史時期，中國武術(shù)雖然受到了一定程度的負(fù)面影響，但在“強(qiáng)種強(qiáng)國”理念的號召下，武術(shù)曾一度興盛，同時還開創(chuàng)了武術(shù)運動的新局面，使之開始向著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展，為中華人民共和國成立后武術(shù)運動的發(fā)展，起到了重要的承前啟后的作用。首先，各種武術(shù)組織和社團(tuán)紛紛建立。辛亥革命后一些社會名流和教育家號召“強(qiáng)種強(qiáng)國”，中國傳統(tǒng)武術(shù)引起了人們的重視，許多城市出現(xiàn)了一大批武術(shù)會社，僅上海就有30多家，北京有20多家，天津有10多家。其他城市也成立了許多武術(shù)組織。其中，1910年在上海成立的精武體育會是當(dāng)時影響最大、傳播最廣、維持時間最長的武術(shù)組織，其影響遠(yuǎn)及海內(nèi)外。在武術(shù)廣泛開展的基礎(chǔ)上。國民黨政府于1928年在南京成立了中央國術(shù)館，各省、市、縣也相繼成立了地方國術(shù)館。這一官方國術(shù)館組織系統(tǒng)對社會上的武術(shù)活動進(jìn)行了積極的行政干預(yù)，其決策直接影響著當(dāng)時武術(shù)的總體發(fā)展。各類民間的武術(shù)組織以及官方的國術(shù)館組織系統(tǒng)的成立，使得武術(shù)打破了地域家族的限制，突破了傳統(tǒng)的師徒制方式，武術(shù)的生存環(huán)境也由農(nóng)村轉(zhuǎn)向了城市，形成了以城市武術(shù)組織為中心，有組織地推廣武術(shù)，有組織地開展對武術(shù)的整理和研究。城市武術(shù)組織的出現(xiàn)，對武術(shù)運動發(fā)展的影響是積極而深遠(yuǎn)的。其次，出現(xiàn)了對新的武術(shù)運動形式的嘗試。1911年，一批武術(shù)名家合作編輯了一本全新的《中華新武術(shù)》教材，并于1914年進(jìn)行了修訂。該教材于1917年被定為軍警必學(xué)之術(shù)，1918年被定為全國正式體操。這批武術(shù)家創(chuàng)編的新武術(shù)，內(nèi)容上以傳統(tǒng)武術(shù)為素材，形式上借用兵式體操的操練特點，分段分節(jié)地配以口令，比較適合團(tuán)體教學(xué)和操練，并在一定程度上體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)訓(xùn)練原則，為武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課提供了一種較為可行的形式，并為傳統(tǒng)武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型做了有益的嘗試。不過“新武術(shù)”的內(nèi)容較為單調(diào)，動作的兵操色彩過重。近代中國的國勢衰微，當(dāng)時許多有識之士認(rèn)為“欲弱為強(qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛?！币虼耍湫g(shù)就被作為一種尚武強(qiáng)國的重要教育手段推向?qū)W校。1915年4月在天津召開的“全國教育聯(lián)合會”第一次會議上通過決議各學(xué)校應(yīng)增授中國舊有武技。”1918年10月在教育部召開的全國中學(xué)校長會議上通過決議：全國中學(xué)校一律添習(xí)武術(shù)。這標(biāo)志著舊時流傳于鄉(xiāng)村市井的武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校，成為學(xué)校體育課程中的一項內(nèi)容。但由于各種原因，各地學(xué)校開設(shè)武術(shù)的情況并不平衡，加之后來的抗日戰(zhàn)爭，對武術(shù)在學(xué)校的開展也有較大影響。組織各類形式的武術(shù)競賽活動，是近代武術(shù)的又一顯著特點。1923年4月，在上海舉辦的中華全國武術(shù)大會，是中國體育史和武術(shù)史上的第一次單項武術(shù)運動會。1924年舉辦的第3屆全運會，首次將武術(shù)套路列為表演賽項目，標(biāo)志著武術(shù)運動開始進(jìn)入綜合性運動會。于1928年和1933年由中央國術(shù)館組織舉辦的兩次“國術(shù)國考”是近代影響最大的武術(shù)比賽。另外于1933年和1935年舉辦的舊中國第5屆、第6屆全運會，武術(shù)都被列為正式競賽項目。這些競賽活動使得武術(shù)競賽規(guī)則從無到有，從簡單到細(xì)化。二、中華人民共和國成立后武術(shù)的發(fā)展（一）武術(shù)管理體制的形成與完善新中國成立后，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的一部分，受到黨和國家的重視1950年中華全國體育總會召開了武術(shù)座談會，倡導(dǎo)發(fā)展武術(shù)運動。1952年國家體委成立后，設(shè)立了民族形式體育研究會，主要負(fù)責(zé)對武術(shù)等民族形式體育的挖掘、整理工作。隨后，國家體委又于1955年在運動司下設(shè)武術(shù)科，專門負(fù)責(zé)武術(shù)工作。之后，又將武術(shù)科升格為武術(shù)處。1958年在北京成立的中國武術(shù)協(xié)會，以及隨后各地方成立的武術(shù)協(xié)會，形成了一個較為完善的武術(shù)網(wǎng)絡(luò)組織機(jī)構(gòu)。20世紀(jì)80年代，隨著我國的改革開放，武術(shù)事業(yè)迅速發(fā)展。為適應(yīng)形勢的需要，1986年在北京正式成立了國家體委武術(shù)研究院。隨后國家體委又于1987年將體委訓(xùn)練競賽四司的武術(shù)處，合并到國家體委武術(shù)研究院，統(tǒng)一管理全國武術(shù)工作及其對外推廣工作。20世紀(jì)90年代，隨著我國體育體制改革的深化，武術(shù)運動呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。1990年，中國武術(shù)協(xié)會進(jìn)行實體化改革，成為既是中華全國體育總會的團(tuán)體會員，又是國家直屬事業(yè)單位，在對項目的業(yè)務(wù)管理上擁有部分行政職能。為進(jìn)一步理順關(guān)系，完善管理體制，1994年國家體委下發(fā)了《關(guān)于國家體委武術(shù)協(xié)會更名為國家體委武術(shù)運動管理中心的通知》，實際上是在保留中國武術(shù)協(xié)會的名義下，又增設(shè)了國家體委武術(shù)運動管理中心。目前，國家體育總局武術(shù)運動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會、中國武術(shù)研究院，是作為一套班子在武術(shù)運動的管理中運作著。（二）武術(shù)競賽體系的形成與完善1953年11月在天津舉行了以武術(shù)為主要內(nèi)容的全國民族形式體育表演及競賽大會，標(biāo)志著武術(shù)作為體育項目開始進(jìn)人競賽領(lǐng)域。1956年又在北京舉行了有12個省市單位參加的武術(shù)表演大會。在這兩次表演大會的基礎(chǔ)上，國家體委于1957年確定了武術(shù)為正式比賽項目。1958年9月在北京舉行了有27個省市單位參加的全國武術(shù)運動會。會后，由中國武術(shù)協(xié)會組織部分專家，起草了中國第一部以長拳、南拳和太極拳為主要競賽內(nèi)容的《武術(shù)競賽規(guī)則》，并于1959年由國家體委正式批準(zhǔn)公布施行。1959年3月的全國青少年武術(shù)運動會和11月的第1屆全國運動會的武術(shù)比賽上就使用了該規(guī)則。這樣，武術(shù)作為一個體育項目實行競賽的輪廓和具體辦法就大體形成，武術(shù)比賽步入了正規(guī)化的軌道，促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)的發(fā)展。其后，除了3年經(jīng)濟(jì)困難時期和“文革”期間外，每年都舉行一次全國武術(shù)表演賽。經(jīng)過20多年的反復(fù)實踐，全國武術(shù)表演賽逐步成為以優(yōu)秀運動隊為主的套路比賽，表演項目逐漸減少。1984年，國家體委將全國武術(shù)表演賽改為全國武術(shù)比賽，使武術(shù)的競賽又前進(jìn)了一步。1985年，國家體委頒布、實施武術(shù)運動員等級試行標(biāo)準(zhǔn)，極大地鼓舞了廣大武術(shù)運動員勤學(xué)苦練、不斷提高運動技術(shù)水平的熱情。4年后，為適應(yīng)武術(shù)運動的發(fā)展和競賽工作的需要，1989年國家體委又將全國武術(shù)比賽改為全國武術(shù)錦標(biāo)賽，使武術(shù)競賽進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。自1990年第11屆亞運會起，武術(shù)成為亞運會的正式比賽項目；自1997年第8屆全運會開始，武術(shù)不僅仍然是全國運動會正式比賽項目，而且是全運會的唯一非奧運會項目。在武術(shù)套路競賽逐漸走上正規(guī)化之后，1979年國家體委決定首先在北京體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、浙江省體委三個單位進(jìn)行武術(shù)散手項目的訓(xùn)練試點，以取得經(jīng)驗后逐步推廣。同年5月在南寧舉行的全國武術(shù)觀摩交流大會上，試點單位作了匯報表演。隨后在9月的第4屆全運會上進(jìn)行了武術(shù)散手的公開表演。1980年10月，在云南昆明舉行的全國武術(shù)表演賽期間，國家體委擬定了《全國武術(shù)散手競賽規(guī)則(征求意見稿)》。隨后在1982年1月，國家體委又確定了《全國武術(shù)散手競賽規(guī)則（初稿）》，自此，每年都舉行一次全國性的武術(shù)散手表演賽。1988年在蘭州舉行了第一次設(shè)臺比賽后，武術(shù)散手以擂臺形式進(jìn)行比賽就被確定下來。1989年，散手被批準(zhǔn)列為正式體育競賽項目，并在江西宜春舉行了第一次武術(shù)散手的正式比賽——全國武術(shù)散手錦標(biāo)賽。自此，散手運動進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，武術(shù)散手的競賽制度更趨完善。首先，經(jīng)國家體委審定的《武術(shù)散手競賽規(guī)則》于1990年正式頒布施行，并開始實行裁判員、運動員等級制度。隨后，各類武術(shù)散手比賽紛紛舉行。1993年的第7屆全運會和1998年在泰國舉辦的第13屆亞運會把散手列為正式競賽項目。散手比賽進(jìn)入綜合性運動會，表明武術(shù)散手競賽已經(jīng)較為規(guī)范和成熟。1999年，經(jīng)研究決定，將散手正式改名為“散打”。（三）武術(shù)在學(xué)校的普及與推廣中華人民共和國成立后，武術(shù)作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容之一，受到了國家相關(guān)部門的重視。1956年教育部編訂并頒布的中國第一部全國通用的《中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》中，就有關(guān)予武術(shù)方面的內(nèi)容。在1961年修訂的《全國大、中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》中規(guī)定，武術(shù)在小學(xué)體育課中每學(xué)期6學(xué)時，中學(xué)為8學(xué)時。進(jìn)入80年代，武術(shù)在學(xué)校體育教育中得到進(jìn)了步重視。國家領(lǐng)導(dǎo)人曾多次指出，要把武術(shù)列入從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的體育課，學(xué)校體育課要把現(xiàn)代體育的教學(xué)和民族體育的教學(xué)聯(lián)系起來。應(yīng)把武術(shù)列為達(dá)標(biāo)考核項目。在1987年頒布的《全日制小學(xué)體育教學(xué)大綱》中，明確把武術(shù)列為3—6年級的基本教材之一。1992年的第二次全國武術(shù)工作會議上，提出要編寫大、中、小學(xué)的武術(shù)教材，使三分之一的高等院校和中、小學(xué)在校生學(xué)會一套武術(shù)套路。2004年3月，中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實施綱要》，其中明確規(guī)定：體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)武術(shù)不僅具有體育課中其他項目共有的增進(jìn)健康、提高運動能力等作用，還有著其他體育項目不可替代的傳承民族文化、培育和弘揚(yáng)中華民族精神的作用。這些措施對于武術(shù)在學(xué)校的開展起到了積極的推動作用。20世紀(jì)80年代中期，教育部開始組織師范院校教師統(tǒng)編體育教育專業(yè)主干課程的系列教材，武術(shù)是其中之一。此后，全國高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會又陸續(xù)組織編寫了高等學(xué)?！段湫g(shù)》教材。2005年，為了貫徹新的課程指導(dǎo)綱要中提出的“淡化套路，突出方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的指導(dǎo)思想，又重新編寫出版了武術(shù)必修課程教材，體現(xiàn)了學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)改革的發(fā)展趨勢和要求。盡管武術(shù)在各級各類學(xué)校的開展取得了一定的成效，但武術(shù)在學(xué)校尤其是廣大的中小學(xué)校，其開展情形還十分令人擔(dān)憂。從2005年的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)全國居然有70%的中小學(xué)校由于各種原因沒有開設(shè)武術(shù)課。即使有些開了武術(shù)課的學(xué)校，其狀況也并不令人滿意。因此，如何在各級學(xué)校大力推廣與普及武術(shù)教育，以學(xué)生的需要和發(fā)展為中心進(jìn)行武術(shù)教學(xué)改革，發(fā)揮武術(shù)弘揚(yáng)與培育民族精神的教育作用，任重而道遠(yuǎn)。（四）武術(shù)理論研究的逐步深入對武術(shù)理論展開系統(tǒng)而深入的研究是武術(shù)發(fā)展的一個重要方面。早在1952年，國家體委成立后就設(shè)立了民族形式體育研究會，主要負(fù)責(zé)對武術(shù)等民族體育的研究。然而“文革”嚴(yán)重干擾了武術(shù)理論的研究。1980年后，武術(shù)理論研究才逐步繁榮起來。1982年的全國武術(shù)工作會議明確指出“必須加強(qiáng)武術(shù)的科學(xué)研究和理論建設(shè)。1983年至1986年在全國開展了武術(shù)挖掘整理工作。經(jīng)過3年的努力，查明了全國源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系的拳種達(dá)129個，并出版了挖整工作的成果《中國武術(shù)拳械錄》。其次，1986年成立了中國武術(shù)研究院，1987年成立了中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)學(xué)會（后更名為武術(shù)分會），為武術(shù)的科學(xué)研究帶來了組織上的保障。而且自1987年開始，每年都要舉行一次全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會。另外，武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，尤其是高等院校，為武術(shù)的科學(xué)研究在研究隊伍上提供了強(qiáng)有力的保障。1958年，北京體育學(xué)院和上海體育學(xué)院相繼設(shè)立了武術(shù)系，1963年北京體育學(xué)院開始招收武術(shù)專業(yè)研究生，后受“文革”的影響一度中斷。1977年開始招收武術(shù)專業(yè)本科生，1978年又恢復(fù)招收武術(shù)專業(yè)研究生。1996年國務(wù)院學(xué)位辦授予上海體育學(xué)院設(shè)立了第一個武術(shù)博士學(xué)位授權(quán)點。第三篇：清朝末年到民國初期是中國近代史上的一個特殊時期，被關(guān)閉了近百年的國門被西洋的堅船利炮撬開了，洶涌而來的是一個弱肉強(qiáng)食的新世界。在這一時期中國社會的政治結(jié)構(gòu)、社會階層、經(jīng)濟(jì)秩序都發(fā)生了翻天覆地的變化。中國大地從封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?，其間社會的動蕩、黨派之爭、戰(zhàn)火連綿，各種學(xué)術(shù)思潮、東西文化交相滲透和影響，無不對中華民族的社會發(fā)展、演進(jìn)起著重大作用。武術(shù)在軍事領(lǐng)域作為一種戰(zhàn)陣技術(shù)，在冷兵器時代一直被國家作為殺戮的機(jī)器。但是，鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著火槍火炮摧枯拉朽的力量逐漸登上歷史舞臺，冷兵器時代的戰(zhàn)爭走向了落幕，而作為冷兵器配套的武術(shù)也與戰(zhàn)爭逐漸分野，更多的時候它成為了一種磨練意志的存在。在清末民初這樣特殊的時代背景下，受國人“強(qiáng)國強(qiáng)種”愿望的影響以及在西方近代體育思想的沖擊下，武術(shù)作為一種極具中國特色的體育被推上了歷史的舞臺。這一時期的武術(shù)發(fā)展并不同于以往的單純在技術(shù)上的改進(jìn)，而是一度出現(xiàn)了對武術(shù)進(jìn)行全方位的詮釋，給予其全新的定義，也深深地烙上中國民族的印記。正是在這樣的發(fā)展態(tài)勢下，武術(shù)作為一種圖騰一樣的象征，把整個中國帶進(jìn)了自救自存的浪潮中。甚至在我們回顧歷史的時候，武術(shù)已不僅僅是“一門體育運動”那么簡單的詞匯能夠解釋清楚的。因此這一時期的武術(shù)不僅在武術(shù)的發(fā)展史上擔(dān)當(dāng)著起承轉(zhuǎn)合的重要作用，同時也在中國體育發(fā)展史上具有其特殊意義。本課題的研究主要是建立在豐富和真實的史料基礎(chǔ)上進(jìn)行的，采用歷史法、文獻(xiàn)法、比較法和系統(tǒng)法對清末民初歷史時期的武術(shù)文化發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理和深入研究。全書總共分為七個章節(jié)，除第一章節(jié)為概述外，分別從六個不同角度對清末民初的武術(shù)文化進(jìn)行了深層次研究和梳理。第一章節(jié)對清末民初武術(shù)文化發(fā)展進(jìn)行了總的概述。從武術(shù)功能的轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑瑢η迥┟癯跷湫g(shù)的民俗、文化、作品以及流派和傳承方式進(jìn)行了分析和概括；作為軍隊訓(xùn)練的主要內(nèi)容------軍事武術(shù)，在中華民族漫長的歷史進(jìn)程中總是被用作統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓人民和統(tǒng)治人民的工具。但自鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著冷兵器的消失，武術(shù)與軍事技術(shù)逐漸分離。清末民初的中國在“救國圖存”的大背景下，在近代西方體育傳播的沖擊下，提倡“強(qiáng)國強(qiáng)種”的民族精神和尚武精神的呼聲不絕于耳。從而使武術(shù)出現(xiàn)了枯木逢春、生機(jī)勃勃的氣象，并獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。主要表現(xiàn)在從形式到內(nèi)容，從理論到實踐，以及它的功能和社會地位，都發(fā)生了巨大的變化，并逐步成為中國近代體育的有機(jī)組成部分。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和村社組織的破壞，植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的傳統(tǒng)武術(shù)，也逐漸轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的新的體育教育方式。西方文化的傳入使得原來的師徒傳承和秘密結(jié)社的傳習(xí)方式逐漸向公開的社團(tuán)組織形式轉(zhuǎn)變。至于民俗文化，它是一個民族在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，不斷積累，逐步形成的。清末民初，在武術(shù)與軍事技術(shù)逐漸分離的特殊社會背景下，開始走上了“民俗化”的道路。第二章主要論述西方近代體育是隨著西方近代文化的傳入走進(jìn)古老的中華大地的，并不斷地與中國社會在多種層面上發(fā)生碰撞和交融。而正是這種碰撞和交融，對中國社會的發(fā)展，特別是中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，都表現(xiàn)出了極其重要的意義。此章節(jié)按照時間的先后順序，通過中國近代兩次思想沖擊時期和兩次思想革命時期作為對武術(shù)文化思潮的大背景進(jìn)行闡述的。先是甲午維新思潮對傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊，再到軍國民教育思潮對武術(shù)的促進(jìn)，再者是新文化運動與武術(shù)的改良，最后是“土洋體育之爭”與武術(shù)的進(jìn)步。任何形式的革新總是離不開相關(guān)的思想解放，因此在研究這個時期的武術(shù)發(fā)展時，必須從最基礎(chǔ)的社會思想潮流入手。清末民初其政治局面的錯綜復(fù)雜影響著體育思想的發(fā)展；社會的變革，引起社會各階層思想開放，先進(jìn)知識分子和革命派紛紛提出自己的體育思想，軍國民體育思潮也開始涌現(xiàn)，“強(qiáng)國強(qiáng)種”的聲浪日漸高漲，國人對傳統(tǒng)武藝的偏愛心理使武術(shù)得以發(fā)展?！巴痢薄ⅰ把蟆斌w育之爭在某種程度上促進(jìn)以武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育與西方近代體育的發(fā)展與初步融合。第三章節(jié)分別從晚清時期時勢大背景下的體育思想，中國武術(shù)進(jìn)化的內(nèi)在理路和清末民初武術(shù)與民族精神的大融合三個方面對當(dāng)時武術(shù)進(jìn)行內(nèi)在深化分析。19世紀(jì)末帝國主義列強(qiáng)激烈爭奪和瓜分中國，造成中國空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。這種危機(jī)感促成了人們的覺醒，救亡圖存成了當(dāng)時最緊迫的要求。本章從清末民初的“尚武”、“崇武”、“強(qiáng)國強(qiáng)種”的體育為背景，以武術(shù)上千年的發(fā)展進(jìn)程和進(jìn)化的內(nèi)在理路為基礎(chǔ)，挖掘武術(shù)在清末民初所賦予和凝聚的愛國主義民族精神。文中主要提煉了圍繞武術(shù)為重要載體發(fā)生的幾項運動和事件，如1900年爆發(fā)了以農(nóng)民為主體，以義和拳為濫觴的轟轟烈烈的反帝愛國主義的義和團(tuán)運動；1910年在上海成立的精武會以及其為了訓(xùn)練民眾體格與精神心靈，將精武精神普遍中華大地，以幫助國家強(qiáng)盛的精武主義；在面臨民族危機(jī)和歐風(fēng)盛行下的道德失范時，名人志士以古人尚武勇敢為典型，希望建立一個國家和民族崛起和振興所必需的國人的武士道，以及國人將武術(shù)改為國術(shù)，將強(qiáng)身健體之術(shù)最終集結(jié)到保家衛(wèi)國的愛國精神。第四章節(jié)論述的武術(shù)與教育制度之間的聯(lián)系。從清末民初中國武術(shù)與新學(xué)制的形成，清末民初中國武術(shù)與學(xué)校體育的發(fā)展，清末民初中國武術(shù)在學(xué)校體育中的地位和評析，重新解讀在近代教育模式下的武術(shù)形態(tài)。教育制度與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、家庭制度并存于社會結(jié)構(gòu)之中，其任務(wù)是確保包括行為模式和價值標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的知識代代相傳，為社會提供符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的各類人才。世界各國走出中世紀(jì)走向現(xiàn)代化的歷史行程無不表明：教育是人才的保證，人才是現(xiàn)代化的保證，只有以教育為本，優(yōu)先發(fā)展教育，才能有效地、穩(wěn)定地推進(jìn)社會轉(zhuǎn)型，合理地、健康地加快社會發(fā)展的步伐。武術(shù)其實質(zhì)是一種教育人的方式，清末民初的教育奠定了中國現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)，從清末的壬寅—癸卯學(xué)制到民國元年對前朝學(xué)制的批判繼承；從新文化運動民主與科學(xué)的洗禮，到1922年效法美國的壬戍學(xué)制，在中西教育相斥和中國傳統(tǒng)教育的改革中，形成了中國新學(xué)制的現(xiàn)代教育制度雛形，為當(dāng)代的教育改革中的理論、機(jī)制、課程、管理等問題，提供了直接和間接的歷史借鑒。隨著帝國主義國家對我國的侵略，現(xiàn)代體育也傳入了我國，構(gòu)成了半殖民地半封建文化的一部分。體育是教育的一個組成部分，受到一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的制約，每個國家和地區(qū)的體育都帶有不同政治色彩的特征。作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分中國武術(shù)的發(fā)展也在特殊的政治時期和特定的國際背景下，發(fā)生了從外在形式到內(nèi)在本質(zhì)的根本變化，從組織形式到表現(xiàn)方式的顛覆性改革。這種改革的重要動力之一來自于近代中國新教育制度的建立和運行。新的中國教育制度確立的突出特征之一是近代學(xué)校的建立，即建立從小學(xué)、中學(xué)至大學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)制度。教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)、教學(xué)方法的變化，帶來了全新的教育課程，也帶來了西方體育教育模式。西方教育模式在中國近代歷史發(fā)展中與中國傳統(tǒng)社會的沖突和融合的突出表現(xiàn)是中國武術(shù)成為學(xué)校體育的重要組成部分。改革的浪潮促進(jìn)中國武術(shù)從內(nèi)容、傳授方式、方法乃至存在形式的歷史巨變。本章從清末民初中國新學(xué)制的形成以及學(xué)校體育的發(fā)展來闡述中國武術(shù)文化發(fā)展的歷史行程軌跡，籍以理清清末民初中國武術(shù)在中國教育制度內(nèi)的地位，為當(dāng)代中國武術(shù)在教育體制中的良好運行態(tài)勢提供歷史借鑒。第五章主要介紹在清末民初武術(shù)領(lǐng)域科學(xué)研究。中華武術(shù)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，然而在科學(xué)并不發(fā)達(dá)的冷兵器時代，統(tǒng)治階級往往只重視武術(shù)的軍事價值，而忽略武術(shù)內(nèi)在的其他價值。民間武術(shù)成長并發(fā)展于中國幾千年封建社會，在不受統(tǒng)治階級重視和本身神秘面紗的雙重環(huán)境下，不免被利用，摻雜進(jìn)許多不科學(xué)的東西。清末民初，隨著西方列強(qiáng)隆隆的槍炮聲，中國門戶被打開，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)紛紛涌入中國內(nèi)陸，開啟了武術(shù)科學(xué)化研究的大門。20年代前后，東西體育產(chǎn)生了一場激烈的碰撞，“土洋體育”之爭后，武術(shù)以豪邁的姿態(tài)第一次喊出科學(xué)化的口號。然而，當(dāng)時對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識重點圍繞著對數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)的研究，武術(shù)的科學(xué)性研究，只處在初級階段，這也正意味著中國武術(shù)科學(xué)化研究的開始。從民國文獻(xiàn)“一般談國術(shù)者，皆同為腐化不合科學(xué)之運動，近人則以數(shù)學(xué)，重學(xué)，力學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)，估計國術(shù)之價值，則國術(shù)不僅含有科學(xué)性，而且完全科學(xué)化”中可以看出，雖然當(dāng)時社會對武術(shù)的認(rèn)識存在偏差，但是一部分能人志士采用西方數(shù)學(xué)、物理等方式讓國人認(rèn)識到武術(shù)豐富的內(nèi)涵價值。深入了解和探究武術(shù)科學(xué)化發(fā)展歷程，首先必須理解什么是“科學(xué)”的涵義?！翱茖W(xué)”具有廣義和狹義之分。廣義的科學(xué)除了具有實證性質(zhì)的自然科學(xué)，還包括社會人文學(xué)科。狹義的科學(xué)則主要指實證科學(xué)。武術(shù)科學(xué)化不僅作用于武術(shù)本身，反過來她影響著武術(shù)在自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)等各個層面的研究。民國時期《國術(shù)與科學(xué)》期刊發(fā)表的《國術(shù)未來之動向》，對當(dāng)時武術(shù)歷史發(fā)展提出國術(shù)科學(xué)化的要求，“像信口亂談，那種漆黑一團(tuán)的訣語了，我們要打破這種疑團(tuán)，而顯露真武術(shù)本相來，非借助近代的科學(xué)，是無濟(jì)于事的。這種語言，好像說的太過，其實就在昌明都會里，便有光怪陸離的事實。這種障礙，在國術(shù)界本身，為學(xué)術(shù)發(fā)展起見，實有鳴鼓而攻的必要。所以國術(shù)科學(xué)化，為現(xiàn)代國術(shù)師邁進(jìn)的方案?！闭\然，翻閱民國時期大量文獻(xiàn)，當(dāng)時，一些人已經(jīng)開始采用近代自然科學(xué)和社會科學(xué)對武術(shù)進(jìn)行整理研究，吸收并運用一些西方生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)、力學(xué)、衛(wèi)生學(xué)的知識來論證武術(shù)的健身作用和運動原理。如，沈維周在《體育》月刊上，發(fā)表長達(dá)16000字的社論《世界體育標(biāo)準(zhǔn)之太極拳》，結(jié)合西方體育理論闡明了太極拳的15大功效?？梢哉f這一時期武術(shù)科學(xué)化得到了充分的發(fā)展，從自然科學(xué)、人文社會科學(xué)等各方面都有長足進(jìn)步。第六章主要是對這一時期的武術(shù)社團(tuán)進(jìn)行闡述分析。伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方的各種文化也涌入到中國，作為近代西方文化之一的近代西方體育，也呈現(xiàn)在中國人面前，并在中國社會得到了長足的發(fā)展，這種發(fā)展對在中華民族悠久歷史長河中孕育出來的中國武術(shù)造成了巨大的沖擊。而武術(shù)社團(tuán)在這個時期扮演一個非常具有象征意義的存在角色，首先這時期武術(shù)社團(tuán)的興起者中包含的不僅僅是專業(yè)體育工作者，有相當(dāng)一部分知識分子參與了倡武運動，期望借助武術(shù)的名義進(jìn)行對舊社會的改革，而喚醒民眾的民族意識，這在很大程度上改變了社團(tuán)的成分和性質(zhì)。而正是因為愛國知識分子的參與，武術(shù)的傳播方式，內(nèi)在制度，理論建設(shè)有了一個質(zhì)的飛越，呈現(xiàn)出一片嶄新的氣象。其次，因為時代賦予武術(shù)全新的革命意義與參與者成分的豐富，并且受到這一時期文化思潮的影響，直接改變了武術(shù)傳授的主要方式，并在傳授過程中融入各種觀念，在武術(shù)理論的建設(shè)上有進(jìn)一步的提升。再次，由于時代的要求，武術(shù)社團(tuán)作為倡武運動的代表力量，在組織機(jī)構(gòu)方面出現(xiàn)了現(xiàn)代化的改革，完善了一系列的規(guī)章制度，并且提出了明確的宗旨。正是因為這三個特點，中國的武術(shù)出現(xiàn)了不同于以往任何一個時期的時代特點，武術(shù)社團(tuán)的興起也如雨后春筍般在這個動蕩不安的社會上林立，混亂的社會一方面使中國陷入一個水深火熱的狀態(tài)，另一方面也代表了更為自由的思想交流，從而使武術(shù)在亂世中獲得了第二次生命，并從此奠定了日后武術(shù)發(fā)展的方向與框架。這一時期武術(shù)社團(tuán)文化的研究對我們今天的武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展及文化建設(shè)有著十分重要的借鑒意義。第七章是對這一時期的武術(shù)文化傳播進(jìn)行分析，武術(shù)在這個特定時期的背景下迅速的從一種帶有民族特質(zhì)的體育運動轉(zhuǎn)變成為一種具有民族象征的體育文化，而武術(shù)文化的傳播相對武術(shù)傳播具有一個更為廣闊的外延。武術(shù)文化的傳播不單單是武術(shù)技術(shù)上的傳播，也代表了一種理念和精神的傳播，而作為特有的中國式的英雄主義“俠文化”在這個時期也是被諸多傳播媒介賦予了時代的意義。文化傳播主要牽涉到的是傳播的方式與傳播的途徑，這個時期的武術(shù)文化傳播具有承前啟后的意義，因為它在傳播方式和途徑中有了現(xiàn)代時代的特征，也正是在前幾章的理論基礎(chǔ)上，清末民初武術(shù)的文化傳播在一定程度上標(biāo)志著武術(shù)現(xiàn)代化的開端。在這個時期傳播途徑和方式的變更，主要是由于時代的變更:外來文化與本土文化的對沖；國家的衰弱，封建王朝的覆滅；武舉制的廢除，國術(shù)國考的制定。一種全新的社會生活和社會結(jié)構(gòu)必定帶來一種全新的文化傳播方式。而這個時期的武術(shù)文化傳播體現(xiàn)在傳播客體上的主要是反應(yīng)在：武術(shù)在軍隊的傳播；武術(shù)在民間組織中的傳播；武術(shù)在教育機(jī)構(gòu)中的傳播。而在武術(shù)文化傳播的途徑變革中主要體現(xiàn)在傳播方式的多樣化，打破了以往傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女等一些封建思想和單一的師徒傳播模式。其中，這個時期的報紙期刊書籍和電影廣播兩類媒介對武術(shù)的傳播起著主力軍的作用，這也正標(biāo)志著作為已經(jīng)內(nèi)化變革結(jié)束的現(xiàn)代化武術(shù)文化雛形通過現(xiàn)代化的傳播方式，向在變革中的中國傳遞著現(xiàn)代體育的理念與民族精神，并且通過不同的媒介向整個世界傳達(dá)了來自中國民族的吶喊，一個民族生命力的象征，一個國家在危亡時不屈不撓的奮斗，以及華夏兒女為換來新時代所做出的努力！第四篇：中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深。中國武術(shù)的歷史最早可以追溯到殷周時代，具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國獨具特色的體育活動和世界的文化瑰寶。中國武術(shù)在漫長的歷史進(jìn)程中為增強(qiáng)中國人的體質(zhì)、豐富中華民族文化做出了巨大貢獻(xiàn)，如今也在為發(fā)展全人類的體育事業(yè)做出貢獻(xiàn)，并向全世界傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國故事?？帐謱﹃湫g(shù)的起源什么是武術(shù)？武，止戈為武；術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)。上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。狩獵是人類最古老的生產(chǎn)活動，它同采集野生植物和捕魚一起構(gòu)成了漫長的原始社會的重要經(jīng)濟(jì)成分，是人類適應(yīng)自然環(huán)境并同大自然長期斗爭的產(chǎn)物。狩獵也是人們?yōu)榱司S持生存和進(jìn)行自衛(wèi)所必需的活動。一個獵手，同時也是戰(zhàn)士。戰(zhàn)斗時的武器，也是狩獵的武器。嚴(yán)酷的生活條件迫使人類不斷發(fā)展自己的體力和智力，并在集體勞動過程中和實際戰(zhàn)斗生活中獲得種種制勝的秘訣。人們除了用拳腳制敵外，先是用木枝，距離遠(yuǎn)了則用石子，并在戰(zhàn)斗中發(fā)展了徒手或手持簡單武器的攻防格斗技能。徒手進(jìn)行拳打、腳踢、躲閃、跳躍、摔跌等，這就是拳術(shù)的萌芽。后來借用石器、木棒、骨器等作為工具和武器，在搏斗中出現(xiàn)了劈、砍、刺、扎、擲等動作，這又是武術(shù)長、短器械使用方法的萌芽。由此可見，武術(shù)起源于生產(chǎn)活動。到了氏族公社時代，部落與部落之間開始經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭中，遠(yuǎn)則用弓箭、投擲器，近則以棍棒、長矛、刀斧擊打，劈、砍、刺、扎，戰(zhàn)斗非常激烈，有時一兩個人要對付好幾個人，有攻，有防。一旦武器脫手，就要徒手搏斗，使用拳打、腳踢、躲閃、扭摔、跳躍等動作，有時還要空手對器械。激烈的生存搏斗，要求人們掌握一定的攻防格斗技能，而經(jīng)過實踐檢驗并能自覺運用的這種攻防格斗技能就是武術(shù)的萌芽，并在長期實踐中不斷得到繼承和發(fā)展。早期的武術(shù)不過是人類用來滿足其維持生存需要的一種手段。在武器簡陋的情況下，士兵的身體強(qiáng)弱、技術(shù)能力高低就成為決定軍隊?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)弱的直接因素。練武是為了掌握軍事技能，同時也成為強(qiáng)身手段。人類有了分工以后，武術(shù)就逐漸成為滿足人類強(qiáng)身需要的手段。敦煌莫高窟壁畫上的步兵與騎兵戰(zhàn)斗圖《耕余剩技》刀法古代武術(shù)的發(fā)展“十八般武藝”這個名稱，宋元就有記載，明代此說更多，并逐漸附會了具體的內(nèi)容。當(dāng)時，人們把練武的主要內(nèi)容統(tǒng)稱為“十八般武藝”，用“十八般樣樣皆通”來表示武藝的全面。明代謝肇淛所著《五雜俎》卷五也記載：正統(tǒng)己巳（明英宗十四年，1449）之交，“招募天下勇士。山西李通者，行教京師，試其技藝，十八般皆能，無人可與為敵，遂應(yīng)首選。然后卒不以勛業(yè)顯，何也？十八般：一弓，二弩，三槍，四刀，五劍，六矛，七盾，八斧，九鉞，十戟，十一鞭，十二锏，十三鎬，十四殳，十五叉，十六耙頭，十七錦繩套索，十八白打”。以上說法反映了當(dāng)時武藝內(nèi)容是多種多樣的：有徒手的，有器械的，器械包括長兵、短兵、遠(yuǎn)兵、軟兵等。明末出現(xiàn)的“內(nèi)家”與“外家”的說法，實際上起了分類的作用。明嘉靖年間，張松溪的“內(nèi)家拳”最為著名。從勁力、擊法上看，內(nèi)家拳確有明顯特點，它在以靜制動、以柔克剛、借力使力、寓攻為守、以氣運力等方面以及搏人相其穴，均與少林拳“硬打硬進(jìn)”有明顯區(qū)別。這種特殊形式的技法，明顯比少林出現(xiàn)晚，但由于有其特點，故和外家同樣有生命力。至于說內(nèi)家優(yōu)于外家，這明顯是揚(yáng)己抑外，是一種宗派傾向。但內(nèi)家拳對以后的太極、形意、八卦拳等的創(chuàng)始與發(fā)展確有一定影響。在明代還沒有任何記載把除少林拳之外的“硬打硬進(jìn)”的拳術(shù)列為外家拳，也沒有把內(nèi)家拳之外的相類似的拳術(shù)列為內(nèi)家拳。內(nèi)家拳的出現(xiàn)，當(dāng)時只是和其他拳術(shù)并列的一種拳術(shù)，因為少林拳聞名于世，故與少林相比，稱為內(nèi)家拳?！皟?nèi)家”與“外家”逐漸被附會了更多內(nèi)容，那是明代以后的事。武術(shù)套路技術(shù)是武藝的重要內(nèi)容，是技擊健身與傳統(tǒng)表演藝術(shù)發(fā)展的總和。任何一種流派與同時代文化總是互相影響、相互借鑒的，都是始終圍繞著技擊特點不斷革新和創(chuàng)造的。各拳種的發(fā)展，概莫能外。拳種都有各自的套路及對抗性的打法和練功方法。凡有成就的武術(shù)家或影響深遠(yuǎn)的諸家流派，都在繼承上下過扎實的功夫，都善于廣擷博采，熔鑄各家練法而獨辟蹊徑，自成風(fēng)格，自創(chuàng)新的技術(shù)流派。套路技術(shù)既能為攻防格斗技術(shù)訓(xùn)練體能、熟練動作，也能作為藝術(shù)欣賞進(jìn)行表演，因而它逐漸有所側(cè)重，產(chǎn)生分支，但都為群眾所喜愛。武術(shù)家側(cè)重于為攻防格斗服務(wù)的套路，動作樸實，攻防方法明確，軍事實用價值大?！段浣?jīng)總要》刀圖當(dāng)代武術(shù)的使命習(xí)云泰先生為了撰寫《中國武術(shù)史》而做了大量工作，廣泛查閱、抄寫資料，他每天早上拿著兩個饅頭到圖書館一去就是一整天，《二十四史》《資治通鑒》《古今圖書集成》……這些大部頭的書籍中只要涉及武術(shù)的內(nèi)容，他就絕不放過。除此之外，習(xí)云泰先生還注重實地考察，他走遍全國各大博物館，查閱出土文物，走訪眾多拳種流派的代表人物。正是習(xí)云泰先生這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和兢兢業(yè)業(yè)的治學(xué)精神才造就了《中國武術(shù)史》這一劃時代的巨著，成為新中國第一部武術(shù)史書，填補(bǔ)了新中國武術(shù)無史的空白。習(xí)云泰先生是中國武術(shù)九段、武道黑帶十段，他的武術(shù)代表作還有《中國拳術(shù)》《中國武術(shù)器械》。這三本書是對習(xí)云泰先生寫的新中國第一部武術(shù)史書的修訂和完善，是武術(shù)愛好者和練習(xí)者、歷史愛好者的必備讀物。未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。武術(shù)不僅是一種文化，更能體現(xiàn)中國人的氣勢。武術(shù)不僅是一種技能,更是一種生活態(tài)度。中國武術(shù)是一個飽滿且豐盈的文化載體，在一招一式中傳遞著中國精神，在動與靜中蘊(yùn)含著中國人民的智慧。尚武精神是一個民族之所以強(qiáng)大的精神支柱。國家要強(qiáng)盛，民族要復(fù)興，中國人需要尚武精神。尚武精神本質(zhì)上是一種積極進(jìn)取的民族精神，是一個國家的精神根基，它是中華民族崛起、強(qiáng)盛、昂揚(yáng)向上的力量源泉。武術(shù)研究是一門跨學(xué)科領(lǐng)域，涉及歷史、文化、技術(shù)、哲學(xué)及現(xiàn)代應(yīng)用等多維度探索。其核心在于挖掘武術(shù)的演變規(guī)律、技擊原理及社會價值，同時關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。以下從歷史溯源、文化內(nèi)涵、技術(shù)體系、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型四個層面展開論述。一、歷史發(fā)展與流派演變武術(shù)的起源可追溯至原始社會的生存技能與戰(zhàn)爭需求。商周時期出現(xiàn)'武舞'雛形，秦漢時期形成兵器操練體系。唐宋時期隨著軍事制度完善，少林拳、太極拳等流派開始萌芽。明清是武術(shù)大發(fā)展時期，形成'南拳北腿'地域特征，誕生《紀(jì)效新書》等理論著作。近代受西方體育影響，中央國術(shù)館成立標(biāo)志著系統(tǒng)化傳承的開端。二、哲學(xué)思想與文化特質(zhì)武術(shù)根植于中國傳統(tǒng)文化土壤，融合道家陰陽學(xué)說（如太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)）、儒家倫理觀念（師徒傳承制度）、佛家禪修思想（少林禪武合一）。'止戈為武'的核心理念超越單純技擊，強(qiáng)調(diào)'以武修身'的道德追求。套路中的攻防隱喻、兵器形制的禮制象征，均體現(xiàn)東方特有的意象思維模式。三、技術(shù)體系與訓(xùn)練科學(xué)現(xiàn)代武術(shù)研究運用生物力學(xué)解析發(fā)勁原理，通過運動生理學(xué)優(yōu)化訓(xùn)練方法。傳統(tǒng)'四擊'（踢打摔拿）技術(shù)被拆解為384個攻防單元，散打競技規(guī)則建立量化評分體系。研究證實站樁訓(xùn)練可提升下肢穩(wěn)定性（肌電活動增強(qiáng)27%），呼吸調(diào)控能優(yōu)化運動表現(xiàn)（血氧飽和度提升15%）。四、當(dāng)代轉(zhuǎn)型與全球傳播競技武術(shù)通過亞運會等平臺實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，武術(shù)段位制覆蓋98個國家。影視作品《葉問》系列推動詠春拳國際認(rèn)知度提升300%，VR技術(shù)復(fù)原古譜招式精度達(dá)92%。養(yǎng)生武術(shù)在慢性病康復(fù)中應(yīng)用廣泛，八段錦練習(xí)者心肺功能改善率可達(dá)41%。學(xué)術(shù)界建立武術(shù)人類學(xué)、比較武術(shù)學(xué)等新興交叉學(xué)科。當(dāng)前研究前沿聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)（如口述史采集）、技擊原理的神經(jīng)科學(xué)解釋（鏡像神經(jīng)元激活機(jī)制）、人工智能輔助教學(xué)系統(tǒng)開發(fā)等領(lǐng)域，彰顯傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會的持續(xù)生命力與創(chuàng)新可能。第五篇：1915年，張文廣出生于河南通許縣的回族家庭。幼年時，他以超乎常人的毅力堅持晨練，無論是寒冬酷暑，庭院里總能看到他反復(fù)練習(xí)彈腿、馬步的身影。10歲那年，查拳大師常振芳的慧眼識珠，將其收入門下。在嚴(yán)格的師徒傳承中，他不僅完成每日千次彈腿、半小時馬步的基礎(chǔ)訓(xùn)練，更獨創(chuàng)"四千次作業(yè)法"，通過擰千斤棒、下蹲抱摔等強(qiáng)化訓(xùn)練，將查拳的剛猛與摔跤的巧勁融會貫通。18歲的張文廣考入南京中央國術(shù)館。在這里，他系統(tǒng)研習(xí)長拳、太極拳、形意拳等拳種，更在對抗項目中展現(xiàn)天賦。其后一年，他在全國摔跤公開賽上，他以靈活戰(zhàn)術(shù)力克群雄，摘得輕量級冠軍，從此開啟職業(yè)武術(shù)生涯。他以武者之軀跨越國界，用半個多世紀(jì)的堅守將中華武術(shù)推向世界舞臺，被譽(yù)為"中國武術(shù)的國際傳播先驅(qū)"。后來，張文廣入選了南洋旅行團(tuán)武術(shù)隊，在新加坡、馬來西亞等地的巡回表演中，其查拳的剛健瀟灑、鎖喉槍的動迅靜定，特別是與溫敬銘合作的"空手奪槍"絕技，引發(fā)海外華僑的強(qiáng)烈共鳴。這場跨越海洋的文化交流，為中華武術(shù)走向世界埋下伏筆。1936年柏林奧運會，張文廣作為中國體育代表團(tuán)成員，首次在奧林匹克殿堂展示中華武學(xué)。他表演的查拳、梅花刀、鎖口槍等項目，以"剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)?的東方美學(xué)震撼歐洲觀眾。一位德國友人緊握他的手感慨："您讓世界看到了中國的力量與希望。"這次歷史性的亮相，不僅為積弱的祖國贏得尊嚴(yán)，更開創(chuàng)了中國武術(shù)國際化的先河。新中國成立后，張文廣投身武術(shù)教育事業(yè)。1953年，他參與創(chuàng)建北京體育大學(xué)武術(shù)系，主持編寫新中國首部《武術(shù)》教材，構(gòu)建起系統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)體系。1963年，他招收首批武術(shù)理論與方法專業(yè)研究生，成為中國首位武術(shù)研究生導(dǎo)師。其"身教重于言教"的教學(xué)理念，培養(yǎng)出包括吳彬（李連杰教練）在內(nèi)的大批武術(shù)精英。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，張文廣主持制定首部《武術(shù)競賽規(guī)則》，規(guī)范套路比賽標(biāo)準(zhǔn)；創(chuàng)編青年拳、初級長拳等教學(xué)套路，推動武術(shù)普及。他編著的《中國查拳》《散手拳法》等10余部專著，成為武學(xué)經(jīng)典。特別是在散手運動研究中，他帶領(lǐng)團(tuán)隊突破傳統(tǒng)禁錮，為現(xiàn)代散打運動奠定基礎(chǔ)。《中國查拳》由武術(shù)家張文廣編著，系統(tǒng)梳理查拳這一傳統(tǒng)拳種的歷史脈絡(luò)與技術(shù)體系。全書以查拳十路彈腿為基礎(chǔ)，詳解其剛猛迅疾、開合有致的拳法特點，結(jié)合擒拿、摔跤等實戰(zhàn)技法，輔以攻防拆解圖示。既保留傳統(tǒng)武術(shù)精髓，又融入現(xiàn)代體育訓(xùn)練理念，是研究查拳文化的權(quán)威典籍，也是習(xí)練者掌握其“勢如閃電、穩(wěn)如泰山”風(fēng)格的實用指南。《彈腿》由張文廣編著，系統(tǒng)闡釋查拳核心腿法技藝。全書以查拳十路彈腿為主體，詳解其"彈、蹬、踹、點"等腿法精髓，結(jié)合"手是兩扇門，全憑腿打人"的實戰(zhàn)理念，輔以步法、身法配合圖示。書中創(chuàng)新融入現(xiàn)代體育訓(xùn)練方法，提出"彈腿千次功自成"的科學(xué)訓(xùn)練體系，既保留傳統(tǒng)武術(shù)"腿起風(fēng)聲、落地生根"的剛猛風(fēng)格，又通過動作分解、勁力分析等內(nèi)容，為習(xí)練者提供從基礎(chǔ)到進(jìn)階的完整路徑，是研究查拳腿法不可多得的權(quán)威教材。第六篇：中國武術(shù)教育史研究摘要：為落實《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展體系的建設(shè)，通過文獻(xiàn)資料分析和訪談，在回顧武術(shù)專業(yè)教育發(fā)展歷程基礎(chǔ)上，解析其技術(shù)課程存在的問題，提出具體改革方略。研究認(rèn)為，武術(shù)專業(yè)教育長期以來以運動競賽領(lǐng)域的競技武術(shù)為指針設(shè)置技術(shù)教學(xué)內(nèi)容，忽視作為中華武術(shù)之主體的傳統(tǒng)武術(shù)技藝，導(dǎo)致武術(shù)整體發(fā)展存在生存危機(jī)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化難以通過高層次人才傳承、傳統(tǒng)的武術(shù)文化精神難以弘揚(yáng)、教學(xué)內(nèi)容與社會需求脫鉤等多種問題。應(yīng)改革武術(shù)專業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容，在實際操作層面將傳統(tǒng)武術(shù)技藝課程化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化：1）將傳統(tǒng)武術(shù)技藝作為技術(shù)教學(xué)內(nèi)容的主體納入武術(shù)專業(yè)教育，形成“一個主體，三個方向，武功與整復(fù)結(jié)合”的專業(yè)技術(shù)課程模式；2）改變僅以片段化的套路為教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)狀，按照傳統(tǒng)武術(shù)技藝的內(nèi)在規(guī)律，將系統(tǒng)化的技術(shù)體系納入專業(yè)教學(xué)，形成武術(shù)技術(shù)課程的主體；3）提煉傳統(tǒng)武術(shù)技藝的內(nèi)在規(guī)律，形成傳統(tǒng)武術(shù)技藝的理論體系、技術(shù)體系、訓(xùn)練體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技藝的學(xué)術(shù)化。關(guān)鍵詞：武術(shù)；專業(yè)教育；技術(shù)課程；文化傳承；競技武術(shù)；傳統(tǒng)武術(shù)近百余年來，中華民族學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)經(jīng)驗的印跡比比皆是，在這個過程中，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成績，也在一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的過度流失。為解決這個問題，以建立深層次的文化自信，助力于民族復(fù)興之偉業(yè)，近年來國家層面一再加大民族文化的傳承力度，特別是2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次以中央文件形式專門闡釋傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，提出“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標(biāo)。武術(shù)界的情形是整個文化界的縮影，長期以來武術(shù)專業(yè)教育領(lǐng)域開展的技術(shù)教學(xué)內(nèi)容幾乎都是參照西方體育模式改造而成的競技武術(shù)技術(shù)。在特定的歷史階段，競技武術(shù)對中華武術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但傳統(tǒng)的中華武術(shù)技藝卻一直被排斥在專業(yè)教育的大門之外而無法得到有效傳承，這是中華武術(shù)的傳承發(fā)展亟待解決的問題。由于長期流落民間，無法得到有效關(guān)注，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系處于支離破碎的狀態(tài)，未能跟上人類武技的發(fā)展步伐，也正因此，當(dāng)前的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨較大的信任危機(jī)，民間拳師的負(fù)面事件相繼出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸淪為普通民眾茶余飯后的“笑料”乃至譏諷的對象。在國家層面號召大力弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”時，傳統(tǒng)的中華武術(shù)技藝卻深陷困境，陷入前所未有的信任危機(jī)。要解決這個問題，武術(shù)專業(yè)教育應(yīng)該有所作為。只有改革體育院校武術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，引入傳統(tǒng)武術(shù)技藝，使其登入大雅之堂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化才能得到正?；膫鞒邪l(fā)展。本文以武術(shù)專業(yè)教育中的技術(shù)教學(xué)內(nèi)容為主要研究對象（不涉及理論課及其他公共課），在回顧武術(shù)專業(yè)教育發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，深入剖析其問題之根源，并嘗試提出適合新時代背景的具體的改革方略。1武術(shù)專業(yè)教育的歷史回顧20世紀(jì)30年代，張之江創(chuàng)立的“國術(shù)體?！笔菍W(xué)校武術(shù)專業(yè)教育的開端，但后因日寇侵華、連年戰(zhàn)爭，幾經(jīng)遷徙后被迫停辦。真正具有專業(yè)特點的學(xué)校武術(shù)教育自中華人民共和國成立之后才逐漸形成。20世紀(jì)50年代末60年代初，體育院校將武術(shù)列為專項課程（專修、普修、選修）；20世紀(jì)80年代末90年代初，體育院校成立了真正意義上的武術(shù)專業(yè)；20世紀(jì)90年代末，武術(shù)成為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主干課程。同時，20世紀(jì)80年代武術(shù)研究生教育起步，90年代開始設(shè)立了博士學(xué)位點。1.1武術(shù)專項課階段：以“新武術(shù)”為教學(xué)內(nèi)容武術(shù)被納為體育專業(yè)院校教學(xué)內(nèi)容之際，正值中華武術(shù)整體發(fā)展轉(zhuǎn)向的時代。民國時期的武術(shù)普遍采用歷史延續(xù)的“打練結(jié)合”形式，即套路演練與技擊對抗相結(jié)合，且重心在技擊對抗。例如，1928、1933年的兩屆國術(shù)國考分別舉辦6、10天，都是把作為預(yù)試的套路演練安排在第一天，從第二天開始進(jìn)行兩兩對比的實戰(zhàn)比賽（李劍秋，1933；民國日報記者，1928；新聞報記者，1928）。中華人民共和國成立之初延續(xù)了這種比賽模式，如1953年舉辦的民族形式運動會上的武術(shù)比賽。但之后受文化發(fā)展方面“肅清封建殘余”的“左傾”思想影響，人們更多地將這些形成于封建社會、發(fā)展于民國時期的“舊武術(shù)”同“封建迷信、藏污納垢”（趙雙進(jìn)，2003）聯(lián)系在一起，將其列入禁止開展之列，取而代之的是根據(jù)“鍛煉身體的實用價值”和“樹立優(yōu)美的形象”（社論，1953）的標(biāo)準(zhǔn)而形成的以藝術(shù)表現(xiàn)為價值取向的“新武術(shù)”。當(dāng)時整理創(chuàng)編了簡化太極拳、初級、乙組、甲組長拳、刀、劍、棍、槍等22種拳術(shù)和器械套路（林伯源，1994）456。正因為與之前以技擊為核心的傳統(tǒng)武術(shù)具有鮮明差異，這類技術(shù)在當(dāng)時被稱為“新武術(shù)”。客觀地講，這類“新武術(shù)”是將傳統(tǒng)武術(shù)技藝進(jìn)行提煉整合而形成的套路運動形式，最初與傳統(tǒng)武術(shù)套路沒有太大區(qū)別，但在后來確立的“質(zhì)量高、難度大、形象美”的發(fā)展方向引領(lǐng)下開始轉(zhuǎn)向。例如，在1960年的全國武術(shù)運動會上首次出現(xiàn)“把一些優(yōu)美的拳術(shù)、器械動作，騰在空中完成，形成了‘空中塑形’的新技術(shù)”，受到了國家體委（現(xiàn)國家體育總局）武術(shù)科負(fù)責(zé)人的褒贊（毛伯浩，1960），他提出“應(yīng)注意質(zhì)量、難度和形象的要求，要正確反映出武術(shù)運動發(fā)展的新面貌……使他們（運動員）根據(jù)競賽規(guī)則精神，大膽創(chuàng)新和革新”（周偉良，2009）230。歷史上早就存在“周旋左右，滿片花草”“徒支虛架，以圖人前美觀”（胡宗憲，2003；戚繼光，2008）的武術(shù)套路，但這僅僅是武術(shù)發(fā)展的旁支，武術(shù)的主體一直是技擊防衛(wèi)、臨敵實用的技術(shù)。而20世紀(jì)60年代前后武術(shù)發(fā)展的實況是旁支取代了主體，且在西學(xué)競技體育形成的競賽體制推動下飛速發(fā)展起來。正因為武術(shù)專業(yè)教育形成于這樣的歷史背景之下，其教學(xué)內(nèi)容也就理所當(dāng)然地采用了這些變革轉(zhuǎn)向之后的“新武術(shù)”。1958年在青島舉辦的全國體育院校院長會議決定在體育院校開設(shè)武術(shù)課。實際上，在此之前一些專業(yè)院校就陸續(xù)開設(shè)了武術(shù)選修課、普修課、專修課。如上海體育學(xué)院早在1952年建院時就有武術(shù)方面的術(shù)科教學(xué)內(nèi)容，1958年成立武術(shù)水上系，1959年成立武術(shù)專項班（邱丕相等，2020）；武漢體育學(xué)院于1957年開設(shè)了“武術(shù)專選課”，1958年湖北省曾將包括武術(shù)在內(nèi)的20個項目的運動員集中在武漢體育學(xué)院進(jìn)行訓(xùn)練，以備戰(zhàn)1959年的第一屆中華人民共和國全國運動會（以下簡稱“全運會”）。為改變學(xué)生運動技術(shù)水平低的狀況，國家體委曾要求各體育學(xué)院的畢業(yè)生應(yīng)達(dá)到國家一級運動員或運動健將水平。由此，體育教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣主要由培養(yǎng)的等級運動員數(shù)量衡量，武術(shù)專項課程形成了“培養(yǎng)武術(shù)運動員、教練員和有能力培養(yǎng)武術(shù)運動員的體育師資”的目標(biāo)。所以在很長一段時期內(nèi)，體育專業(yè)院校的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容是為迎接1959年第一屆全運會而創(chuàng)編的“新武術(shù)”（王飛，2007）12-14。彼時武術(shù)編選小組（1961）53-782編寫的《武術(shù)》收錄了8個基本套路（初級長拳一、二、三路，簡化太極拳，初級劍、刀、槍、棍套路）、5個甲組規(guī)定套路（男女長拳、劍、刀、槍、棍）和7個一般套路（太極拳、南拳、形意拳、八卦掌、太極劍、雙劍、雙刀），分別用于武術(shù)普修、專修和選修課教學(xué)。從20世紀(jì)50年代末到80年代末，體育院校的武術(shù)課程都是以“新武術(shù)”為主體教學(xué)內(nèi)容、以“專項課”形式開展。1.2武術(shù)專業(yè)教育階段：以競技武術(shù)套路和散打為技術(shù)教學(xué)內(nèi)容1987年10月國家教委（現(xiàn)教育部）印發(fā)了《關(guān)于修訂全國普通高等學(xué)校體育本科專業(yè)目錄的通知》，1988年6月頒布了新的專業(yè)目錄，將體育專業(yè)分為7類9種，除了4個試辦專業(yè)外，分別是體育教育專業(yè)（教育學(xué)類）、運動訓(xùn)練專業(yè)（訓(xùn)練學(xué)類）、體育管理專業(yè)（應(yīng)用文理科類）、體育生物科學(xué)專業(yè)（人體科學(xué)類）、武術(shù)專業(yè)（傳統(tǒng)體育類）（王健，1999），至此，武術(shù)成為一個真正意義上的專業(yè)門類。自1989年始，國家體委直屬體育院校實行單獨招生，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了武術(shù)的專業(yè)性。如果按照專業(yè)發(fā)展要求，當(dāng)時應(yīng)把1983—1986年歷時3年、耗資百萬挖掘整理出的傳統(tǒng)武術(shù)技藝納入武術(shù)專業(yè)教育，然而，武術(shù)專業(yè)實行單獨招生的初衷與運動訓(xùn)練專業(yè)一樣，是為了解決專業(yè)運動員的學(xué)習(xí)深造問題和培養(yǎng)教練員，這就決定了其技術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要圍繞競技武術(shù)而展開，未能顧及中華武術(shù)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯及高等教育的運行規(guī)律。在武術(shù)從“專項”階段進(jìn)入“專業(yè)”階段的過程中，除了面向體育專業(yè)所有學(xué)生的武術(shù)普修課一直采用20世紀(jì)50年代創(chuàng)編的簡化太極拳、初級三路長拳及初級器械外，其他專業(yè)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容均有所變化，但仍以競技武術(shù)為中心運轉(zhuǎn)。一方面，經(jīng)10年（1979—1989年）試點，從運動裝束、比賽場地、比賽形式等方面全面西學(xué)拳擊而形成的武術(shù)散打因成為競技武術(shù)的新分支，而被納入武術(shù)專業(yè)教育；另一方面，因1990年北京亞運會競技武術(shù)比賽需要而創(chuàng)編的長拳、南拳、42式太極拳、刀、槍、劍、棍7個規(guī)定套路也取代了之前作為武術(shù)專修教學(xué)內(nèi)容的甲組套路，成為武術(shù)專業(yè)套路方向的新教學(xué)內(nèi)容。雖然教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了變化，但以競技武術(shù)為指針的指導(dǎo)思想沒有改變，武術(shù)專業(yè)教育仍以培養(yǎng)武術(shù)運動員、教練員的模式發(fā)展，武術(shù)課程的內(nèi)容幾乎成為競技武術(shù)的縮影（王飛，2007）12-14，23，體育院校武術(shù)專業(yè)的本科生仍在習(xí)練競賽的6個項目（張選惠等，1997）。1.3民族傳統(tǒng)體育專業(yè)及武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)階段：以競技武術(shù)為技術(shù)教學(xué)主體內(nèi)容1998年，在體育學(xué)一級學(xué)科之下設(shè)立民族傳統(tǒng)體育二級學(xué)科，武術(shù)成為該二級學(xué)科的主要研究對象，同時，國家教委頒布《普通高等院校本科專業(yè)目錄》，將原武術(shù)專業(yè)拓寬為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，下設(shè)武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育3個專業(yè)方向，2012年教育部又將專業(yè)名稱調(diào)整為“武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育”。但由于當(dāng)時武術(shù)發(fā)展的主要關(guān)注點在于競技武術(shù)進(jìn)奧運，無暇顧及武術(shù)專業(yè)課程改革，未能深入研究相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。為了與專業(yè)名稱相對應(yīng)，在命名上增加了“民族傳統(tǒng)體育”，而并沒有在實質(zhì)內(nèi)容上增加競技武術(shù)技術(shù)體系之外的傳統(tǒng)武術(shù)技藝，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容依然以競技武術(shù)為中心。各體育類高等院校的武術(shù)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容基本是千篇一律的競技武術(shù)套路和散打，鮮見院校獨特性。正如調(diào)研過程中武術(shù)教育專家邱丕相指出的，專業(yè)院校的教學(xué)內(nèi)容始終圍繞競賽項目教授競技武術(shù)，致使現(xiàn)在的專業(yè)教師很少接觸傳統(tǒng)武術(shù)，難以進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，從而導(dǎo)致武術(shù)專業(yè)發(fā)展道路受限。蔡仲林等（2007）對高校民族傳統(tǒng)體育本科專業(yè)進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各校的武術(shù)專項課仍以競技武術(shù)技術(shù)體系為主，很難全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的特點。在2008年的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)科規(guī)范會議上，來自33個院校的40余位代表將該專業(yè)存在的主要問題歸結(jié)為3點：各學(xué)校基本采用與競技武術(shù)相適應(yīng)的技術(shù)體系，采用類似培養(yǎng)運動員的教學(xué)模式；學(xué)生的文化素質(zhì)水平較低；該專業(yè)絕大部分畢業(yè)生難以就業(yè)（邱丕相等，2008）。為解決上述問題，不少專家學(xué)者進(jìn)行了改革嘗試。例如，2003年在北京師范大學(xué)舉辦的一次高校武術(shù)改革座談會上，邱丕相教授超前提出“普通大學(xué)生的武術(shù)教學(xué)是否可以不要套路，以傳統(tǒng)招法為主要教學(xué)內(nèi)容”的建議，在與會人員充分討論之后達(dá)成“淡化套路”的初步共識。其后，蔡仲林教授總結(jié)提煉出高校武術(shù)教育改革“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的指導(dǎo)思想，并寫入教育部辦公廳2004年印發(fā)的《普通高等學(xué)校體育教育本科專業(yè)各類主干課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》。以此為指導(dǎo)思想，林小美等（2010）編寫了以傳統(tǒng)武術(shù)拳種中的典型招法為核心內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)主干課教材《武術(shù)套路基礎(chǔ)教程》，這種回歸傳統(tǒng)的改革是1949年以來武術(shù)專業(yè)教材改革的標(biāo)志性重大突破（王海鷗，2013）。再如，上海體育學(xué)院武術(shù)系的養(yǎng)生方向還實踐了由武藝、醫(yī)藝、書藝組成的“三藝通備”教學(xué)（張云崖等，2008）。然而，因種種因素，這類改革實踐已偃旗息鼓。近年來，武術(shù)專業(yè)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容依然以競技武術(shù)技術(shù)體系為主體，雖然2017年初中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，但全國專業(yè)院校大多仍沒有改革意向，更未見改革專業(yè)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容的實際行動。1.4武術(shù)專業(yè)的研究生教育：研究以問題為導(dǎo)向，但研究成果難以被采納在武術(shù)專業(yè)教育形成的過程中，除了本科、?？平逃猓€有向更深層次拓展的研究生教育。20世紀(jì)60年代北京體育學(xué)院（現(xiàn)北京體育大學(xué)）曾招收武術(shù)碩士研究生，但因“文革”而止步中途；1978年北京體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院等專業(yè)院校開始招收武術(shù)碩士研究生；1984年國務(wù)院正式批準(zhǔn)在上海體育學(xué)院設(shè)立“武術(shù)理論與方法”碩士學(xué)位點（余水清，2006）166；1996年又設(shè)立了第一個武術(shù)博士學(xué)位點，1997年招收第一屆武術(shù)博士研究生時將“武術(shù)理論與方法”改為“民族傳統(tǒng)體育”。由此，武術(shù)專業(yè)的研究生教育基本成型。一般而言，研究生應(yīng)以問題為導(dǎo)向開展研究，其主要職責(zé)在于“發(fā)現(xiàn)問題，解決問題”。實際上，在研究過程中，研究生確實發(fā)現(xiàn)了武術(shù)專業(yè)教育缺乏傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的問題。例如，1997—2000年培養(yǎng)的武術(shù)界首屆博士生紛紛把研究主題選定于傳統(tǒng)武術(shù)，如周偉良的《傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論論繹》、田金龍的《太極勁技理研究》；又如，武冬（2006）在學(xué)位論文中指出，武術(shù)教育存在“忽視拳種、偏視套路、弱視應(yīng)用、輕視文化”的弊病；再如，王飛（2007）1-2指出武術(shù)專業(yè)的課程沿用運動系培養(yǎng)運動員和體育教練員的模式，在課程體系上以競技武術(shù)訓(xùn)練取代傳統(tǒng)武術(shù)教育，與中國武術(shù)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律不符。然而，盡管這些專業(yè)院校的研究生一再指出問題，但其研究成果一直處于失效狀態(tài)。至今武術(shù)專業(yè)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容仍未改變，西學(xué)競技體育而形成的競技武術(shù)仍然是武術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的主體。綜上，學(xué)校武術(shù)專業(yè)教育從20世紀(jì)50年代末發(fā)展至今，大體經(jīng)歷了“武術(shù)專項—武術(shù)專業(yè)—民族傳統(tǒng)體育專業(yè)—武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”的變化，但其中始終未變的是以運動競賽領(lǐng)域的競技武術(shù)為指針設(shè)置專業(yè)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容。雖然相關(guān)學(xué)者和研究生發(fā)現(xiàn)了問題，也提供了解決方案，但并未被采納和實施。2武術(shù)專業(yè)教育存在的問題解析2.1武術(shù)整體發(fā)展：專業(yè)教育偏離了武術(shù)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，導(dǎo)致武術(shù)的生存危機(jī)橫向?qū)Ρ?，世界各地的武打技術(shù)都以技擊為核心發(fā)展，即使完全以教育為立足點而展開的日本武道、韓國跆拳道，也是以安全文明的技擊對抗形式為技術(shù)主體；縱向追尋，明代以來，“徒支虛架，以圖人前美觀”的武術(shù)一直是中華武術(shù)技藝的旁支。而20世紀(jì)50年代中后期至20世紀(jì)70年代末這20多年間，因特殊社會原因，中華武術(shù)發(fā)展背離了正常軌道，以旁支取代了主體。20世紀(jì)70年代末，國家層面已經(jīng)意識到了武術(shù)發(fā)展存在的問題，明確提出將武術(shù)改革提上日程（趙雙進(jìn)，2003）。為解決問題，國家體委做出了一系列努力，如挖掘整理傳統(tǒng)武術(shù)拳種、改革競技武術(shù)比賽內(nèi)容等，但由于重重阻力，20世紀(jì)90年代武術(shù)的主體發(fā)展方向又回到了以“高難美新”為目標(biāo)的競技武術(shù)。教育方面，因教學(xué)內(nèi)容選取不當(dāng)，武術(shù)在校園里逐漸被跆拳道、空手道等外來武技取代；輿論方面，各種民間比武事件頻發(fā)導(dǎo)致普通民眾對傳統(tǒng)武術(shù)的態(tài)度由“質(zhì)疑”轉(zhuǎn)向“否定”，由“否定”轉(zhuǎn)向“嘲諷”，甚至轉(zhuǎn)向“不屑一顧”。這些危機(jī)與武術(shù)專業(yè)教育有一定關(guān)系。武術(shù)專業(yè)教育一直以體育系統(tǒng)的武術(shù)競賽內(nèi)容為指針運轉(zhuǎn)，既脫離了中國武術(shù)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯（王飛，2007）1，也忽視了高等教育的內(nèi)在規(guī)律，60多年來一直在偏離正常軌道的路線上艱難前行。之所以40余位來自33個開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院校的代表反映該專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率極低（邱丕相等，2008），是因為社會上不需要這類教學(xué)內(nèi)容；之所以在調(diào)研武術(shù)散打?qū)I(yè)學(xué)生時發(fā)現(xiàn)其平時在外帶課的內(nèi)容是空手道、跆拳道而不是武術(shù)散打，是因為武術(shù)散打的社會需求微乎其微，而將散打技術(shù)稍作轉(zhuǎn)換就可以勝任空手道、跆拳道教學(xué)；之所以有武術(shù)教師指出了以初級三路長拳、初級刀、初級棍、24式太極拳為主的武術(shù)普修課教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)致學(xué)生“只會劃套路，不會練套路”，無法習(xí)得表演與實戰(zhàn)技巧（張錦輝，2011），是因為這類教學(xué)內(nèi)容既難學(xué)難練，又枯燥無味，還無用武之地。這正是武術(shù)專業(yè)教育拋棄了作為中華武術(shù)之主體的傳統(tǒng)武術(shù)技藝之后而出現(xiàn)的結(jié)局。如果說運動競賽領(lǐng)域的競技武術(shù)僅僅面對少數(shù)運動員，影響面比較小，那么，武術(shù)專業(yè)教育的畢業(yè)生則面向整個社會，面向整個學(xué)校教育，影響面非常之大。當(dāng)今中華武術(shù)的整體發(fā)展之所以陷入危機(jī)，與武術(shù)專業(yè)教育有最直接的關(guān)系。新時代武術(shù)專業(yè)教育只有改革諸多學(xué)者所言的這種“忽視了武術(shù)的文化屬性”“空有其表而無其神”（孫永武，2012；孫永武等，2012）的教學(xué)內(nèi)容，整個武術(shù)發(fā)展才能迎來生機(jī)。2.2武術(shù)文化傳承：更具文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)武術(shù)技藝被排除在專業(yè)教育之外，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化難以有效傳承20世紀(jì)80年代初，國家體委主任李夢華反思武術(shù)發(fā)展存在的問題時，將癥結(jié)歸結(jié)為“對先人留下來的多姿多彩、繁花似錦般的各門各派、多種不同拳種的武術(shù)沒能大力扶植、全面發(fā)展，偏離了‘百花齊放’的方針，即所謂‘一花獨艷’的偏向”（趙雙進(jìn)，2003），這種判斷符合歷史事實。如果橫向?qū)Ρ?，日本形成了包括柔道、劍道、弓道、相撲、空手道、合氣道、少林寺拳法?lián)盟、薙刀、銃劍道在內(nèi)的九大聯(lián)盟組織（鄭旭旭等，2011）187-188，這些緊緊圍繞技擊核心而展開的聯(lián)盟組織不僅在其國內(nèi)，還在國際上有著數(shù)以千萬計的活動人群，而20世紀(jì)80年代初的中華武術(shù)只有千篇一律的競技武術(shù)套路。中華武術(shù)自宋代就有“十八般武藝”之說，后經(jīng)明清時期的發(fā)展又形成了數(shù)百個拳種。如果著眼于武術(shù)的整體傳承發(fā)展，應(yīng)該一方面抓傳承，揚(yáng)文化，另一方面抓競賽，促發(fā)展。而由于部門間文化傳承職責(zé)與運動競賽及全民健身職責(zé)的分離，武術(shù)的文化傳承未能得到重視。例如，在21世紀(jì)初“非遺”保護(hù)興起之際，根本沒有武術(shù)的一席之地，隨著“非遺”保護(hù)的逐步深入，武術(shù)拳種才躋身其內(nèi)，但顯然不是重點。正因為行業(yè)壁壘，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承發(fā)展才處于十分尷尬的位置。在這種境況下，高等院校的武術(shù)專業(yè)教育一直圍繞運動競賽運轉(zhuǎn)，也沒有承擔(dān)文化傳承的任務(wù)，致使傳統(tǒng)武術(shù)拳種只能靠民間拳師以極其微弱的力量傳承，不僅整體落后于人類武技的發(fā)展，而且技術(shù)體系也處于殘缺不全的狀態(tài)。如果按照正常的發(fā)展軌跡，中華武術(shù)的拳種技藝應(yīng)該形成由核心層技法、預(yù)設(shè)型技法、特色層技法、藝術(shù)表現(xiàn)型及健身養(yǎng)生型技法組成的分層技術(shù)體系（楊建營，2011）（圖1）。這種凸顯中華武術(shù)博大精深的技術(shù)體系本身就非常獨特，應(yīng)該成為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的重點。然而，長期以來中華武術(shù)的技術(shù)體系沒有得到完整傳承，只有最內(nèi)層的部分徒手技法以競技散打的形式得到了快速發(fā)展，最外層內(nèi)容以競技套路和健身養(yǎng)生套路的形式有所發(fā)展，中間極具文化特色的內(nèi)容沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，而這些內(nèi)容正蘊(yùn)含于傳統(tǒng)武術(shù)拳種中。如果高等院校不承擔(dān)起傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承發(fā)展的重任，完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展體系將難以形成，進(jìn)而武術(shù)界難以實現(xiàn)“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標(biāo)。圖片圖1中華武術(shù)的分層技術(shù)體系整體發(fā)展進(jìn)程Figure1LayeredTechnologySystemandOverallDevelopmentofChineseWushu2.3武術(shù)精神弘揚(yáng)：競技武術(shù)以西方文化精神為內(nèi)核，難以弘揚(yáng)中國文化的基本精神就更深層面的文化精神而言，中國文化的基本精神是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，自強(qiáng)不息的“強(qiáng)”突出強(qiáng)調(diào)的是與自身縱向比較歷時態(tài)的“強(qiáng)”（喬鳳杰，2007），淡化與他人橫向比較共時態(tài)的“強(qiáng)”，厚德載物則突出更高位的道德引領(lǐng)，而非最底線的法律制約。西方文化精神的核心是“競爭”，將“法”放在更高的位置上。傳統(tǒng)的中華武術(shù)、現(xiàn)代競技體育正分別以中國、西方文化精神為內(nèi)核。正是文化精神使然，歷史上有修為的習(xí)武者更突出個人修煉，側(cè)重于與自身縱向?qū)Ρ燃妓囂嵘姆?，并把武德修養(yǎng)作為道德引領(lǐng)；而競技體育則更突出與他人的橫向?qū)Ρ?，不斷超越對手，并把類似于“法”的競賽?guī)則做得更加完善。兩種文化精神各有優(yōu)點，前者更利于和諧相處，后者更利于不斷進(jìn)取。20世紀(jì)，競技武術(shù)在西學(xué)競技體育的基礎(chǔ)上形成武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的新分支，其文化精神也不可避免地被置換為西方文化精神的“競爭”，武術(shù)運動員刻苦訓(xùn)練的主要目的是爭金奪銀，至于自身技擊境界的升華、修養(yǎng)水平的提升則次之。正因為競技武術(shù)的文化精神已經(jīng)由中華文化的“自強(qiáng)不息”轉(zhuǎn)換為西方文化的“競爭”（楊建營等，2019），而專業(yè)院校一直以競技武術(shù)為指針安排教學(xué)內(nèi)容，其對文化精神的弘揚(yáng)也不可避免地以源于西方的競爭精神為主。以武術(shù)弘揚(yáng)競爭精神有其積極價值，但與此同時也應(yīng)該看到由此帶來的問題。早有學(xué)者指出，武術(shù)套路運動員和散打運動員均普遍缺乏應(yīng)有的文化品味（鄭旭旭等，2011）254；散打運動員將格斗最底層的內(nèi)容表現(xiàn)于日常生活，而呈現(xiàn)出張揚(yáng)、暴力的特點；體育院校武術(shù)系培養(yǎng)的學(xué)生文化素養(yǎng)亟需提升（程大力，2005）；競技武術(shù)運動員退役之后幾乎不再堅持每日習(xí)武，甚至完全遠(yuǎn)離武術(shù)，這與傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者將武術(shù)作為一生之習(xí)慣，追求“以武入道”，形成了鮮明對比。以上各種狀況的產(chǎn)生都與過分突出競爭而忽視了傳統(tǒng)文化精神引領(lǐng)有最為直接的關(guān)系。如果專業(yè)院校的武術(shù)教育完全成了弘揚(yáng)西方文化精神的主陣地，那么，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以實踐？正是因為武術(shù)專業(yè)教育沒有承擔(dān)起這個重任，體育院校的武術(shù)院系更多地成了宣傳外來文化而非本土文化的場域。傳承傳統(tǒng)的武術(shù)文化精神與傳承傳統(tǒng)的武術(shù)技藝一樣，也應(yīng)該是武術(shù)專業(yè)教育需承擔(dān)的任務(wù)。2.4武術(shù)技藝傳播：專業(yè)院校的技藝供給與社會需求脫鉤，導(dǎo)致畢業(yè)生無用武之地體育專業(yè)院校武術(shù)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容的主體是競技武術(shù)套路和散打，而社會上對這兩類內(nèi)容的需求量非常低，由此導(dǎo)致專業(yè)院校的主體教學(xué)內(nèi)容很難在社會上推廣普及，這就造成了“供給側(cè)”與“需求側(cè)”之間的不匹配。不僅如此，武術(shù)專業(yè)的學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識非常有限，基本上局限于競技武術(shù)套路和散打，甚至還有部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是過時的武術(shù)。正是單一的教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)致了他們單一的認(rèn)知。正如有學(xué)者指出的，長期以來受教學(xué)內(nèi)容影響，武術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的全部武術(shù)技術(shù)知識結(jié)構(gòu)只有競技武術(shù)，難以將研究視野聚焦在傳統(tǒng)武術(shù)教育規(guī)律上（王飛，2007）18，很難向?qū)W生傳授體系完整的傳統(tǒng)武術(shù)技藝。武術(shù)專業(yè)的報考資格中，要求考生至少為武術(shù)套路或散打國家二級運動員，入學(xué)考試時考評競技武術(shù)內(nèi)容，入校后仍練習(xí)這些內(nèi)容，在很大程度上限制了學(xué)生的武術(shù)視野。任何一門傳統(tǒng)武術(shù)技藝基本上都是由“功、勢、用、套”組成技術(shù)體系，歷代傳統(tǒng)武術(shù)大家所研習(xí)的武術(shù)都是整個技術(shù)體系，絕非僅僅是其中的套路片段，不僅如此，還兼習(xí)不同拳種，汲取各家精華，同時通曉與跌打損傷相關(guān)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)技藝。例如，曾參加1936年柏林奧運會武術(shù)表演的鄭懷賢精通太極、形意、八卦、戳腳、翻子等多項拳種，以擒拿、散手見長，同時又精通骨傷科；又如，著名武術(shù)家王子平擅長查拳、彈腿、摔跤、舉重、騎射等多項技藝，曾開設(shè)骨傷科診所，名揚(yáng)上海；再如，通備拳系的開創(chuàng)者馬鳳圖融劈掛、八極、番子等拳種于一體，中華人民共和國成立后在西北以醫(yī)術(shù)為業(yè)；還如，中國臺灣的許多國術(shù)館的主要收入來源并非教授武術(shù)，而是推拿整復(fù)（張云崖等，2008）。不僅中華武術(shù)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)未能在專業(yè)院校得到繼承，而且原本有機(jī)統(tǒng)一的拳種技術(shù)結(jié)構(gòu)也被肢解成了套路、散打等互不相干的幾塊內(nèi)容，不同學(xué)生僅僅學(xué)習(xí)其中某一部分。因此，人們難以從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技藝的“技擊之道”，難以從繁雜的武術(shù)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)先人提煉總結(jié)出的“技擊規(guī)律”，難以有效傳承傳統(tǒng)武術(shù)技藝的技擊精華和文化精華，難以繼承“武醫(yī)結(jié)合”的傳統(tǒng)。由此，專業(yè)學(xué)生接受的片段化武術(shù)技術(shù)與當(dāng)今社會完全脫鉤。由于所掌握的武術(shù)技藝的單一和對武術(shù)認(rèn)識的單一，畢業(yè)生踏入社會后很難找到對口工作，難以傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化。綜上，無論從武術(shù)的整體發(fā)展、文化傳承方面，還是從精神弘揚(yáng)、技藝傳播方面，都需要改革武術(shù)專業(yè)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容。3武術(shù)專業(yè)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革的具體方略根據(jù)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代要求，體育院校的武術(shù)專業(yè)教育理應(yīng)實現(xiàn)由“競技武術(shù)技術(shù)的培訓(xùn)中心”到“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的主陣地”的歷史跨越（楊建營，2020），改變長期以來以運動競賽領(lǐng)域的競技武術(shù)為指針而設(shè)置教學(xué)內(nèi)容的狀況，根據(jù)高等教育的運行規(guī)律，按照中華武術(shù)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，將原本作為中華武術(shù)之主體的傳統(tǒng)武術(shù)技藝以完整技術(shù)體系的形式納入現(xiàn)代高等教育殿堂，通過高等專業(yè)人才傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化。只有實現(xiàn)了以上跨越，傳統(tǒng)武術(shù)技藝才能夠更好地傳承下去，發(fā)展起來；同時，也只有以相應(yīng)的技藝為依托，傳統(tǒng)武術(shù)文化精神才能夠得到弘揚(yáng)，從而更好地服務(wù)于青少年的健康成長及中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)中華武術(shù)最主要的社會價值；也只有當(dāng)武術(shù)專業(yè)教育走上了正?；l(fā)展之路，由其培養(yǎng)的學(xué)生才能更好地與社會接軌，從而形成院校與社會良性互動的格局。由此而言，改革武術(shù)專業(yè)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容，形成以傳統(tǒng)武術(shù)技藝為主體的技術(shù)格局，是最基礎(chǔ)也是最重要的工作，這個關(guān)鍵性問題解決了，其他問題將迎刃而解。對武術(shù)專業(yè)教育改革，已有研究提出了“立足拳種、回歸技擊，形成體系、弘揚(yáng)文化”（楊建營，2018）的改革理念，但還不具體，在此，從實踐操作層面提出“傳統(tǒng)武術(shù)技藝納入武術(shù)專業(yè)教育的3步走戰(zhàn)略”：首先是課程化，其次是系統(tǒng)化，最后是學(xué)術(shù)化。3.1傳統(tǒng)武術(shù)技藝課程化：使其成為武術(shù)專業(yè)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容的主體首先應(yīng)將傳統(tǒng)武術(shù)技藝的完整技術(shù)體系引入專業(yè)教育，形成“一個主體，三個方向，武功與整復(fù)結(jié)合”的專業(yè)技術(shù)課程模式。“一個主體”即以一門由“功、勢、用、套”等技術(shù)環(huán)節(jié)組成的傳統(tǒng)武術(shù)技藝的完整技術(shù)體系為主體，既可以是刀、槍、劍、棍四大器械中任一器械，也可以是傳統(tǒng)武術(shù)中