山東臨沂2024-2025學年高二下學期階段性檢測3月月考語文試卷及參考答案一、現代文閱讀（31分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成1~3題。材料一：20世紀中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個世紀文章風格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運動，大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒?，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯系，卻仍關山重重?！拔逅摹毙挛幕\動以提倡“白話”反對“文言”發難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學術課題，都是借助西方文學觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉為“言志”。這其實與傳統中國不同文類功能的界定有關——處于中心位置的“文章”，屬于“經國之大業”，因而無權過分關注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應運而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機。脫離象征權力和責任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀中國散文不但沒有消沉，反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說，現代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉型，并重新獲得了無限生機。(摘編自陳平原《中國散文小說史》)材料二：改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創作在大部分時間里都是沉穩平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實上，改革開放以來的散文創作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩平靜中奮起前進。首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，以及徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世紀六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進入上世紀九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結構大，而且作者思考的都是各種關于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點上升到二十世紀現代人文的哲學高度。其次，是藝術思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個建立在“真實”基礎上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點。另一方面則是散文結構的開放性。九十年代以來的散文已經徹底告別了傳統的“三段式”結構套路，而呈現出形態各異的結構狀態，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結構方式?？偠灾母镩_放特別是九十年代之后，散文正在發生著重大的變化，而散文的這種變化，是時代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結果。(摘編自陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠》)材料三：改革開放后，臺港澳文學在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當代散文既是對中國傳統散文的繼承，又是對“五四”新文化現代散文的延伸。它在中國當代散文領域的創新和發展中占有重要的地位。文化鄉愁是臺灣文學的一大母題。老一代作家如梁實秋、李琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉故土，營造精神家園，對臺灣鄉土散文產生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉愁作為臺灣散文民族情感的核心內容，幾經變遷和發展。它也折射出臺灣作家從懷鄉思親到終于重回故土，鄉情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發，通過對人生和自然的觀察思索，表達深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當代散文創作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現實人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學，正由于他這種獨特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現實、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機的辯證統一。雜文也是臺灣當代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續并進一步發揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學是中華民族文學的有機組成部分，為了發揚光大包括散文在內的民族文化傳統，兩岸文學的交流與傳播都具有深遠的意義。(摘編自許劍銘《臺灣當代散文透視》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()（5分）A.使用“白話”而不是“文言”是“五四”時期散文與唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本區別。B.“大品”散文不講究抒情、敘事、議論和文采，重在表現作者對生命、民族等大命題的理性思辨。C.臺灣當代散文上承中國傳統散文，下啟“五四”新文化現代散文，在散文發展史上占有重要地位。D.臺灣當代散文大多通過對人生和自然的觀察思索，抒寫對現實人生的感悟見解，飽含詩情和哲理。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()（5分）A.如果散文沒有脫離中心，退居寂寞邊緣，便不會突破明清之文的窠臼，重新獲得無限生機。B.改革開放以來，相對于小說和詩歌的熱鬧，散文發展則偏于沉穩平靜，時代變化和散文家的觀念影響著散文的變化。C.我們并不能說九十年代之后“大品”散文的藝術成就超過“五四”時期的“美文”和“小品”。D.臺灣當代散文是中華民族文學的一部分，從根本上講，它與大陸散文有著一脈相承的文化傳統。3.根據材料內容，推斷下面散文作品屬于“大品”散文的是()（5分）A.冰心《荷葉·母親》描述作者被雨打紅蓮、荷葉護蓮的生動場景所感動，從而聯想到母親的呵護與關愛，借物喻人，篇幅短小，情感細膩。B.周作人《烏篷船》詳盡介紹了故鄉紹興特有的水上交通工具——烏篷船，他用平和淡雅的格調，緊扣烏篷船的典型特征加以描畫，表達了閑適恬淡的心情。C.余秋雨《黃州突圍》極力刻畫了蘇東坡這一中國文化史上最有吸引力的人格典范，借以表現中國古代優秀知識分子的普遍遭遇，以及蘇軾文化人格的形成。D.郁達夫《故都的秋》描寫故都北平的秋天，抓住富有特點的景物，細膩刻畫了故都的秋“清、靜、悲涼”的特點，文中充滿了對這座城市的留戀和熱愛。(二)現代文閱讀I(本題共3小題，16分)木傀儡戲[注](節選)沈從文①二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲！土地堂前頭，只要剩下來約兩丈寬窄的空地，鬧臺(指開臺鑼鼓)就可以打起來了。這類木傀儡戲，與其說是為娛那土地一對老夫婦，不如說是為逗全街的孩子歡心為合適。捐錢時，大多都是論家中貧富為多少的；惟有土地戲，卻由募捐首士清查你家小孩子多少。像我們家有五個姊妹的，雖然明知道并不會比對門張家多谷多米，但是錢，總捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戲不看戲可不問，但若是你家中孩子比別人兩倍多，出捐太少，在自己，良心上說來，也不好意思。②戲雖在普通一般人家吃過早飯后才開場，很早很早，那個地方就會已為不知誰個打掃得干干凈凈了。惟有“土地堂前豬屎多”，在平時，豬之類，愛在土地堂前卸脫它的糞便，幾乎是成了通例的；唱戲日，大家臨時就懂了公德心，知道妨礙了看戲是大家所抱怨的，于是，這一天，就把豬關禁起來了。你若高興，早早的站在自己門前，總可以見到戲箱子過去，押箱子的我們不要問就可以知道是“管班”。每一口箱子由兩個人抬著，箱子上有各樣好看的金紅漆花，有釘子，有金紙剪就“黃金萬兩”連連牽牽的吉利字，一把大牛尾鎖把一些木頭人物關閉著。呵，想象到那些花臉，旦角，尤其是愛做笑樣子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的貼著，短短的胡子……而它們，這時是一起睡在那一只大木箱子里，將要做些什么？真可念！我們又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，預先去占座位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐擔子，包娘的酸蘿卜籃子，也頗早的就去把地盤找就了。③飯吃了，一十六個大字，照例的每日功課，在一種毫不用心隨隨便便的舉動下，用淡淡的墨水描到一張老連紙上后，所候的就是“過午”那三十枚制錢了。關于錢的用處，那是預先就得支配的。所有花費賬單大致如下：面(或餃子)一碗，十二文。甘蔗一節，三文。酸蘿卜(或蒜苗)，五文。四喜的涼糕，四文。老強母親的膏粱甜酒，三文。余三文作臨時費。④涼糕，同膏粱甜酒，母親于出門時，總有三次以上囑咐不得買吃的，但倘若是并無其他相當代替東西時，這兩樣，仍然是不忍放棄的。有時可以把甘蔗錢移來買三顆大李子，吃了西瓜則不吃涼糕。倘若是剩錢，那又怎么辦？錢一多，那就只好拿來放到那類投機事業上去碰了！向抽簽的去抽糖羅漢，有時運氣好，也得頗大的糖土地。錢用完時，人倦了，縱然戲正有趣，回家也是時候了。遇到看戲日，是日家中為敬土地的緣故，菜必格外豐富?！巴恋卦醪幻吭掠幸粋€生日呢？”用一種奇怪的眼睛瞅著桌上陳列的白煮母雞，問媽，媽卻無反應。待到白煮雞只剩下些腳掌肋巴骨時，戲臺邊又見到嘴邊還抹油的我們了。⑤在鎮筸(gān)，一個石頭鑲嵌就的圓城圈子里住下來的人，是苗人占三分之一，外來遷入漢人占三分之二，混合居住的。雖然多數苗人還住在城外，但風俗、性質，是幾乎可以說已彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了。⑥苗人們勇敢、尚武、樸質的行為，到近來乃形成了本地少年人一種普遍的德性。關于打架，少年人秉承了這種德性。每一天每一個晚間，除開落雨，每一條街上，都可以見到若干不上十二歲的小孩，徒手或執械，在街中心相毆相撲。這是實地練習，這是一種預備，一種為本街孩子光榮的預備！全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在場的怕是無一個罷。他們把隊伍分成兩組，各由一較大的，較挨得起打的，頭上有了成績在孩子隊中出過風頭的，一個人在別處打了架回來為本街掙了面子的，領率統轄。統轄的稱為官，在前清，這人是道臺，是游擊，到革命以后，城中有了團長旅長，于是他們的頭銜也隨之改變了。我曾做過七回都督，六弟則做過民政長。都督的義務是為兄弟伙出錢備打架的南竹片；利益，則行動不怕別人欺侮，到處看戲有人護衛而已。⑦晚上，大家無事，正好集合到衙門口坪壩上一類較寬敞地方，練習打筋斗，拿頂倒轉手來走路?；蛘?，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，選對手出來，學苗人打堡子時那樣拼命。命固不必拼，但互相攻擊，除開頭臉、心窩，只在一些死肉上打下，可以煉磨成一個挨得起打的英雄好漢，那是事實罷。不愿用家伙的，所謂“文勁”，仍可以由都督，選出兩隊相等的小傻子來，把手拉斜抱了別個的身，垂下屁股，互相扭纏，同一條蛇樣，到某一個先跌到地上時為止，又再換人。此類比賽，范圍有限，所以大家就把手牽成一個大圈兒，讓兩人在圈中來玩。都督一聲吆喝，兩個牛勁就使出了。倒下而不愿再起的，算是敗了。敗者為勝利的作一個揖，表示投降，另一場便又可以起頭。也有那類英雄，用腰帶綁其一手，以一手同人來斗的，也有兩人與一人斗的?？傊?，此種練習，以起皰為止，流血也不過兇，不然，勝利者也覺沒趣，因為沒一個同街的啼哭回家，則勝利者的光榮，早已全失去了。注本篇1926年8月18日發表于《晨報副刊》，收入小說集《入伍后》。標題為“木傀儡戲”，但全文并非純粹對傀儡戲的描寫，而是通過土地菩薩生日唱戲這個引起兒童興趣的事件，寫湘西過節的習俗和尚武的傳統。4.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是()（5分）A．土地戲捐錢不同于一般的募捐，是根據家中孩子多少來確定的，其主要原因是土地戲是專門為孩子們表演的。B．唱戲日為防止自家的豬到土地堂前排便，人們就把豬關禁起來，這成了一種自覺行為，也說明人們臨時懂了公德心。C．“光和的米豆腐擔子”“包娘的酸蘿卜籃子”等內容，既交代了當地的特色食品，也突出了小說的地域特點。D．“道臺”“游擊”“都督”“民政長”等頭銜，既代表著孩子們在游戲中的地位，也反映出時代特點。5.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()（5分）A．“二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲”，開篇照應題目，進而詳細地介紹了當地土地菩薩生日唱戲的習俗。B．“彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了”，運用類比手法，形象地寫出了苗人與漢人的融合，突出了苗漢一家的主題。C．“苗人們勇敢……形成了本地少年人一種普遍的德性”，承上啟下，引出下文關于湘西少年尚武風俗的具體描寫。D．“垂下屁股，互相扭纏”“都督一聲吆喝，兩個牛勁就使出了”等細節描寫，生動傳神，活靈活現地表現出“文勁”的比試情形。6.有人說，《木傀儡戲》和《邊城》一樣都具有散文化小說的特點。請從小說三要素(人物、情節、環境)的角度，談談你對本文這一特點的認識。(6分)二、古代詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。漢文帝時，有人上書，齊太倉令淳于意有罪，當刑，詔獄逮系長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生女不生男，緩急無可使者?！庇谑巧倥熆M傷父之言，乃隨父西，上書曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。妾切痛死者不可復生，而刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，便得改行自新也。”書聞，上悲其意。此歲中亦除肉刑法。緹縈一言而善天下蒙其澤后世賴其福所及遠哉?！稌吩唬骸氨俨槐?，忝厥祖?！薄对姟吩疲骸盁o忘爾祖，聿修厥德。”然則為人而怠于德，是忘其祖也，豈不重哉！晉李密，犍為人，父早亡，母何氏改醮。密時年數歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏躬自撫養。密奉事以孝謹聞，劉氏有疾則泣，側息，未嘗解衣。飲膳湯藥，必先嘗后進。仕蜀為郎，蜀平，泰始詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養，遂不應命。上疏曰：“臣無祖母，無以至今日。祖母無臣，無以終余年。母孫二人更相為命，是以私情區區，不敢棄遠。臣密今年四十有四，祖母劉氏今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，而報養劉氏之日短也。烏鳥私情，乞愿終養。”武帝矜而許之。齊彭城郡丞劉，有至性，祖母病疽經年，手持膏藥，潰指為爛。平廬節度使楊損，初為殿中侍御史，家新昌里，與路巖第接。巖方為相，欲易其廄以廣第。損宗族仕者十余人議曰：“家世盛衰，系權者喜怒，不可拒也?！睋p曰：“今尺寸土，皆先人舊物，非吾等所有，安可奉權臣邪！窮達，命也?！弊洳慌c。巖不悅，使損按獄黔中。年余還。彼室宅，尚以家世舊物，不忍棄失，況諸侯之于社稷，大夫之于宗廟乎？為人孫者，可不念哉！（節選自《司馬光·溫公家范》）7．畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）緹縈A一言B而善C天下D蒙E其澤F后世G賴H其福Ⅰ所及J遠哉。8．下列對加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（5分）A．緩急，文中指緊急的事情，《孔雀東南飛》“晝夜勤作息”的“作息”指勞作，兩者都是偏義復詞。B．疏，古代臣子向君主陳述事情的奏章，與《諫太宗十思疏》中的“疏”兩者詞義不同。C．棄遠，文中指放棄奉養而遠離祖母，與《陳情表》中“是以區區不能廢遠”的“廢遠”，兩者詞義相同。D．第，文中指宅第，與《與妻書》中“第以今日事勢觀之，天災可以死”的“第”，兩者詞義不同。9．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（5分）A．緹縈上書認為受肉刑的人肢體不能再完好，即便想改過自新，也沒有途徑，她愿進官府做奴婢，為父親贖罪。當年，肉刑法被廢除。B．西晉的李密，父親早死，母親何氏改嫁。祖母親自撫養他。李密上表闡述劉氏年高的現狀，愿先盡孝后盡忠。武帝同情李密的處境。C．齊國彭城的劉郡丞與李密一樣，性情極為孝順。祖母身患毒瘡，多年不愈，他就手拿膏藥，親自為祖母敷藥治瘡，以致于手指潰爛。D．路巖挾私報復，將楊損投入貴州的監獄。一年后楊損才得以回來。楊損認為作為子孫后輩，要愛惜祖宗留下的房屋住宅、宗廟社稷。10．把畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。夜登白帝城樓懷少陵先生①陸游拾遺白發有誰憐？零落歌詩遍兩川。人立飛樓今已矣，浪翻孤月尚依然。升沈自古無窮事，愚智同歸有限年。此意凄涼誰共語？夜闌鷗鷺起沙邊?！咀ⅰ竣?169年12月，陸游被任命為夔州通判。在此之前，陸游因堅決支持北伐，受主和派排擠，已賦閑在家四年。任職夔州期間，陸游曾多次拜謁杜甫生前所到之地。11．下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（5分）A．詩歌首聯交代了杜甫晚年流落巴蜀時的生活狀況，又表現出對其文學成就的高度贊美。B．頷聯“浪翻孤月”描寫詩人登城所見之景，江面浪翻濤涌、孤月隨波翻動，生動逼真。C．頸聯詩人縱覽古今人事變遷，慨嘆仕途得失進退，暗含了人生短暫應隨遇而安之意。D．這首詩章法整飭謹嚴，風格沉郁悲涼，尾聯“凄涼”一詞含意豐富，傷感之情溢于言表。12．本詩以景作結，言有盡而意無窮。結合全詩，分析“夜闌鷗鷺起沙邊”的情感。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）13.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原《離騷》中“，”兩句，表達詩人要像古代圣賢那樣，保持清白為正道而死。（2）李白的《蜀道難》中“”用夸張手法極言山峰之高，山峰座座相連離天還不到一尺，而“”則寫出了瀑布飛瀉，爭相喧鬧的場景。（3）《陳情表》用“，”兩句表明自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，10分)讀徐志摩的《再別康橋》，真正領教了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。“金柳”，該是垂柳吧，只有夕陽中的垂柳，才堪比“新娘”；()艷影倒映在康河的波光中，教人生出熱烈純真的愛戀。徐志摩愛戀康橋，就像愛戀自己夢里的新娘，情意繾綣。而康橋什么最像新娘呢？只有河畔夕陽下的垂柳。垂柳________，枝條細長，一律下垂，迎風擺蕩，順光看去猶如新娘________的長發，逆光看則如新娘頭上那塊柔美的紅蓋頭，這不就是傳統中新娘出嫁的情景嗎？如此天才的想象，只屬于徐志摩。未名湖畔的垂柳，其實也________，風情萬種，不知哪位詩人能像徐志摩寫得那樣美。我的家鄉有一條清亮如練的淦河穿城而過，河畔的垂柳總是讓人“相看兩不厭”。雖然廣場上有________的花草、身形妖嬈的名木，但都不及河邊的那些垂柳富有韻致。疏浚河道后，河水比以前更加清澈明亮，站在橋上，可以清楚地看到河底的水草在悠悠地飄蕩，一如徐志摩筆下的“青荇”，“油油的在水底招搖”。岸邊的垂柳羨慕起河里的水草了，也探著身子，和水親近。走在淦河邊，垂柳枝乖巧地拂過臉面，柔柔的，嫩嫩的，像嬰孩的手，但又不忍伸手去撩開它。14.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是()(5分)A.讀徐志摩的《再別康橋》，真正領會了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。B.讀徐志摩的《再別康橋》，真正領略了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。C.讀徐志摩的《再別康橋》，真正領教了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。D.讀徐志摩的《再別康橋》，真正領略了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。15.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是()(5分)A.蓊蓊郁郁飄逸秀美風姿綽約數不勝數B.蓊蓊郁郁飄逸春秋蒲柳之姿數不勝數C.蔥郁濃密飄逸秀美風姿綽約美不勝收D.蔥郁濃密飄逸春秋蒲柳之姿美不勝收（二）語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，共9分)閱讀下面的文字，完成16～17題。在水鄉，沒有橋就捆住了雙腳，有了橋就像插上了翅膀。修建一座橋就像是打開了另一個世界的大門，從一種方言走進另一種方言，從一種風俗走進另一種風俗。有了橋，目力所及，都可以踩在腳下。橋，是村莊擁抱外部世界的臂膀，連兩地成一家。橋，是河流的第三個堤岸，它模糊了此岸與彼岸，彌合了楚河漢界，改變了世界的結構，擴大了生存空間。它讓阻隔變得通暢，讓閉塞變得開放，是此岸與彼岸的情愫。我的胞衣之地，那個依偎在梓辛河中段叫作“大元”的村莊，綠樹覆蓋，碧水環繞，素樸中透著清新。從衛星地圖上看，村莊恰似蓮藕一樣伸展，環繞的河水像盛開的荷花，周圍的田地，經絡分明，麥苗青青，猶如一張巨大的荷葉。村莊也在像蓮藕一樣生長，經冬閱秋，歷久彌新。我喜歡在沒有喧囂的寧靜鄉道上漫步，從這座橋到另一座橋，從中年走向老年。家鄉的橋，承載了多少游子回家的腳步，它可知道，游子對家鄉的感情，比橋下的流水還要深長！16.下列各句中的引號，與文中引號作用相同的一項是()(5分)A.隨著人工智能技術突飛猛進，生活中的“刷臉”應用也越來越常見。B.如今，“美美與共，天下大同”的美好愿景正變成可能。C.像這樣奉行本本主義、不懂得理論聯系實際的“理論家”越少越好。D.國家實施“互聯網＋”戰略的這幾年，經濟結構發生了深刻變革。17.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我的故鄉，綠樹覆蓋，碧水環繞，它位于梓辛河中段，素樸中透著清新。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？(4分)四、寫作。18.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）《氓》中，女主人公以“反是不思，亦已焉哉”的決絕之辭，控訴了古代婚姻制度對女性的壓迫；《茶館》里，老舍借裕泰茶館的興衰變遷，映射出近代中國社會的動蕩與人民命運的浮沉。無論是《詩經》中的個體覺醒，還是話劇對集體命運的觀照，文學作品始終與時代脈搏同頻共振。請結合教材第一、二單元的課文內容及你讀過的其他文學作品，圍繞“文學與時代的鏡像關系”這一主題，寫一篇議論文。要求：自擬標題，觀點明確，論據充分，不少于800字。

臨沂一中校本部2023級階段性檢測答案1.D。解析：A項“根本區別”錯誤，材料一中說的是“最明顯的特征”，不是“根本區別”，曲解文意；B項“不講究抒情、敘事、議論和文采”錯誤，材料二可知，“大品”的散文取代了“以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局”，不代表“不講究抒情、敘事、議論和文采”。C項“下啟‘五四’新文化現代散文”錯誤，材料三說的是“對‘五四’新文化現代散文的延伸”。2.A。解析：“如果……便不會”過于絕對，由材料一的二三四段可知，“散文突破明清之文的窠臼……重新獲得無限生機”與散文“脫離中心，退居寂寞邊緣”并沒有必然的聯系。3.C。解析：冰心、周作人、郁達夫都為五四時期的散文作家，余秋雨是當代散文家。根據文字說明，《荷葉·母親》《烏篷船》《故都的秋》均為以抒情見長的“美文”或“小品文”；《黃州突圍》則從“文化”這一大命題展開理性思考。4.A。解析：“土地戲是專門為孩子們表演的”理解有誤。5.B。解析：“突出了苗漢一家的主題”理解有誤。6.(1)虛化人物(淡化人物形象的塑造)。如對母親的描寫，只是寫意化的描寫，而不是工筆式的細致刻畫。(2)淡化情節(少有沖突，缺少懸念)。如對打架的描寫，只是呈現日常生活的自然形態，而不以曲折的情節取勝。(3)營造真實的生活環境。在民情風俗、生存狀態等真實生活氛圍中表達作者的情感。7.CFI句意：（因為）緹縈一句話說得好，普天下的百姓都享受恩澤，后人也受益于她的恩惠，（她的恩澤）所及太遠了。“善”作“緹縈一言”的謂語，“緹縈一言而善”為完整的主謂結構，故應在C處斷開；“天下蒙其澤”“后世賴其?！苯Y構一致，且都為完整的主謂結構，故應在FI處斷開。故選CFI。8．B。A．正確。句意：有了危急的事情，沒有人能夠幫忙/日日夜夜勤于勞作。B．“詞義不同”錯?！笆琛?，均指古代臣子向君主陳述事情的奏章。句意：他上書武帝說/勸諫唐太宗的十條值得深思的奏章。C．正確。句意：因為我的區區私情，我不敢放棄奉養而遠離祖母/因此我不能廢止侍養祖母而遠離。D．正確?！暗凇?，名詞，宅第/連詞，表轉折，但。句意：與路巖的住宅相鄰/但根據現在的局勢來看，天災可以使人死亡。9．D?！皩顡p投入貴州的監獄”“楊損認為作為子孫后輩，要愛惜祖宗留下的房屋住宅、宗廟社稷”錯。原文“巖不悅，使損按獄黔中。年余還。彼室宅，尚以家世舊物，不忍棄失，況諸侯之于社稷，大夫之于宗廟乎？為人孫者，可不念哉！”句意為：“路巖不高興，就派楊損到貴州去巡視監獄。一年之后楊損才得以回來。就連房屋住宅，他們都因為是祖傳的資產，不忍舍棄，更何況諸侯對于社稷、大夫對于宗廟呢？為人子孫后輩，能不念及祖宗嗎？”文中“按”指“巡視”。另外，文本最后是作1者司馬光的議論，而非楊損的議論。10．（1）“稱”，稱贊；“廉平”，廉潔公正；“坐法”，犯法；“當刑”，判刑。我父親當官，齊地人都稱贊他廉潔公正。他如今犯法判了（肉）刑。（2）奔馳：奔走效勞；告訴：申訴。我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天沉重；想要姑且順從自己的私情，但