臺(tái)州市2025屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量評(píng)估試題語文2025.04一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古人認(rèn)為，天地化育萬物、誕生人類，天地人互相聯(lián)系。天人合一的宇宙觀強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系和整體思維，將自然之道和人間倫理有機(jī)聯(lián)系起來。宇宙萬物、人類社會(huì)既千差萬別又是一個(gè)統(tǒng)一整體，和合相生、生生不息。這一宇宙觀蘊(yùn)含著順應(yīng)自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和諧、穩(wěn)定、秩序是中華先民史前時(shí)期就形成的生活方式，并一直延續(xù)下來。比如，考古發(fā)現(xiàn)表明，八千年前西遼河流域興隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黃河中游仰韶文化的姜寨等村落里房門朝向中央廣場(chǎng)，都顯示出社會(huì)內(nèi)部崇尚集體利益，社會(huì)秩序井然。八千年前黃河流域裴李崗文化等的墓葬排列整齊，已有“族葬”習(xí)俗，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序延伸到身后世界。無論是聚落、墓葬的排列有序，還是都邑的中軸對(duì)稱，禮器的成組成套等，都體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)秩序和穩(wěn)定的不懈追求。中國(guó)古代主張?zhí)煜氯f邦和諧相處、和合共生，不濫殺無辜、不絕人祭祀，形成了協(xié)和萬邦的國(guó)際觀。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹之后也都各有封地，這與侵略擴(kuò)張的帝國(guó)觀有著重要區(qū)別。早期中西文化交流在五千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)，中國(guó)在西傳彩陶、黍、粟等的同時(shí)，也接納了西來的綿羊、黃牛、小麥、冶金術(shù)等。漢代絲綢之路開通以后，絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、鑄鐵技術(shù)等生活用品和民用技術(shù)從中國(guó)傳到西方各地，傳播方式是和平交往和商業(yè)貿(mào)易而非侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。與其他文明交流互鑒、和平共生，是中華民族一以貫之的處世之道。中華文明的發(fā)展，正是不同文明通過相互對(duì)話、相互交融獲得共同進(jìn)步的例證。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族和多種宗教，不同文明各有特色、各有優(yōu)長(zhǎng)。彼此尊重、相互依存，包容互鑒、共同發(fā)展，人類文明才能不斷發(fā)展進(jìn)步。和平也是中國(guó)倫理和思想的重要準(zhǔn)則。中國(guó)人對(duì)和平的追求還體現(xiàn)在社會(huì)觀和道德觀上。“和實(shí)生物，同則不繼”“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合異”。中國(guó)地理環(huán)境廣闊多樣，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中國(guó)文化圈，各民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、共同價(jià)值追求和文化認(rèn)同，這是和而不同觀念發(fā)展的必然結(jié)果。五音相和才有旋律，五味調(diào)和才成美味。和而不同是人類社會(huì)和諧穩(wěn)定的秘訣。上善若水，仁者愛人。從善愛自身、家人推及仁愛他人、社會(huì)，這是中華民族美德的核心內(nèi)容。和平與“仁”的價(jià)值相結(jié)合，通過對(duì)他人的關(guān)心關(guān)愛踐行和平性的理念。在過去兩千多年時(shí)間里，中國(guó)在多數(shù)時(shí)期是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，但中國(guó)沒有對(duì)外擴(kuò)張和殖民，這是中華民族有友愛的證明。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)是難以避免的，和平性并不意味著懦弱。中華民族一直以來秉承和平正義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。中國(guó)人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。文武之道，先文后武，先禮后兵，不挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，也不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)必出于正義、為了和平。（摘編自韓建業(yè)《和平性植根于中華文明深處》）材料二：縱觀中華民族5000多年的文明史，雖然也經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛的年代，但中華民族始終是一個(gè)愛好和平的民族。原因之一就是“以和為貴”的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中。正是由于有這樣的文化基因存在，所以即便在非常強(qiáng)大的漢王朝和唐王朝等時(shí)期，中華民族也并未通過軍事擴(kuò)張手段來擴(kuò)充自己的領(lǐng)土和勢(shì)力范圍，而是實(shí)行睦鄰友好的政策，通過冊(cè)封的方式來承認(rèn)各地酋帥對(duì)自己勢(shì)力范圍的控制。在《后漢書》和《三國(guó)志》中可以看到，東漢和魏國(guó)的皇帝冊(cè)封日本列島九州北部的倭奴國(guó)王和倭國(guó)女王，并賞賜絲綢、銅鏡等大量物品的記載。這種方式被廣泛用于處理我國(guó)古代王朝與周鄰國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系。對(duì)于那些實(shí)力比較強(qiáng)大的部族集團(tuán)，往往秉持以和為貴的方略，采取加強(qiáng)交流的方式。著名的昭君出塞就是漢王朝采取這一政策的具體體現(xiàn)。這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，對(duì)于維持和平發(fā)揮了重要作用。對(duì)于北方游牧民族對(duì)漢地生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)制品的需求，通過開通茶馬互市的方式互通有無，以盡量避免其采取搶奪的方式獲取這些必要的生活物資。傳為佳話的松贊干布和文成公主的結(jié)親也是唐王朝和吐蕃睦鄰友好的實(shí)證。長(zhǎng)城的興建從另一個(gè)側(cè)面反映了中華文明的和平性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕齊趙楚等國(guó)紛紛建造長(zhǎng)城，以防御其他諸侯國(guó)的進(jìn)攻。秦始皇修建萬里長(zhǎng)城，是出于防御游牧民族入侵的考慮。明代隆慶和議之后，長(zhǎng)城沿線出現(xiàn)“塞上物阜民安，商賈輻輳，無異于中原”的興旺景象。憑借長(zhǎng)城的堅(jiān)強(qiáng)護(hù)衛(wèi)，遏制了游牧民族軍事上的侵?jǐn)_，農(nóng)、牧民族在長(zhǎng)期和平交往中彼此增進(jìn)感情，消除隔閡，在思想文化、生活習(xí)俗上也互相融合。絲綢之路更是中華文明和平性的生動(dòng)寫照，處于當(dāng)時(shí)領(lǐng)先地位的漢朝，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開通了絲綢之路，打通了交通貿(mào)易的通道，推進(jìn)了東西方的互利合作。明代鄭和下西洋，也是出于開通海上絲綢之路的目的，加深了中國(guó)同東南亞、東非國(guó)家的友好關(guān)系。在南海多次發(fā)現(xiàn)的沉船中可以看到，船內(nèi)主要的貨物都是瓷器等生活用品，足見海上絲綢之路是友好之路、和平之路、貿(mào)易之路。中華文明具有的和平性使我們一直秉持與周鄰國(guó)家友好相處的睦鄰政策，世界大同的理想一直是中華先民的最高理想。（摘編自王巍《深刻把握中華文明的突出特性——以考古學(xué)為中心的考察》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.八千年前西遼河流域興隆洼文化的村落里房屋成排分布，體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求，蘊(yùn)含著和合相生的宇宙觀。B.中國(guó)在西傳彩陶、黍等的同時(shí)，也接納了西來的綿羊、冶金術(shù)等，表明了不同文明在交流互鑒、和平共生中不斷發(fā)展。C.中國(guó)人很早就懂得“和羹之美，在于合異”的道理，五味調(diào)和才成美味，因此，和而不同是人類社會(huì)和諧穩(wěn)定的秘訣。D.文武之道，先文后武，先禮后兵，戰(zhàn)爭(zhēng)出于正義，中國(guó)人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族是一個(gè)愛好和平的民族，從未通過軍事擴(kuò)張手段大肆進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張，這也決定了中華民族始終遵循“以和為貴”的理念。B.昭君出塞就是漢王朝采取睦鄰友好政策的具體體現(xiàn)，這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，在維持和平方面發(fā)揮了重要作用。C.古代修筑長(zhǎng)城主要是為了防御外敵的入侵，明代隆慶和議之后，長(zhǎng)城開始成為中原文化與北方游牧文化交流的一個(gè)重要通道。D.張騫兩次出使西域，打通了與中亞、西亞乃至歐洲的交通貿(mào)易通道，推進(jìn)了東西方的互利合作，為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)。3.根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都圍繞中華文明的顯著特征展開深入論述，以一種歷史縱深感的視角，呈現(xiàn)了中華文明在漫長(zhǎng)歲月中的發(fā)展脈絡(luò)。B.兩則材料都運(yùn)用舉例論證、引用論證，材料一提到漢代絲綢之路通過和平交往傳播技術(shù)，材料二提到東漢、魏國(guó)的冊(cè)封及唐與吐蕃的和親等。C.材料一采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)形成哲學(xué)倫理框架，段落間逐層深入；材料二采用總分總結(jié)構(gòu)聚焦具體治國(guó)方略，段落關(guān)系為總說、分說、再總說。D.材料一側(cè)重剖析“和而不同”“仁者愛人”等文化觀念，從理論層面闡釋；材料二則通過大量史料展現(xiàn)中華文明和平性在外交、貿(mào)易等領(lǐng)域的實(shí)踐。4.請(qǐng)根據(jù)材料一第一段內(nèi)容，補(bǔ)寫出下面文字的空缺部分。中國(guó)秉持□□□□的自然觀，從根源上來說，中國(guó)的自然觀蘊(yùn)含著敬畏自然的文化基因，這也深刻地影響著中國(guó)人的□□□□。考古發(fā)現(xiàn)，眾多古老村落里的房屋成排分布，墓葬排列整齊，這一布局不僅是建筑形式的體現(xiàn)，更有著深層的□□內(nèi)涵：有序排列象征著中華先民對(duì)穩(wěn)定的□□□□的崇尚，而這種秩序又與家族觀念緊密相連，意味著中國(guó)人的個(gè)體生活在和諧的家族體系之中。因此，中國(guó)人對(duì)待自然的方式飽含著古老而深邃的智慧。5.“以和為貴”的理念出自《論語》。結(jié)合兩則材料，請(qǐng)從不同的角度概述它對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。窯魏麗饒①麻糊村最深沉的秘密都藏在窯洞里。②窯洞曾經(jīng)是黃土高原上居民最常見的古老居住形式，它兼具居住、做飯、儲(chǔ)物功能，冬暖夏涼，防風(fēng)御寒。麻糊村坐落在黃土高原的東南緣，二十世紀(jì)六十年代以前，村里的民居是清一色土窯洞，錯(cuò)落有致地分散在一面向陽的山坡上。③早期的窯洞是直接在山崖上挖鑿出來的，借用天然崖勢(shì)，先將崖面削平，再打窯窟隆，這種窯洞通常稱作靠山窯。再后來改用磚箍窯，這是改革開放以后的事了。緊隨而來的是碹窯，富裕人家不再依山挖土窯，而是將土崖削掉，在平地上先用磚砌起一串窯洞，再把土覆蓋在窯頂形成窯腦。④對(duì)于一串窯，窯腦是最要人精心養(yǎng)護(hù)的部位。黃土高原雨水少，每每下過一場(chǎng)雨，各家就忙著趁這濕勁上窯頂碾場(chǎng)。套上牲口拉著碌碡轉(zhuǎn)圈碾壓，讓窯頂?shù)牡孛嫫秸Y(jié)實(shí)不蓄水，不漏雨，這樣窯洞就越住越堅(jiān)固。窯腦如能用作禾場(chǎng)，是再合適不過的，人們收秋打夏，碾谷曬糧，時(shí)常蹚踩著就起到了碾場(chǎng)的作用。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，人們把最歡騰的生活都搬到場(chǎng)上來過。紅通通的太陽底下，大人、孩子、牲口、農(nóng)具統(tǒng)統(tǒng)上陣，各顯其能，密切配合，好一個(gè)熱火朝天！天空中，忽一團(tuán)黑云不知從哪個(gè)方向移過來，眼看著太陽光從場(chǎng)上退去。婦女趕緊扔下簸箕去抖擻開彩條塑料布，其他人也跑過來搭手，三下兩下把麥粒先蓋嚴(yán)實(shí)，掃帚木锨橫七豎八扔上去，轉(zhuǎn)身又用蛇皮口袋去遮麥垛。不料到頭來只吧嗒吧嗒落了幾滴雨，就算了事了。人們手搭涼棚望著那塊黑云，哭笑不得。⑤窯是延續(xù)血脈的場(chǎng)所，孩子們小的時(shí)候，家人擠在一孔窯里，吃一鍋飯，睡一盤炕。待兒子們稍稍長(zhǎng)出點(diǎn)后生家的雛形，家長(zhǎng)就開始思謀碹新窯的事了。一個(gè)兒一孔窯，一孔窯娶一房媳婦。這是剛需，是為人父母的責(zé)任，也是對(duì)列祖列宗的交代。在麻糊村，大多數(shù)莊稼人窮極一生最要緊的事就是碹窯。即便少小離家在外闖蕩的人，發(fā)達(dá)了回村首要干的一件事就是碹一串新窯。家底殷實(shí)的家庭，建窯的時(shí)候常常要考慮建個(gè)密窖，就是在窯掌處巧妙地設(shè)一道暗門，里面有另一間小窯。密窖通常不大，也不設(shè)窗，只用來放一些不便為外人所知的貴重東西，諸如祖上傳下來的稀罕物件、將來給兒子娶媳婦用的積蓄。⑥十歲以前，我一直住在老家舊院的窯里。窯是靠山窯，二十世紀(jì)五十年代末，濁漳河西源的后灣水庫(kù)修建時(shí)，征用了老輩留下來的老窯，祖父母拖老帶小急燎燎張羅打了這三孔窯。窯居習(xí)俗，哥東弟西，家長(zhǎng)居中，廚灶設(shè)長(zhǎng)者住處。祖父母只有父親一個(gè)兒子，說親成家時(shí)便省了碹新窯，只是用磚重新續(xù)了窯口，外墻抹成白石灰，換副新式門窗，刷上新油漆，兩扇對(duì)開門右邊寫“祖國(guó)山河萬年紅”，左邊寫“人民公社四季春”。門一開，新人的婚事就成了。⑦我生在流行蓋磚瓦房的年代，卻仍舊住靠山土窯。窯養(yǎng)人。住慣窯洞的人再住磚瓦房樓房，就像蓋慣了老棉花被突然換成太空棉被，總得失眠好一段時(shí)日。窯洞與黃土地渾然一體，地氣充足，仿佛自帶智能溫控系統(tǒng)，順應(yīng)季節(jié)變化調(diào)節(jié)溫度和濕度。到我這一輩，祖父母住當(dāng)中窯，我們跟父母住西窯，東窯空出來儲(chǔ)物放糧。天冷的時(shí)候，我們姐妹幾個(gè)都喜歡擠在當(dāng)中窯，炕火在燒煮飯菜的同時(shí)不光把炕燒熱了，把整個(gè)窯都烘得暖暖的。我兒時(shí)最幸福的時(shí)光，應(yīng)該就是躺在祖母的土炕上，透過高窗凝望夜空中的月亮。⑧在人面前，窯也是耐不住寂寞的。進(jìn)入21世紀(jì)以來，麻糊村后建的新居就再?zèng)]了窯洞，人們通過建造各種式樣的房子來表達(dá)骨子里對(duì)城市文明的渴望和向往，被鐘情了數(shù)千年的窯洞霎時(shí)間落寞了。窯養(yǎng)人，也靠人養(yǎng)。窯里常年不住人，很快就荒了。村里有多少串平平安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)住了幾十年的窯洞，一缺了人氣，反而禁不起幾場(chǎng)大雨的襲擊。一孔孔風(fēng)燭殘年的老窯，豁牙裂口，使盡最后的力氣朝正在翻新改造的挖掘機(jī)攪拌機(jī)奮力呼救，可惜它們微弱的聲音轉(zhuǎn)瞬就被吞進(jìn)了轟隆隆的機(jī)鳴聲。上了年歲的長(zhǎng)者叮囑后人，記住咯，不管到甚時(shí)候這窯可不敢丟，里頭有傳世的寶哩。后人沒記住窯，只記住了寶。老窯挖開，是黃土，再挖，還是黃土，他這才頓然領(lǐng)悟了長(zhǎng)者的告誡。⑨土聚氣，土養(yǎng)人，土生萬物。窯洞是黃土地的一部分，住過窯洞的人心性敦實(shí)，腳步穩(wěn)健，行事堅(jiān)韌，不屈不撓。闖王李自成，從土窯洞橫空出世，揭竿而起，直攻京城，書寫了中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的傳奇。毛主席經(jīng)歷了多年艱苦卓絕的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，最后將根據(jù)地扎在陜北的窯洞里，以胸懷天下的氣魄，鑄就了延安精神，指明了中國(guó)革命的發(fā)展方向，照亮了中華民族的前進(jìn)道路。⑩美的事物終究是經(jīng)得起歲月精挑細(xì)選的。近些年，一度被冷落的窯洞經(jīng)過短暫的沉寂，又重新回歸了黃土高原上的日常生活。在新時(shí)代背景下，它不再扮演普通民居的角色，而是擔(dān)當(dāng)起古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的職責(zé)，在現(xiàn)代人的生活中，尤其是藝術(shù)界，它再次散發(fā)出深邃悠遠(yuǎn)的迷人光澤。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，開始返璞歸真，修建窯洞，作為體驗(yàn)型特色民宿、茶吧、書屋、藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)基地等新式用途。?在悠悠歷史長(zhǎng)河中沉淀下來的藝術(shù)種類不計(jì)其數(shù)，然而能從時(shí)光深遠(yuǎn)處照得到風(fēng)骨的，都堪稱極品。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.本文與《風(fēng)景談》在選材上相似，均以黃土高原的地域特征為描寫對(duì)象，富有鄉(xiāng)土氣息，主要謳歌了人與自然的抗?fàn)幘瘛.在作者出生的年代里，家家戶戶流行蓋磚瓦房樓房，以表達(dá)對(duì)城市文明的向往，窯洞霎時(shí)間落寞了。C.本文與《鄉(xiāng)土中國(guó)》主旨具有相似性，安土重遷、差序格局、禮治社會(huì)等核心觀念在文中得以體現(xiàn)。D.本文通過李自成起義的傳奇和毛主席鑄就延安精神的事例，表明了住過窯洞的人往往具有堅(jiān)韌的品性和不屈的精神。7.關(guān)于第四段對(duì)窯腦的描述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本段層次分明，首先描寫各家碾場(chǎng)和農(nóng)忙情形，接著描寫黑云襲來后的景象，從歡騰的風(fēng)景切換成為驟雨的快進(jìn)模式。B.描寫農(nóng)忙時(shí)節(jié)時(shí)，運(yùn)用環(huán)境、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫方法，寫出了人們忙碌的場(chǎng)景，描繪了麻糊村熱鬧歡樂的生活畫面。C.描述人們雨中搶收時(shí)，連續(xù)用了“扔”“跑”“蓋”“遮”等詞語，表明人們迅速采取各種措施，極具表現(xiàn)力D.“人們手搭涼棚望著那塊黑云，哭笑不得”一句寫出了人們既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理，寫得形象逼真。8.文章開頭為何說“麻糊村最深沉的秘密都藏在窯洞里”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.文章最后指出，窯洞新建成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個(gè)亮點(diǎn)。但也有人認(rèn)為，這是對(duì)窯的破壞。你認(rèn)同哪一種看法？請(qǐng)闡述理由。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：智伯帥趙、韓、魏而伐范中行氏，滅之。休數(shù)年，使人請(qǐng)地于韓。韓康子欲勿與。段規(guī)諫曰：“不可。夫智伯之為人也，好利而鷙愎，來請(qǐng)地不與，必加兵于韓矣。君其與之。與之，彼狃，又將請(qǐng)地于他國(guó)，他國(guó)不聽，必鄉(xiāng)之以兵；然則韓可以免于患難，而待事之變。”康子曰：“善。”使使者致萬家之邑一于智伯。智伯說，又使人請(qǐng)地于魏……智伯說，又使人之趙，請(qǐng)?zhí)A、皋狼之地；趙襄子弗與。智伯因陰結(jié)韓、魏，將以伐趙。趙襄子使張孟談潛出見二君，曰：“臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥二國(guó)之君伐趙，趙將亡矣，亡則二君為之次矣。”二君曰：“我知其然。我謀未遂而知，則其禍必至，為之奈何？”張孟談曰：“謀出二君之口，入臣之耳，人莫之知也。”二君即與張孟談陰約三軍，與之期日，夜，遣入晉陽……襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍而禽智伯。（節(jié)選自劉向《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》）材料二：臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周力不能勝譬如乳狗搏人人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁樱M特智伯哉！故為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。智A不能周B力不C能勝D譬如乳狗E搏F人G人得而制之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人莫之知也”與《燭之武退秦師》“何厭之有”的“之”用法相同。B.翼，從兩側(cè)，與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。C.挾，持有、擁有，與《赤壁賦》“挾飛仙以遨游”的“挾”意思不同。D.家，古代大夫封地，與《兼愛》“雖至大夫之相亂家”的“家”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.智伯向韓康子索要土地，謀士段規(guī)從智伯的為人處事與本國(guó)的形勢(shì)分析，建議韓康子給予土地，最后智伯得到了一座萬戶的城邑。B.趙襄子拒絕了智伯的索要土地，遭到了包圍，在張孟談的勸說下，韓、魏、趙暗中結(jié)盟共同對(duì)付智伯，殺守堤官吏，最終大敗智伯。C.司馬光認(rèn)為，一個(gè)人的才干與德行是不同的兩回事，才干是德行的核心，德行是才干的統(tǒng)帥，而智伯的滅亡就是因?yàn)椴艅龠^德。D.司馬光以“云夢(mèng)之竹”“棠溪之金”為喻，形象地論述了一個(gè)人德與才的關(guān)系，德與才不是天生的優(yōu)秀，需要后天的修煉和鍛造。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與之，彼狃，又將請(qǐng)地于他國(guó)，他國(guó)不聽，必鄉(xiāng)之以兵。（2）愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。14.“智伯之亡”給后世以深刻的啟示，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析“智伯之亡”的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。落花（其一）①宋祁墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘。將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝。滄海客歸珠有淚，章臺(tái)人去骨遺香。可能無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。[注]①1021年，宋祁24歲，布衣游學(xué)安州，投獻(xiàn)文于知州夏竦，以求引薦。席間賦“落花”詩(shī)，夏竦以為宋祁很有才，必中甲科。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)運(yùn)用借喻、擬人手法，以“素”“紅”寫落花，以“傷”寫愁緒情狀。B.頸聯(lián)“滄海客歸珠有淚”與李商隱的“滄海月明珠有淚”有異曲同工之妙。C.尾聯(lián)寫落花“無意傳雙蝶”，卻把“芳心”付“蜜房”，體現(xiàn)了價(jià)值追求。D.整首詩(shī)構(gòu)思精巧，運(yùn)用典故，以花寫人，寓情于景，賦予了落花多重意蘊(yùn)。16.沈德潛說：“詩(shī)貴寄意，有言在此而意在彼者。”這句話在本詩(shī)中是如何得到印證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“__________________，__________________”兩句，寫出了詩(shī)人異鄉(xiāng)漂泊、年老體衰的悲涼處境。（2）在《石鐘山記》中，蘇軾反對(duì)“__________________，__________________”的做法，強(qiáng)調(diào)了直接觀察和親身體驗(yàn)的重要性。（3）“云”在詩(shī)歌中既具有自然屬性，又常被詩(shī)人賦予豐富的情感意蘊(yùn)，唐詩(shī)宋詞中含有“云”的意象很多，比如“__________________，__________________”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類在對(duì)月球的探索過程中，發(fā)現(xiàn)了月球背面的碳質(zhì)球粒殞石。科學(xué)家長(zhǎng)期對(duì)月球的探索，讓我們獲得了更多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。尤其是嫦娥四號(hào)的發(fā)射，帶領(lǐng)我們了解了更多月球①的秘密。月球背面首次公開亮相，是在1959年10月。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)的月球3號(hào)飛船飛過月球表面，用雙鏡頭相機(jī)拍攝了大量照片。經(jīng)過暴光、沖洗、定影、干燥，照片終于通過系統(tǒng)掃瞄傳回地球。月球背面的樣子是表面②、遍布坑坑洼洼的撞擊坑。月球背面的月殼比正面厚，最厚處達(dá)150公里，而正面月殼厚度只有約60公里。科學(xué)家對(duì)月球背面的研究是很少的，因?yàn)槌毕i定的現(xiàn)象，讓我們永遠(yuǎn)看不到月球的背面。①盡管我們對(duì)月球背面的了解還很少，②但這不妨礙對(duì)月球背面的探索，③比如說中國(guó)派出的嫦娥4號(hào)，④作為抵達(dá)月球背面的首個(gè)人類探測(cè)器，⑤背負(fù)著神秘的工作。⑥而它降落的位置是月球向陰面的艾特肯盆地，⑦并且發(fā)現(xiàn)了月球可能曾遭受過巨大沖擊力，⑧甚至連月球的地殼都被擊穿了的證據(jù)。但這聽起來有點(diǎn)恐怖，月球要是都被擊穿了，它內(nèi)部的物質(zhì)大量滲透出來，那它不就顯得更加坑坑洼洼，連完整性都無法保持了嗎？尤其是玉兔二號(hào)探測(cè)器的發(fā)射，是人類歷史上非常重要的里程碑。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種特殊的玻璃狀物質(zhì)，其實(shí)并不是月球本身就有的，而是從其他地方到達(dá)月球的。隨著科學(xué)技術(shù)的逐漸發(fā)達(dá)，人們這才③，我們始終沒有真正地去了解過月球的一切。它的向陽面和向陰面到底有何不同？這里是否居住著外星人？這都需要打上一個(gè)問號(hào)，也許只有等到人類科學(xué)技術(shù)更超前的那天，月球的神秘面紗才能逐步被拉開吧。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.下面句子中加點(diǎn)“我們”意義和用法不同，其表達(dá)效果也不同，請(qǐng)結(jié)合語境簡(jiǎn)要分析。（1）科學(xué)家長(zhǎng)期對(duì)月球的探索，讓我們獲得了更多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。（2）《紅樓夢(mèng)》中晴雯和寶玉鬧矛盾，襲人前來勸說：“好妹妹，你出去逛逛，原是我們的不是。”晴雯聽她說“我們”兩個(gè)字，不覺又添了酸意，冷笑幾聲。22.“天宮課堂”計(jì)劃在中國(guó)空間站為高中生開展“月球背面”科普教育活動(dòng)，假如你是相關(guān)專家，應(yīng)邀到現(xiàn)場(chǎng)授課，請(qǐng)你設(shè)計(jì)一段導(dǎo)入語。要求：信息準(zhǔn)確，語言流暢，能激發(fā)探究興趣，不超過80個(gè)字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，大多數(shù)的學(xué)術(shù)論文對(duì)科學(xué)創(chuàng)新毫無用處，科學(xué)創(chuàng)新只能在動(dòng)手實(shí)踐中產(chǎn)生。你同意上述說法嗎？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

臺(tái)州市2025屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量評(píng)估試題語文2025.04命題：張永飛（臨海市回浦中學(xué)）陳佳（三門中學(xué)）審題：江永夫（溫嶺中學(xué)）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古人認(rèn)為，天地化育萬物、誕生人類，天地人互相聯(lián)系。天人合一的宇宙觀強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系和整體思維，將自然之道和人間倫理有機(jī)聯(lián)系起來。宇宙萬物、人類社會(huì)既千差萬別又是一個(gè)統(tǒng)一整體，和合相生、生生不息。這一宇宙觀蘊(yùn)含著順應(yīng)自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和諧、穩(wěn)定、秩序是中華先民史前時(shí)期就形成的生活方式，并一直延續(xù)下來。比如，考古發(fā)現(xiàn)表明，八千年前西遼河流域興隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黃河中游仰韶文化的姜寨等村落里房門朝向中央廣場(chǎng)，都顯示出社會(huì)內(nèi)部崇尚集體利益，社會(huì)秩序井然。八千年前黃河流域裴李崗文化等的墓葬排列整齊，已有“族葬”習(xí)俗，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序延伸到身后世界。無論是聚落、墓葬的排列有序，還是都邑的中軸對(duì)稱，禮器的成組成套等，都體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)秩序和穩(wěn)定的不懈追求。中國(guó)古代主張?zhí)煜氯f邦和諧相處、和合共生，不濫殺無辜、不絕人祭祀，形成了協(xié)和萬邦的國(guó)際觀。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹之后也都各有封地，這與侵略擴(kuò)張的帝國(guó)觀有著重要區(qū)別。早期中西文化交流在五千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)，中國(guó)在西傳彩陶、黍、粟等的同時(shí)，也接納了西來的綿羊、黃牛、小麥、冶金術(shù)等。漢代絲綢之路開通以后，絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、鑄鐵技術(shù)等生活用品和民用技術(shù)從中國(guó)傳到西方各地，傳播方式是和平交往和商業(yè)貿(mào)易而非侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。與其他文明交流互鑒、和平共生，是中華民族一以貫之的處世之道。中華文明的發(fā)展，正是不同文明通過相互對(duì)話、相互交融獲得共同進(jìn)步的例證。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族和多種宗教，不同文明各有特色、各有優(yōu)長(zhǎng)。彼此尊重、相互依存，包容互鑒、共同發(fā)展，人類文明才能不斷發(fā)展進(jìn)步。和平也是中國(guó)倫理和思想的重要準(zhǔn)則。中國(guó)人對(duì)和平的追求還體現(xiàn)在社會(huì)觀和道德觀上。“和實(shí)生物，同則不繼”“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合異”。中國(guó)地理環(huán)境廣闊多樣，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中國(guó)文化圈，各民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、共同價(jià)值追求和文化認(rèn)同，這是和而不同觀念發(fā)展的必然結(jié)果。五音相和才有旋律，五味調(diào)和才成美味。和而不同是人類社會(huì)和諧穩(wěn)定的秘訣。上善若水，仁者愛人。從善愛自身、家人推及仁愛他人、社會(huì)，這是中華民族美德的核心內(nèi)容。和平與“仁”的價(jià)值相結(jié)合，通過對(duì)他人的關(guān)心關(guān)愛踐行和平性的理念。在過去兩千多年時(shí)間里，中國(guó)在多數(shù)時(shí)期是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，但中國(guó)沒有對(duì)外擴(kuò)張和殖民，這是中華民族有友愛的證明。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)是難以避免的，和平性并不意味著懦弱。中華民族一直以來秉承和平正義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。中國(guó)人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。文武之道，先文后武，先禮后兵，不挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，也不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)必出于正義、為了和平。（摘編自韓建業(yè)《和平性植根于中華文明深處》）材料二：縱觀中華民族5000多年的文明史，雖然也經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛的年代，但中華民族始終是一個(gè)愛好和平的民族。原因之一就是“以和為貴”的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中。正是由于有這樣的文化基因存在，所以即便在非常強(qiáng)大的漢王朝和唐王朝等時(shí)期，中華民族也并未通過軍事擴(kuò)張手段來擴(kuò)充自己的領(lǐng)土和勢(shì)力范圍，而是實(shí)行睦鄰友好的政策，通過冊(cè)封的方式來承認(rèn)各地酋帥對(duì)自己勢(shì)力范圍的控制。在《后漢書》和《三國(guó)志》中可以看到，東漢和魏國(guó)的皇帝冊(cè)封日本列島九州北部的倭奴國(guó)王和倭國(guó)女王，并賞賜絲綢、銅鏡等大量物品的記載。這種方式被廣泛用于處理我國(guó)古代王朝與周鄰國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系。對(duì)于那些實(shí)力比較強(qiáng)大的部族集團(tuán)，往往秉持以和為貴的方略，采取加強(qiáng)交流的方式。著名的昭君出塞就是漢王朝采取這一政策的具體體現(xiàn)。這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，對(duì)于維持和平發(fā)揮了重要作用。對(duì)于北方游牧民族對(duì)漢地生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)制品的需求，通過開通茶馬互市的方式互通有無，以盡量避免其采取搶奪的方式獲取這些必要的生活物資。傳為佳話的松贊干布和文成公主的結(jié)親也是唐王朝和吐蕃睦鄰友好的實(shí)證。長(zhǎng)城的興建從另一個(gè)側(cè)面反映了中華文明的和平性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕齊趙楚等國(guó)紛紛建造長(zhǎng)城，以防御其他諸侯國(guó)的進(jìn)攻。秦始皇修建萬里長(zhǎng)城，是出于防御游牧民族入侵的考慮。明代隆慶和議之后，長(zhǎng)城沿線出現(xiàn)“塞上物阜民安，商賈輻輳，無異于中原”的興旺景象。憑借長(zhǎng)城的堅(jiān)強(qiáng)護(hù)衛(wèi)，遏制了游牧民族軍事上的侵?jǐn)_，農(nóng)、牧民族在長(zhǎng)期和平交往中彼此增進(jìn)感情，消除隔閡，在思想文化、生活習(xí)俗上也互相融合。絲綢之路更是中華文明和平性的生動(dòng)寫照，處于當(dāng)時(shí)領(lǐng)先地位的漢朝，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開通了絲綢之路，打通了交通貿(mào)易的通道，推進(jìn)了東西方的互利合作。明代鄭和下西洋，也是出于開通海上絲綢之路的目的，加深了中國(guó)同東南亞、東非國(guó)家的友好關(guān)系。在南海多次發(fā)現(xiàn)的沉船中可以看到，船內(nèi)主要的貨物都是瓷器等生活用品，足見海上絲綢之路是友好之路、和平之路、貿(mào)易之路。中華文明具有的和平性使我們一直秉持與周鄰國(guó)家友好相處的睦鄰政策，世界大同的理想一直是中華先民的最高理想。（摘編自王巍《深刻把握中華文明的突出特性——以考古學(xué)為中心的考察》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.八千年前西遼河流域興隆洼文化的村落里房屋成排分布，體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求，蘊(yùn)含著和合相生的宇宙觀。B.中國(guó)在西傳彩陶、黍等的同時(shí)，也接納了西來的綿羊、冶金術(shù)等，表明了不同文明在交流互鑒、和平共生中不斷發(fā)展。C.中國(guó)人很早就懂得“和羹之美，在于合異”的道理，五味調(diào)和才成美味，因此，和而不同是人類社會(huì)和諧穩(wěn)定的秘訣。D.文武之道，先文后武，先禮后兵，戰(zhàn)爭(zhēng)出于正義，中國(guó)人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族是一個(gè)愛好和平的民族，從未通過軍事擴(kuò)張手段大肆進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張，這也決定了中華民族始終遵循“以和為貴”的理念。B.昭君出塞就是漢王朝采取睦鄰友好政策的具體體現(xiàn)，這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，在維持和平方面發(fā)揮了重要作用。C.古代修筑長(zhǎng)城主要是為了防御外敵的入侵，明代隆慶和議之后，長(zhǎng)城開始成為中原文化與北方游牧文化交流的一個(gè)重要通道。D.張騫兩次出使西域，打通了與中亞、西亞乃至歐洲的交通貿(mào)易通道，推進(jìn)了東西方的互利合作，為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)。3.根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都圍繞中華文明的顯著特征展開深入論述，以一種歷史縱深感的視角，呈現(xiàn)了中華文明在漫長(zhǎng)歲月中的發(fā)展脈絡(luò)。B.兩則材料都運(yùn)用舉例論證、引用論證，材料一提到漢代絲綢之路通過和平交往傳播技術(shù)，材料二提到東漢、魏國(guó)的冊(cè)封及唐與吐蕃的和親等。C.材料一采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)形成哲學(xué)倫理框架，段落間逐層深入；材料二采用總分總結(jié)構(gòu)聚焦具體治國(guó)方略，段落關(guān)系為總說、分說、再總說。D.材料一側(cè)重剖析“和而不同”“仁者愛人”等文化觀念，從理論層面闡釋；材料二則通過大量史料展現(xiàn)中華文明和平性在外交、貿(mào)易等領(lǐng)域的實(shí)踐。4.請(qǐng)根據(jù)材料一第一段內(nèi)容，補(bǔ)寫出下面文字的空缺部分。中國(guó)秉持□□□□的自然觀，從根源上來說，中國(guó)的自然觀蘊(yùn)含著敬畏自然的文化基因，這也深刻地影響著中國(guó)人的□□□□。考古發(fā)現(xiàn)，眾多古老村落里的房屋成排分布，墓葬排列整齊，這一布局不僅是建筑形式的體現(xiàn)，更有著深層的□□內(nèi)涵：有序排列象征著中華先民對(duì)穩(wěn)定的□□□□的崇尚，而這種秩序又與家族觀念緊密相連，意味著中國(guó)人的個(gè)體生活在和諧的家族體系之中。因此，中國(guó)人對(duì)待自然的方式飽含著古老而深邃的智慧。5.“以和為貴”的理念出自《論語》。結(jié)合兩則材料，請(qǐng)從不同的角度概述它對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義。【答案】1.C2.B3.C4.①天人合一②生活方式③文化④社會(huì)秩序5.①?gòu)挠钪嬗^角度體現(xiàn)了和合相生、和諧穩(wěn)定，對(duì)處理人與自然的關(guān)系有指導(dǎo)意義。②從國(guó)際觀角度體現(xiàn)了包容互鑒、共同發(fā)展，對(duì)處理國(guó)際交流有指導(dǎo)意義。③從社會(huì)觀與道德觀角度體現(xiàn)了和而不同、包容友善，對(duì)處理社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系有指導(dǎo)意義。④從戰(zhàn)爭(zhēng)觀的角度體現(xiàn)了和平正義、先禮后兵，對(duì)處理國(guó)際紛爭(zhēng)有指導(dǎo)意義。⑤從文明觀角度體現(xiàn)了中華民族睦鄰友好、世界大同的理想，對(duì)處理民族關(guān)系有指導(dǎo)意義。【解析】【導(dǎo)語】本文聚焦中華文明和平性。材料一從宇宙、國(guó)際、社會(huì)道德、戰(zhàn)爭(zhēng)等觀，剖析其理論根源，如天人合一等理念；還點(diǎn)明和平性不意味懦弱，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)為正義和平。材料二則借漢唐宋等史實(shí)，像冊(cè)封、昭君出塞、絲綢之路，展現(xiàn)和平性在外交、貿(mào)易實(shí)踐，二者相互印證，深挖和平內(nèi)涵。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“因此……”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果，材料一表述為“中國(guó)地理環(huán)境廣闊多樣，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中國(guó)文化圈，各民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、共同價(jià)值追求和文化認(rèn)同，這是和而不同觀念發(fā)展的必然結(jié)果。五音相和才有旋律，五味調(diào)和才成美味。和而不同是人類社會(huì)和諧穩(wěn)定的秘訣”，這里“和羹之美，在于合異”是和而不同觀念發(fā)展的必然結(jié)果，并非原因，屬于強(qiáng)加因果。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“……這也決定了中華民族始終遵循‘以和為貴’的理念”錯(cuò)誤。原文表述為“原因之一就是‘以和為貴’的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中”以及“正是由于有這樣的文化基因存在，所以即便在非常強(qiáng)大的漢王朝和唐王朝等時(shí)期，中華民族也并未通過軍事擴(kuò)張手段來擴(kuò)充自己的領(lǐng)土和勢(shì)力范圍”。“這也決定了中華民族始終遵循‘以和為貴’的理念”不合文意，表述過于絕對(duì)。C.“長(zhǎng)城開始成為中原文化與北方游牧文化交流的一個(gè)重要通道”錯(cuò)誤。材料二提到“明代隆慶和議之后，長(zhǎng)城沿線出現(xiàn)‘塞上物阜民安，商賈輻輳，無異于中原’的興旺景象。憑借長(zhǎng)城的堅(jiān)強(qiáng)護(hù)衛(wèi)，遏制了游牧民族軍事上的侵?jǐn)_，農(nóng)、牧民族在長(zhǎng)期和平交往中彼此增進(jìn)感情，消除隔閡，在思想文化、生活習(xí)俗上也互相融合”，文中只是在闡述明代隆慶和議之后長(zhǎng)城沿線的情況以及農(nóng)、牧民族通過長(zhǎng)城沿線進(jìn)行交流融合的現(xiàn)象，“長(zhǎng)城開始成為中原文化與北方游牧文化交流的一個(gè)重要通道”無中生有。D.“為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，曲解文意。材料二原文是“處于當(dāng)時(shí)領(lǐng)先地位的漢朝，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開通了絲綢之路，打通了交通貿(mào)易的通道，推進(jìn)了東西方的互利合作”。“開通了絲綢之路”明確表明張騫兩次出使西域直接促成了絲綢之路的開辟，而不是“奠定基礎(chǔ)”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料一采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)。材料一不是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是并列式結(jié)構(gòu)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①由“天人合一的宇宙觀強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系和整體思維”可得出：天人合一。②由“和諧、穩(wěn)定、秩序是中華先民史前時(shí)期就形成的生活方式，并一直延續(xù)下來”可得出：生活方式。③由“這一宇宙觀蘊(yùn)含著順應(yīng)自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因”可得出：文化。④由“無論是聚落、墓葬的排列有序，還是都邑的中軸對(duì)稱，禮器的成組成套等，都體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)秩序和穩(wěn)定的不懈追求”可得出：社會(huì)秩序。【5題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①由材料一第一段“宇宙萬物、人類社會(huì)既千差萬別又是一個(gè)統(tǒng)一整體，和合相生、生生不息。這一宇宙觀蘊(yùn)含著順應(yīng)自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因”可得出：從宇宙觀角度體現(xiàn)了和合相生、和諧穩(wěn)定，對(duì)處理人與自然的關(guān)系有指導(dǎo)意義。②由材料一第二段“中國(guó)古代主張?zhí)煜氯f邦和諧相處、和合共生，不濫殺無辜、不絕人祭祀，形成了協(xié)和萬邦的國(guó)際觀”“彼此尊重、相互依存，包容互鑒、共同發(fā)展，人類文明才能不斷發(fā)展進(jìn)步”可得出：從國(guó)際觀角度體現(xiàn)了包容互鑒、共同發(fā)展，對(duì)處理國(guó)際交流有指導(dǎo)意義。③由材料一第三段“和而不同是人類社會(huì)和諧穩(wěn)定的秘訣。上善若水，仁者愛人。從善愛自身、家人推及仁愛他人、社會(huì)，這是中華民族美德的核心內(nèi)容”可得出：從社會(huì)觀與道德觀角度體現(xiàn)了和而不同、包容友善，對(duì)處理社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系有指導(dǎo)意義。④由材料一最后一段“中華民族一直以來秉承和平正義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀”“文武之道，先文后武，先禮后兵，不挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，也不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)必出于正義、為了和平”可得出：從戰(zhàn)爭(zhēng)觀的角度體現(xiàn)了和平正義、先禮后兵，對(duì)處理國(guó)際紛爭(zhēng)有指導(dǎo)意義。⑤由材料二“中華民族始終是一個(gè)愛好和平的民族。原因之一就是’以和為貴‘的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中”“中華文明具有的和平性使我們一直秉持與周鄰國(guó)家友好相處的睦鄰政策，世界大同的理想一直是中華先民的最高理想”可得出：從文明觀角度體現(xiàn)了中華民族睦鄰友好、世界大同的理想，對(duì)處理民族關(guān)系有指導(dǎo)意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。窯魏麗饒①麻糊村最深沉的秘密都藏在窯洞里。②窯洞曾經(jīng)是黃土高原上居民最常見的古老居住形式，它兼具居住、做飯、儲(chǔ)物功能，冬暖夏涼，防風(fēng)御寒。麻糊村坐落在黃土高原的東南緣，二十世紀(jì)六十年代以前，村里的民居是清一色土窯洞，錯(cuò)落有致地分散在一面向陽的山坡上。③早期的窯洞是直接在山崖上挖鑿出來的，借用天然崖勢(shì)，先將崖面削平，再打窯窟隆，這種窯洞通常稱作靠山窯。再后來改用磚箍窯，這是改革開放以后的事了。緊隨而來的是碹窯，富裕人家不再依山挖土窯，而是將土崖削掉，在平地上先用磚砌起一串窯洞，再把土覆蓋在窯頂形成窯腦。④對(duì)于一串窯，窯腦是最要人精心養(yǎng)護(hù)的部位。黃土高原雨水少，每每下過一場(chǎng)雨，各家就忙著趁這濕勁上窯頂碾場(chǎng)。套上牲口拉著碌碡轉(zhuǎn)圈碾壓，讓窯頂?shù)牡孛嫫秸Y(jié)實(shí)不蓄水，不漏雨，這樣窯洞就越住越堅(jiān)固。窯腦如能用作禾場(chǎng)，是再合適不過的，人們收秋打夏，碾谷曬糧，時(shí)常蹚踩著就起到了碾場(chǎng)的作用。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，人們把最歡騰的生活都搬到場(chǎng)上來過。紅通通的太陽底下，大人、孩子、牲口、農(nóng)具統(tǒng)統(tǒng)上陣，各顯其能，密切配合，好一個(gè)熱火朝天！天空中，忽一團(tuán)黑云不知從哪個(gè)方向移過來，眼看著太陽光從場(chǎng)上退去。婦女趕緊扔下簸箕去抖擻開彩條塑料布，其他人也跑過來搭手，三下兩下把麥粒先蓋嚴(yán)實(shí)，掃帚木锨橫七豎八扔上去，轉(zhuǎn)身又用蛇皮口袋去遮麥垛。不料到頭來只吧嗒吧嗒落了幾滴雨，就算了事了。人們手搭涼棚望著那塊黑云，哭笑不得。⑤窯是延續(xù)血脈的場(chǎng)所，孩子們小的時(shí)候，家人擠在一孔窯里，吃一鍋飯，睡一盤炕。待兒子們稍稍長(zhǎng)出點(diǎn)后生家的雛形，家長(zhǎng)就開始思謀碹新窯的事了。一個(gè)兒一孔窯，一孔窯娶一房媳婦。這是剛需，是為人父母的責(zé)任，也是對(duì)列祖列宗的交代。在麻糊村，大多數(shù)莊稼人窮極一生最要緊的事就是碹窯。即便少小離家在外闖蕩的人，發(fā)達(dá)了回村首要干的一件事就是碹一串新窯。家底殷實(shí)的家庭，建窯的時(shí)候常常要考慮建個(gè)密窖，就是在窯掌處巧妙地設(shè)一道暗門，里面有另一間小窯。密窖通常不大，也不設(shè)窗，只用來放一些不便為外人所知的貴重東西，諸如祖上傳下來的稀罕物件、將來給兒子娶媳婦用的積蓄。⑥十歲以前，我一直住在老家舊院的窯里。窯是靠山窯，二十世紀(jì)五十年代末，濁漳河西源的后灣水庫(kù)修建時(shí)，征用了老輩留下來的老窯，祖父母拖老帶小急燎燎張羅打了這三孔窯。窯居習(xí)俗，哥東弟西，家長(zhǎng)居中，廚灶設(shè)長(zhǎng)者住處。祖父母只有父親一個(gè)兒子，說親成家時(shí)便省了碹新窯，只是用磚重新續(xù)了窯口，外墻抹成白石灰，換副新式門窗，刷上新油漆，兩扇對(duì)開門右邊寫“祖國(guó)山河萬年紅”，左邊寫“人民公社四季春”。門一開，新人的婚事就成了。⑦我生在流行蓋磚瓦房的年代，卻仍舊住靠山土窯。窯養(yǎng)人。住慣窯洞的人再住磚瓦房樓房，就像蓋慣了老棉花被突然換成太空棉被，總得失眠好一段時(shí)日。窯洞與黃土地渾然一體，地氣充足，仿佛自帶智能溫控系統(tǒng)，順應(yīng)季節(jié)變化調(diào)節(jié)溫度和濕度。到我這一輩，祖父母住當(dāng)中窯，我們跟父母住西窯，東窯空出來儲(chǔ)物放糧。天冷的時(shí)候，我們姐妹幾個(gè)都喜歡擠在當(dāng)中窯，炕火在燒煮飯菜的同時(shí)不光把炕燒熱了，把整個(gè)窯都烘得暖暖的。我兒時(shí)最幸福的時(shí)光，應(yīng)該就是躺在祖母的土炕上，透過高窗凝望夜空中的月亮。⑧在人面前，窯也是耐不住寂寞的。進(jìn)入21世紀(jì)以來，麻糊村后建的新居就再?zèng)]了窯洞，人們通過建造各種式樣的房子來表達(dá)骨子里對(duì)城市文明的渴望和向往，被鐘情了數(shù)千年的窯洞霎時(shí)間落寞了。窯養(yǎng)人，也靠人養(yǎng)。窯里常年不住人，很快就荒了。村里有多少串平平安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)住了幾十年的窯洞，一缺了人氣，反而禁不起幾場(chǎng)大雨的襲擊。一孔孔風(fēng)燭殘年的老窯，豁牙裂口，使盡最后的力氣朝正在翻新改造的挖掘機(jī)攪拌機(jī)奮力呼救，可惜它們微弱的聲音轉(zhuǎn)瞬就被吞進(jìn)了轟隆隆的機(jī)鳴聲。上了年歲的長(zhǎng)者叮囑后人，記住咯，不管到甚時(shí)候這窯可不敢丟，里頭有傳世的寶哩。后人沒記住窯，只記住了寶。老窯挖開，是黃土，再挖，還是黃土，他這才頓然領(lǐng)悟了長(zhǎng)者的告誡。⑨土聚氣，土養(yǎng)人，土生萬物。窯洞是黃土地的一部分，住過窯洞的人心性敦實(shí)，腳步穩(wěn)健，行事堅(jiān)韌，不屈不撓。闖王李自成，從土窯洞橫空出世，揭竿而起，直攻京城，書寫了中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的傳奇。毛主席經(jīng)歷了多年艱苦卓絕的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，最后將根據(jù)地扎在陜北的窯洞里，以胸懷天下的氣魄，鑄就了延安精神，指明了中國(guó)革命的發(fā)展方向，照亮了中華民族的前進(jìn)道路。⑩美的事物終究是經(jīng)得起歲月精挑細(xì)選的。近些年，一度被冷落的窯洞經(jīng)過短暫的沉寂，又重新回歸了黃土高原上的日常生活。在新時(shí)代背景下，它不再扮演普通民居的角色，而是擔(dān)當(dāng)起古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的職責(zé)，在現(xiàn)代人的生活中，尤其是藝術(shù)界，它再次散發(fā)出深邃悠遠(yuǎn)的迷人光澤。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，開始返璞歸真，修建窯洞，作為體驗(yàn)型特色民宿、茶吧、書屋、藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)基地等新式用途。?在悠悠歷史長(zhǎng)河中沉淀下來的藝術(shù)種類不計(jì)其數(shù)，然而能從時(shí)光深遠(yuǎn)處照得到風(fēng)骨的，都堪稱極品。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.本文與《風(fēng)景談》在選材上相似，均以黃土高原的地域特征為描寫對(duì)象，富有鄉(xiāng)土氣息，主要謳歌了人與自然的抗?fàn)幘瘛.在作者出生的年代里，家家戶戶流行蓋磚瓦房樓房，以表達(dá)對(duì)城市文明的向往，窯洞霎時(shí)間落寞了。C.本文與《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨具有相似性，安土重遷、差序格局、禮治社會(huì)等核心觀念在文中得以體現(xiàn)。D.本文通過李自成起義的傳奇和毛主席鑄就延安精神的事例，表明了住過窯洞的人往往具有堅(jiān)韌的品性和不屈的精神。7.關(guān)于第四段對(duì)窯腦的描述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本段層次分明，首先描寫各家碾場(chǎng)和農(nóng)忙情形，接著描寫黑云襲來后的景象，從歡騰的風(fēng)景切換成為驟雨的快進(jìn)模式。B.描寫農(nóng)忙時(shí)節(jié)時(shí)，運(yùn)用環(huán)境、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫方法，寫出了人們忙碌的場(chǎng)景，描繪了麻糊村熱鬧歡樂的生活畫面。C.描述人們雨中搶收時(shí)，連續(xù)用了“扔”“跑”“蓋”“遮”等詞語，表明人們迅速采取各種措施，極具表現(xiàn)力。D.“人們手搭涼棚望著那塊黑云，哭笑不得”一句寫出了人們既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理，寫得形象逼真。8.文章開頭為何說“麻糊村最深沉的秘密都藏在窯洞里”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.文章最后指出，窯洞新建成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個(gè)亮點(diǎn)。但也有人認(rèn)為，這是對(duì)窯的破壞。你認(rèn)同哪一種看法？請(qǐng)闡述理由。【答案】6.D7.D8.①窯洞的建筑特征既古老又具有私密性，且有儲(chǔ)藏貴重物品、防風(fēng)御寒等功能。②窯洞是進(jìn)行重要社會(huì)儀式的地方，隱藏著村民難忘的記憶和深厚的感情。③窯洞見證了村莊的滄桑變遷，承載了豐富的歷史記憶和文化積淀（或：暗示了黃土高原古民居建筑藝術(shù)之美和鄉(xiāng)土文化的積淀）。9.（1）認(rèn)同前者。理由：①窯的翻新改造，不僅能讓更多人了解窯洞這一建筑形式，也是對(duì)古民居建筑藝術(shù)的展示和傳承。②窯洞作為黃土高原上特有的民居，堪稱建筑藝術(shù)中的“極品”，更是鄉(xiāng)村旅游的一大亮點(diǎn)。③改造后的窯洞融入現(xiàn)代元素，被賦予新式用途，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的進(jìn)步和藝術(shù)的創(chuàng)新。（2）認(rèn)同后者。理由：①窯承載著當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗，維系著他們的情感寄托，窯的翻新改造顛覆了這一習(xí)俗，撕裂了當(dāng)?shù)鼐用竦那楦幸劳小＂诟G在悠悠歷史長(zhǎng)河中形成了自己的風(fēng)骨，翻新改造了，只是形式上的展示，喪失了它的“風(fēng)骨”。③窯洞是黃土高原的文化象征，窯的翻新改造是對(duì)窯洞深厚文化價(jià)值的漠視，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的破壞。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以“窯洞”為線索，展現(xiàn)了黃土高原獨(dú)特的民居文化與時(shí)代變遷。作者通過細(xì)膩的筆觸描繪了窯洞的建筑工藝（靠山窯、磚箍窯）、生活場(chǎng)景（農(nóng)忙碾場(chǎng)、婚俗）和精神內(nèi)涵（堅(jiān)韌品格），構(gòu)建了一個(gè)立體的文化符號(hào)。文本巧妙運(yùn)用今昔對(duì)比，既呈現(xiàn)傳統(tǒng)窯洞生活的溫情記憶，又折射現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化失落。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。A.“主要謳歌了人與自然的抗?fàn)幘瘛卞e(cuò)誤。本文以窯洞為描寫對(duì)象，著重展現(xiàn)了窯洞的變遷以及其所承載的文化內(nèi)涵等，并非主要謳歌人與自然的抗?fàn)幘瘛.“在作者出生的年代里……窯洞霎時(shí)間落寞了”錯(cuò)，原文說“在人面前，窯也是耐不住寂寞的。進(jìn)入21世紀(jì)以來，麻糊村后建的新居就再?zèng)]了窯洞，人們通過建造各種式樣的房子來表達(dá)骨子里對(duì)城市文明的渴望和向往，被鐘情了數(shù)千年的窯洞霎時(shí)間落寞了”，可見是進(jìn)入21世紀(jì)以來麻糊村后建的新居沒有了窯洞，并非在作者出生的年代窯洞落寞了。C.“禮治社會(huì)等核心觀念”錯(cuò)，本文主要圍繞窯洞展開，體現(xiàn)了窯洞與人們生活的緊密聯(lián)系以及其所承載的文化等，文中未體現(xiàn)“禮治社會(huì)”的核心觀念。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章重要語段的作用的能力。D.“既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理”錯(cuò)誤。文中有“人們手搭涼棚望著那塊黑云，哭笑不得”一句，結(jié)合前文“不料到頭來只吧嗒吧嗒落了幾滴雨，就算了事了”，這里主要體現(xiàn)的是人們對(duì)這場(chǎng)虛驚一場(chǎng)的雨的無奈和哭笑不得的心情，并非既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理。故選D。8題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句豐富含意的能力。①?gòu)母G洞的建筑和功能角度：“窯洞曾經(jīng)是黃土高原上居民最常見的古老居住形式，它兼具居住、做飯、儲(chǔ)物功能，冬暖夏涼，防風(fēng)御寒”，窯洞的建筑特征古老，有靠山窯、磚箍窯、碹窯等不同形式，且兼具居住、做飯、儲(chǔ)物功能，冬暖夏涼，防風(fēng)御寒，有的還設(shè)有密窖“用來放一些不便為外人所知的貴重東西，諸如祖上傳下來的稀罕物件、將來給兒子娶媳婦用的積蓄”，用來放不便為外人所知的貴重東西。②從窯洞與人們生活的關(guān)系角度：窯洞是延續(xù)血脈的場(chǎng)所，“一個(gè)兒一孔窯，一孔窯娶一房媳婦”“是為人父母的責(zé)任，也是對(duì)列祖列宗的交代”，許多重要的生活儀式和人生階段都與窯洞相關(guān)，隱藏著村民難忘的記憶和深厚的感情，即窯洞是進(jìn)行重要社會(huì)儀式的地方，隱藏著村民難忘的記憶和深厚的感情。③從窯洞的歷史文化角度：窯洞見證了村莊從二十世紀(jì)六十年代以前“清一色土窯洞，錯(cuò)落有致地分散在一面向陽的山坡上”到后來逐漸變化，再到進(jìn)入21世紀(jì)后人們“通過建造各種式樣的房子”“被鐘情了數(shù)千年的窯洞霎時(shí)間落寞了”被冷落，到近些年“一度被冷落的窯洞經(jīng)過短暫的沉寂，又重新回歸了黃土高原上的日常生活”，從清一色土窯洞到重新回歸，飽含滄桑變遷，承載了豐富的歷史記憶和文化積淀，從人們居住到鄉(xiāng)村旅游，“作為體驗(yàn)型特色民宿、茶吧、書屋、藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)基地等新式用途”“經(jīng)得起歲月精挑細(xì)選”，暗示了黃土高原古民居建筑藝術(shù)之美和鄉(xiāng)土文化的積淀。9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）認(rèn)同前者。理由：①對(duì)建筑藝術(shù)的傳承展示角度：窯的翻新改造，使其以“返璞歸真”的新的形式出現(xiàn)在人們面前，讓更多人了解到窯洞這一獨(dú)特的建筑形式，比如作為古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的場(chǎng)所，“擔(dān)當(dāng)起古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的職責(zé)”，這也是對(duì)古民居建筑藝術(shù)的展示和傳承，所以是有積極意義的。②從旅游資源角度：窯洞作為黃土高原上特有的民居，“是經(jīng)得起歲月精挑細(xì)選的”，具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值，堪稱建筑藝術(shù)中的“極品”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，人們“開始返璞歸真，修建窯洞”，使其成為“體驗(yàn)型特色民宿、茶吧、書屋、藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)基地等新式用途”的載體，成為一大亮點(diǎn)，一大特點(diǎn)，窯洞促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播。③從現(xiàn)代文明和創(chuàng)新角度：改造后的窯洞融入現(xiàn)代元素，被賦予了新式用途，“不再扮演普通民居的角色，而是擔(dān)當(dāng)起古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的職責(zé)”，有了“體驗(yàn)型特色民宿、茶吧、書屋、藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)基地等新式用途”，被賦予新的用途和作用，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的進(jìn)步和藝術(shù)的創(chuàng)新，使其在新時(shí)代有了新的生命力。（2）認(rèn)同后者。理由：①?gòu)纳盍?xí)俗和情感角度：窯承載著當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)久以來的生活習(xí)俗，比如一家人住窯洞、一孔窯娶一房媳婦等，窯承載著當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗，維系著他們的情感寄托，如今，它“不再扮演普通民居的角色”，而窯的翻新改造改變了這種傳統(tǒng)習(xí)俗，使得當(dāng)?shù)鼐用竦那楦幸劳斜凰毫选＂趶母G的風(fēng)骨角度：窯在悠悠歷史長(zhǎng)河中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)骨，與黃土地渾然一體，而翻新改造后的窯洞只是形式上的展示，只是“擔(dān)當(dāng)起古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的職責(zé)”，失去了其原有的與土地緊密相連、地氣充足等獨(dú)特的氣質(zhì)和內(nèi)涵，喪失了它的“風(fēng)骨”，即窯在悠悠歷史長(zhǎng)河中形成了自己的風(fēng)骨，翻新改造了，只是形式上的展示，“一孔孔風(fēng)燭殘年的老窯，豁牙裂口，使盡最后的力氣朝正在翻新改造的挖掘機(jī)攪拌機(jī)奮力呼救，可惜它們微弱的聲音轉(zhuǎn)瞬就被吞進(jìn)了轟隆隆的機(jī)鳴聲”，窯洞喪失了它的“風(fēng)骨”。③從文化象征角度：窯洞是“最常見的古老居住形式”“里頭有傳世的寶”，是黃土高原的文化象征，代表著當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕瘍r(jià)值和傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而窯的翻新改造在一定程度上漠視了窯洞所承載的深厚文化價(jià)值，只是成為“藝術(shù)界”的陽春白雪，只是成為“旅游開發(fā)”的形式，是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的破壞。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：智伯帥趙、韓、魏而伐范中行氏，滅之。休數(shù)年，使人請(qǐng)地于韓。韓康子欲勿與。段規(guī)諫曰：“不可。夫智伯之為人也，好利而鷙愎，來請(qǐng)地不與，必加兵于韓矣。君其與之。與之，彼狃，又將請(qǐng)地于他國(guó)，他國(guó)不聽，必鄉(xiāng)之以兵；然則韓可以免于患難，而待事之變。”康子曰：“善。”使使者致萬家之邑一于智伯。智伯說，又使人請(qǐng)地于魏……智伯說，又使人之趙，請(qǐng)?zhí)A、皋狼之地；趙襄子弗與。智伯因陰結(jié)韓、魏，將以伐趙。趙襄子使張孟談潛出見二君，曰：“臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥二國(guó)之君伐趙，趙將亡矣，亡則二君為之次矣。”二君曰：“我知其然。我謀未遂而知，則其禍必至，為之奈何？”張孟談曰：“謀出二君之口，入臣之耳，人莫之知也。”二君即與張孟談陰約三軍，與之期日，夜，遣入晉陽……襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍而禽智伯。（節(jié)選自劉向《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》）材料二：臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周力不能勝譬如乳狗搏人人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁樱M特智伯哉！故為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。智A不能周B力不C能勝D譬如乳狗E搏F人G人得而制之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人莫之知也”與《燭之武退秦師》“何厭之有”的“之”用法相同。B.翼，從兩側(cè)，與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。C.挾，持有、擁有，與《赤壁賦》“挾飛仙以遨游”的“挾”意思不同。D.家，古代大夫封地，與《兼愛》“雖至大夫之相亂家”的“家”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.智伯向韓康子索要土地，謀士段規(guī)從智伯的為人處事與本國(guó)的形勢(shì)分析，建議韓康子給予土地，最后智伯得到了一座萬戶的城邑。B.趙襄子拒絕了智伯的索要土地，遭到了包圍，在張孟談的勸說下，韓、魏、趙暗中結(jié)盟共同對(duì)付智伯，殺守堤官吏，最終大敗智伯。C.司馬光認(rèn)為，一個(gè)人的才干與德行是不同的兩回事，才干是德行的核心，德行是才干的統(tǒng)帥，而智伯的滅亡就是因?yàn)椴艅龠^德。D.司馬光以“云夢(mèng)之竹”“棠溪之金”為喻，形象地論述了一個(gè)人德與才的關(guān)系，德與才不是天生的優(yōu)秀，需要后天的修煉和鍛造。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與之，彼狃，又將請(qǐng)地于他國(guó)，他國(guó)不聽，必鄉(xiāng)之以兵。（2）愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。14.“智伯之亡”給后世以深刻的啟示，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析“智伯之亡”的原因。【答案】10.BDG11.A12.C13.（1）給他土地，他就會(huì)習(xí)以常，又將會(huì)向其它國(guó)家索求土地，其它國(guó)家不聽從，（智伯）一定會(huì)用武力對(duì)付他們。（2）對(duì)喜愛的人容易親近，對(duì)敬畏的人容易疏遠(yuǎn)，因此察選人才的人經(jīng)常被人的才干蒙蔽而忘記了他的品德。14.（1）貪婪與驕縱，智伯依仗自己的強(qiáng)大，不斷向韓、魏、趙索要土地，最終激起了三國(guó)的聯(lián)合反抗。（2）缺乏政治智慧，智伯未能認(rèn)識(shí)到韓、魏、趙三國(guó)的潛在威脅，也未能妥善處理與他們的關(guān)系，致使自己孤立無援。（3）德行不足，智伯雖然有才能，但缺乏德行，無法贏得他人的忠誠(chéng)和支持，最終導(dǎo)致眾叛親離。【解析】【導(dǎo)語】材料一通過“請(qǐng)地—結(jié)盟—水攻”的敘事鏈條，生動(dòng)呈現(xiàn)智伯因貪婪暴戾招致三晉合擊的必然結(jié)局；材料二則以“才德之辨”為綱，將個(gè)案上升為歷史規(guī)律，指出“才勝德”者如虎添翼的危害性。兩則材料以智伯覆滅為切入點(diǎn)，前者展現(xiàn)歷史進(jìn)程中的具體因果，后者總結(jié)得出人才鑒定的永恒命題，共同構(gòu)成對(duì)權(quán)力異化的雙重警示。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：可是智力不夠，力未能超過，猶如小狗撲人，人能夠制服它。 “智不能周”和“力不能勝”并列，都是主謂結(jié)構(gòu)，“智”和“力”是主語，“不能周”和“不能勝”是謂語，兩句話單獨(dú)成句，后面可斷開，在B、D處斷開。“譬如乳狗搏人”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“譬如”是謂語，“乳狗搏人”是“譬如”的賓語，這句話單獨(dú)成句，后面可斷開。“人得而制之”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“人”是主語，“得而制”是謂語，“之”，代詞，代指乳狗，是賓語，這句話單獨(dú)成句，前面可斷開。在G處斷開。故選BDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。用法不同。代詞，指代“謀劃的內(nèi)容”/助詞，賓語前置的標(biāo)志。句意：其他人沒有誰知道這件事。/有什么可以滿足的呢。B.正確。句意：韓、魏兩軍乘機(jī)從兩側(cè)殺來。/常常用自己的身體像鳥翼般遮蔽保護(hù)沛公。C.正確。持有、擁有/偕同、攜帶。句意：君子借助才來做好事。/（我想）與仙人攜手遨游各地。D.正確。句意：所以治國(guó)治家的人如果能明察才與德的區(qū)別并懂得它們的先后主次。/即使是大夫之間相互侵奪封地。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“才干是德行的核心”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“才者，德之資也；德者，才之帥也”可知，司馬光認(rèn)為才是德的憑借，不是核心。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“與”，給；“請(qǐng)地于他國(guó)”，正確句式是“于他國(guó)請(qǐng)地”；“鄉(xiāng)”，通“向”，朝向、進(jìn)攻。（2）“嚴(yán)”，敬畏；“察”，察選人才；“蔽”，遮蔽、蒙蔽；“是以察者多蔽于才而遺于德”，被動(dòng)句式。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）由材料一“智伯帥趙、韓、魏而伐范中行氏，滅之。休數(shù)年，使人請(qǐng)地于韓”“使使者致萬家之邑一于智伯……趙襄子弗與”“二君即與張孟談陰約三軍……大敗智伯軍而禽智伯”可知，智伯貪婪無度，滅掉范氏和中行氏后，又向韓、魏、趙三卿索要土地，樹敵過多，這種貪得無厭的行為激化了矛盾，最終促使韓、魏與趙聯(lián)合反攻。（2）由材料一“休數(shù)年，使人請(qǐng)地于韓”“使使者致萬家之邑一于智伯…… 將以伐趙”可知，智伯成功的向韓國(guó)和魏國(guó)索要土地后，未能意識(shí)到韓國(guó)和魏國(guó)對(duì)他的不滿。向趙國(guó)索要土地未果，智伯居然聯(lián)合對(duì)他心有不滿的韓國(guó)和魏國(guó)一起攻打趙國(guó)，他的貪婪暴露了其缺乏政治智慧，不懂“唇亡齒寒”的道理，未能預(yù)見聯(lián)合反抗的后果。（3）由材料一“臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥二國(guó)之君伐趙，趙將亡矣，亡則二君為之次矣”“二君即與張孟談陰約三軍”和材料二“是以察者多蔽于才而遺于德”可知，智伯雖然有才能，但是忽視德行，失道寡助，使韓、魏心生畏懼，最終倒戈。而趙襄子懂得“唇亡齒寒”的道理，聯(lián)合韓國(guó)和魏國(guó)打敗智伯。參考譯文：材料一：智伯率領(lǐng)趙、韓、魏三家軍隊(duì)討伐范氏和中行氏，滅掉了他們。過了幾年，（智伯）派人向韓康子提出割地要求，韓康子不同意。段規(guī)勸說：“智伯為人貪財(cái)好利又剛愎自用，如果不給他，他一定會(huì)討伐我們，不如給他。他得到了土地，一定會(huì)更加狂妄，而再向別人索要；別人不給，他一定會(huì)興兵討伐。這樣一來，我們便避開了禍患，就可以伺機(jī)而動(dòng)了。”韓康子說：“好。”他派使臣將一塊有萬戶人家的土地割讓給智伯。智伯大喜，又向魏桓子提出割地要求……智伯很高興，又向趙襄子索要藺和皋狼兩處土地，趙襄子拒絕了他。智伯于是暗中聯(lián)合韓國(guó)、魏國(guó)，準(zhǔn)備共同攻打趙國(guó)。趙襄子派遣張孟談秘密出城，來見韓康子、魏桓子二人，說道：“我聽說唇亡就會(huì)齒寒，現(xiàn)在智伯率領(lǐng)韓、魏兩家進(jìn)攻趙家，趙家一亡，那么就該輪到你們兩家了。”韓康子、魏桓子說：“我們也知道這件事會(huì)這樣，但如果我們的計(jì)劃尚未實(shí)施就被智伯察覺，那災(zāi)禍必定降臨，現(xiàn)在該怎么辦呢？”張孟談?wù)f：“計(jì)謀出自兩位主公之口，只進(jìn)入我一人耳中，其他人沒有誰知道這件事。”兩人于是暗中與張孟談商議，為起事約定好日期，（韓、魏與趙約定后，）趁夜派軍隊(duì)進(jìn)入晉陽城（與趙軍會(huì)合）……趙襄子夜里派人殺死智軍守堤官吏，決開堤口，讓大水倒灌智伯軍營(yíng)。智伯軍隊(duì)為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機(jī)從兩邊殺來，趙襄子率兵從正面攻擊，大敗智伯的軍隊(duì)并擒獲了智伯。材料二：臣司馬光評(píng)論道：“智伯滅亡，是才能超過了德行。才與德不同，然而世俗之人不能分辨它們，一概而論為賢明，這就是世人看錯(cuò)人的原因。才是德的憑借，德是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)的竹子，是天下最強(qiáng)勁的；可如果不使它彎曲揉和，不做成弓箭，就不能射入堅(jiān)硬的東西。棠溪的劍，是天下最鋒利的；但未經(jīng)熔鑄和磨礪，就不能用來?yè)舸虉?jiān)硬的器物。所以才德全部達(dá)到頂點(diǎn)就是“圣人”，才智全無就是“愚人”，德超過才叫作“君子”，才超過德就叫作“小人”。凡用人之道，如果得不到圣人、君子，而要交往他人的話，與其得小人，不如得愚人。為什么呢？君子借助才來做好事，小人借助才來做壞事。借助才做好事的人，做好事無處不到；借助才做壞事的人，做壞事也無處不到。愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，力未能超過，猶如小狗撲人，人能夠制服它。小人的才智足夠用來實(shí)現(xiàn)他的邪惡，勇足夠用來決定他的兇暴，這猶如老虎添上了翅膀，危害豈不更大嗎！有德的人們敬重他，有才的人們喜歡他；喜歡的人容易親近，敬重的人容易疏遠(yuǎn)，因此那些考察選拔人才的多被人的才能所蒙蔽，而對(duì)人的德行有所疏忽。自古以來，國(guó)家的亂臣，家中的敗子，因?yàn)椴拍苡杏喽返虏蛔悖瑢?dǎo)致家國(guó)滅亡的很多呀，難道只有智伯嗎！所以治國(guó)治家的人如果能明察才與德的區(qū)別并懂得它們的先后主次，又擔(dān)心什么在用人的問題上對(duì)人失察呢！（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。落花（其一）①宋祁墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘。將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝。滄海客歸珠有淚，章臺(tái)人去骨遺香。可能無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。[注]①1021年，宋祁24歲，布衣游學(xué)安州，投獻(xiàn)文于知州夏竦，以求引薦。席間賦“落花”詩(shī)，夏竦以為宋祁很有才，必中甲科。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)運(yùn)用借喻、擬人手法，以“素”“紅”寫落花，以“傷”寫愁緒情狀。B.頸聯(lián)“滄海客歸珠有淚”與李商隱的“滄海月明珠有淚”有異曲同工之妙。C.尾聯(lián)寫落花“無意傳雙蝶”，卻把“芳心”付“蜜房”，體現(xiàn)了價(jià)值追求。D.整首詩(shī)構(gòu)思精巧，運(yùn)用典故，以花寫人，寓情于景，賦予了落花多重意蘊(yùn)。16.沈德潛說：“詩(shī)貴寄意，有言在此而意在彼者。”這句話在本詩(shī)中是如何得到印證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.A16.（1）詩(shī)貴寄意：本詩(shī)托物言志，把自己豐富而深遠(yuǎn)的情思寄托于“落花”這一核心意象，含蓄而深沉。（2）言在此而意在彼：①寫落花的飄零自傷卻“更作回風(fēng)舞”“猶成半面妝”，實(shí)際上展現(xiàn)自己美好的才華與追求。②以典故寫落花雖凋零仍留余香，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)守高潔的情操。③落花無意吸引蝴蝶，卻將芳心釀成蜜，贊美落花的奉獻(xiàn)精神，蘊(yùn)含了詩(shī)人的抱負(fù)和志向。【解析】【導(dǎo)語】這首《落花》以細(xì)膩筆觸描繪凋零之美，實(shí)則寄托詩(shī)人求仕心跡。首聯(lián)“墜素翻紅”暗喻才士沉浮，“青樓煙雨”營(yíng)造迷離氛圍。頸聯(lián)用滄海珠淚、章臺(tái)遺香典故，既寫落花殘艷，又喻才士不遇之憾。尾聯(lián)“芳心與蜜房”轉(zhuǎn)折，展現(xiàn)即便失意仍存濟(jì)世之志的襟懷。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“首聯(lián)運(yùn)用借喻……手法”錯(cuò)，應(yīng)是借代手法，借“素”“紅”分別代指白花、紅花。“墜素”指的是墜落的白花，“翻紅”指的是凋謝的紅花。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。（1）詩(shī)貴寄意：在《落花（其一）》中，詩(shī)人宋祁巧妙地運(yùn)用托物言志的手法，將自己內(nèi)心復(fù)雜且深遠(yuǎn)的情感、想法以及人生追求等寄托于“落花”這一核心意象之上。“落花”貫穿全詩(shī)，表面是在描寫落花的種種形態(tài)和遭遇，實(shí)則背后蘊(yùn)含著詩(shī)人豐富的情感和深刻的人生感悟，使得詩(shī)歌表意含蓄深沉，富有韻味，體現(xiàn)了“詩(shī)貴寄意”的特點(diǎn)。（2）言在此而意在彼：①“將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝”這兩句詩(shī)，從字面意思看，描寫的是落花在即將飄落的時(shí)候，還要在空中像隨風(fēng)回旋的舞蹈一樣翻轉(zhuǎn)飄動(dòng)；即使已經(jīng)落在地上，仍然像化著半面妝容的美人一樣。這里的“回風(fēng)舞”和“半面妝”生動(dòng)地描繪出落花的優(yōu)美姿態(tài)和即使凋零也不失美麗的特點(diǎn)。而實(shí)際上，詩(shī)人是借此來展現(xiàn)自己的才華。就如同落花即便面臨飄落的命運(yùn)，依然以優(yōu)美的姿態(tài)示人，詩(shī)人自恃有才，即便身處困境（如布衣游學(xué)求引薦的境遇），也不放棄展現(xiàn)自己的才華，表達(dá)了自己對(duì)美好理想的追求和向往。②“滄海客歸珠有淚，章臺(tái)人去骨遺香”運(yùn)用了典故。“滄海客歸珠有淚”化用了李商隱“滄海月明珠有淚”的詩(shī)意，傳說鮫人泣淚成珠，這里以“珠有淚”暗示落花如同鮫人淚珠般珍貴；“章臺(tái)人去骨遺香”中，章臺(tái)是唐代長(zhǎng)安的一條街，多楊柳，這里代指繁華之地，“人去骨遺香”說的是落花即便凋零，其骨（花瓣等）依然留存香氣。詩(shī)人借這兩個(gè)典故，表明落花雖然凋零飄落，離開了繁華之處（如同詩(shī)人未獲重用離開繁華的仕途），但仍然保持著自身的高潔品質(zhì)，遺留下美好的香氣。③“可能無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房”，意思是落花也許并沒有刻意想要去吸引蝴蝶的注意，而是將自己的一片芳心都交付給了蜜蜂的蜜房，讓蜜蜂采去釀成甜蜜的蜂蜜。表面上是在寫落花對(duì)蜜蜂的無私奉獻(xiàn)，不追求外在的吸引（如吸引蝴蝶）。而詩(shī)人真正的意圖是借此贊美落花這種無私奉獻(xiàn)的精神，同時(shí)也蘊(yùn)含了自己的抱負(fù)和志向。詩(shī)人希望自己能夠像落花一樣，即便不被外界過多關(guān)注，也能將自己的才華和精力奉獻(xiàn)出去，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了詩(shī)人積極向上的人生態(tài)度和高尚的志向。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“__________________，__________________”兩句，寫出了詩(shī)人異鄉(xiāng)漂泊、年老體衰的悲涼處境。（2）在《石鐘山記》中，蘇軾反對(duì)“__________________，__________________”的做法，強(qiáng)調(diào)了直接觀察和親身體驗(yàn)的重要性。（3）“云”在詩(shī)歌中既具有自然屬性，又常被詩(shī)人賦予豐富的情感意蘊(yùn)，唐詩(shī)宋詞中含有“云”的意象很多，比如“__________________，__________________”。【答案】①.萬里悲秋常作客②.百年多病獨(dú)登臺(tái)③.事不目見耳聞④.而臆斷其有無⑤.云青青兮欲雨⑥.水澹澹兮生煙（纖云弄巧，飛星傳恨/吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流/云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：作、臆、兮、澹、頹。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類在對(duì)月球的探索過程中，發(fā)現(xiàn)了月球背面的碳質(zhì)球粒殞石。科學(xué)家長(zhǎng)期對(duì)月球的探索，讓我們獲得了更多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。尤其是嫦娥四號(hào)的發(fā)射，帶領(lǐng)我們了解了更多月球①的秘密。月球背面首次公開亮相，是在1959年10月。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)的月球3號(hào)飛船飛過月球表面，用雙鏡頭相機(jī)拍攝了大量照片。經(jīng)過暴光、沖洗、定影、干燥，照片終于通過系統(tǒng)掃瞄傳回地球。月球背面的樣子是表面②、遍布坑坑洼洼的撞擊坑。月球背面的月殼比正面厚，最厚處達(dá)150公里，而正面月殼厚度只有約60公里。科學(xué)家對(duì)月球背面的研究是很少的，因?yàn)槌毕i定的現(xiàn)象，讓我們永遠(yuǎn)看不到月球的背面。①盡管我們對(duì)月球背面的了解還很少，②但這不妨礙對(duì)月球背面的探索，③比如說中國(guó)派出的嫦娥4號(hào)，④作為抵達(dá)月球背面的首個(gè)人類探測(cè)器，⑤背負(fù)著神秘的工作。⑥而它降落的位置是月球向陰面的艾特肯盆地，⑦并且發(fā)現(xiàn)了月球可能曾遭受過巨大沖擊力，⑧甚至連月球的地殼都被擊穿了的證據(jù)。但這聽起來有點(diǎn)恐怖，月球要是都被擊穿了，它內(nèi)部的物質(zhì)大量滲透出來，那它不就顯得更加坑坑洼洼，連完整性都無法保持了嗎？尤其是玉兔二號(hào)探測(cè)器的發(fā)射，是人類歷史上非常重要的里程碑。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種特殊的玻璃狀物質(zhì)，其實(shí)并不是月球本身就有的，而是從其他地方到達(dá)月球的。隨著科學(xué)技術(shù)的逐漸發(fā)達(dá)，人們這才③，我們始終沒有真正地去了解過月球的一切。它的向陽面和向陰面到底有何不同？這里是否居住著外星人？這都需要打上一個(gè)問號(hào)，也許只有等到人類科學(xué)技術(shù)更超前的那天，月球的神秘面紗才能逐步被拉開吧。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.下面句子中加點(diǎn)的“我們”意義和用法不同，其表達(dá)效果也不同，請(qǐng)結(jié)合語境簡(jiǎn)要分析。（1）科學(xué)家長(zhǎng)期對(duì)