《經(jīng)典常談》知識梳理與練習(xí)

一、基礎(chǔ)知識

1.作者簡介

朱自清(1898-1948),原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。

1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時詩壇廣泛注意，繼而寫《柴聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術(shù)文的模范”，

所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。

2.作品簡介

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，

并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

3.內(nèi)容簡介

《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、

詩、文等十三部分，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國文化遺產(chǎn)中

的典籍精髓。《經(jīng)典常談》寫于1942年，80年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書通過對經(jīng)典

的梳理與講解，讓讀者對古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的首選佳作。止匕外，書中還

特別收錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。

4.創(chuàng)作背景

在寫作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時在國立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國文系任

教，而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設(shè)計委員會主持的中小學(xué)國文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)

揮了重要作用。

1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國文化的課文”，這成為了他在

日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考

據(jù)的著作”。可見在他的自我期待中，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價值，此書的主要功能乃是實現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)

典的教育普及。

5.藝術(shù)特色

①內(nèi)容簡潔精辟。不故作高深。

②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。

③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)。

④語言流利暢達(dá)，娓娓道來，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，

像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動人主的心。”(《文第十三》)

6.名家評論

先生一向在發(fā)揚、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切

實。再加上一副沖淡爽曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或最繁復(fù)的理典論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生

的文章，不惟忘倦，常且可不費力地心領(lǐng)神會。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個確切的明證。

——吳小如

書中隨處可見那一時代學(xué)若共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時閃現(xiàn)真如灼見。他的文化觀，歷史觀，不拘守一家

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之說，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。

----錢伯城

這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍，是用的“經(jīng)典”二字的廣義，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部，共

十三篇。把目錄抄在這兒：《說文解字》第一；《周易》第二；《尚書》第三；《詩經(jīng)》第四；“三禮”第五；“《春

秋》三傳"第六（國語附）；“四書”第七；《戰(zhàn)國策》第八；《史記》《漢書》第九；諸子第十；辭賦第十一;

詩第十二；文第十三。前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，

沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”。

——葉圣陶

二、章節(jié)梳理

1.《〈說文解字〉第一》

秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。

秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；

漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作“漢隸”；

魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝保?/p>

晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；

晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。

2.《〈周易〉第二》

戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；

此外還有《文言》《系辭》兩傳；

到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。

3.《〈尚書〉第三》

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事

的，大都是戰(zhàn)國末年人制作。

4.《〈詩經(jīng)〉第四》

春秋時通行賦詩；

孔子時代，用《詩》討論做學(xué)問做人的道理；

孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。

5.《三禮第五》

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。

漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

6.《〈春秋〉三傳第六（〈國語〉附）》

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。

三傳解釋經(jīng)文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；

三傳之中，公羊轂梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。

7.《四書第七》

《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；

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《五經(jīng)》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》O

《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。

《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。

《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”

“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。

《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。

8.《〈戰(zhàn)國策〉第八》

戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時各國所重的是威勢，策士所說原

不外戰(zhàn)爭和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理

和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。

9.《〈史記〉〈漢書〉第九》

司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中

國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。

《史記》體例有五：

十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的；

十表，以分年略記世代為主；

八書，記典章制度的沿革；

三十世家，記侯國世代存亡；

七十列傳，類記各方面人物。

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。

10.《諸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子

之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)

國之際，“士”成了有才能的人的通稱。

11.《辭賦第十一》

屈原是我國歷史里永被紀(jì)念的一個人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。

荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。

《漢書?藝文志?詩賦略》分賦為四類。

東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。

12.《詩第十二》

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。

漢末，一般文體都走向整煉一路；

晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；

唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句；

宋初的詩專學(xué)李商隱，末流只知道典故對偶；

南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。

13.《文第十三》

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春秋時期列國交際頻繁，外交言語關(guān)系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；

戰(zhàn)國時代，游說之風(fēng)大盛；

孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；

記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進(jìn)步；

漢武帝時期盛行辭賦；

梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；

后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；

歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；

宋代出現(xiàn)了“話本”；

明清八股文盛行。

三、分類整理

1.經(jīng)典常談之“小學(xué)”

經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書籍，特別是經(jīng)、子，就得得懂“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書

籍就是《說文解字》，因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來閱讀。

先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。可是

這一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母

敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。

東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅

這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或

門徑。

中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、

假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷

書。現(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。

2.經(jīng)典常談之經(jīng)部

經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為

重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是

《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。

作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的

信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書?洪范》，講八卦的便是《周易》。

八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數(shù)字整齊而有變化,

認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來

表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了

六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦

辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于

是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而

民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。

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《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。

平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出

上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、

書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之

爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，

冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。

《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊俊Ｔ姷脑搭^是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫

的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散

走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一

句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之

用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的

根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定

出森嚴(yán)的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套

程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補(bǔ)助

儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。

“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，

相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《轂

梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說：一是明辨是非，

分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

舊時科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的。《大學(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、

致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達(dá)了“君

子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出

要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏'叫作’中‘，‘不

易‘叫作‘庸'；'中'是天下的正道，‘庸'是天下的定理。

3.經(jīng)典常談之史部

史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》三部。

《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、

楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手

段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運而生，也叫策士。根據(jù)對最強(qiáng)大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、

“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，

《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史

的源頭；二是因為這兩部書都成了文學(xué)的古典。《史記》共一百三十篇，有十二本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳

占了全書的過半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至

今還活現(xiàn)在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高

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祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖

然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

4.經(jīng)典常談之子部

子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。

社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易

天下”。

第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學(xué)說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔

子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切

政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會國

家，是為明分、息爭的。

與儒士產(chǎn)生于上層社會不同的是，產(chǎn)生于下層社會的便是武士，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專

家，還是制造戰(zhàn)爭器械的專家。與窮兵藪武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工

作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼

愛”主義。

壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不

問的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年，他認(rèn)為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心

是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進(jìn)一步，主張絕

對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。

以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ)，從實際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權(quán)、禁私學(xué)、重

富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的；以駱衍為代表的陰陽家學(xué)說出自

于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。

到了戰(zhàn)國末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合

撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成

功地實現(xiàn)了全社會罷黜百家，獨尊儒術(shù)的全新局面。

5.經(jīng)典常談之集部

集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。

辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先

生稱屈原為纏綿怫惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各

篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而

我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就

是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對于懷王的忠愛，對于賢人君

子的向往，對于群小的深惡痛疾。

到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了

《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷

也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶

而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。

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我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。漢文帝設(shè)計了樂府這個機(jī)構(gòu)，專門

采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風(fēng)

俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正

式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和

謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。

到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱''天

上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代,

詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學(xué)他”。宋詩有了散文

化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩里，開了一個新境界。

現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔

子說辭的要義在“達(dá)”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風(fēng)大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。

伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝

時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。

真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)

是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”

的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，

也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集

大成者。

從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時。可是因“古文不宜說理”，總是一大大家曾國藩也沒能

補(bǔ)救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動

風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。

四、思維導(dǎo)圖

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計的瓊歡是歌謠上古時候,沒有文字.只有唱的歌話.沒有巧的詩樂工收

I由來J條天下歌謠以供貴族祭祖、宴憂等.我國時，貴族沒落.樂工流離，樂譜也廝

淅亡失，流傳下來的便是《詩授》

I東林時*伏通行獻(xiàn)計.郃從詩篇里融章取義，表示這國對哪國灰這人時那人

的名望,感謝、貴&等尋方孔于時代.詩篇的本義淅斯橫拗,于是孔子用

發(fā)展（if>天時論做學(xué)問做人的道理,兒子以后,“《詩》三百”成為懦索的《六

歷程統(tǒng)》之一,《莊子》和《茍子》都說到“洋方志”，“由”便相教化而作

3解擇《詩經(jīng)》最有權(quán)收的走&氏《詩伶》和鄭玄《詩箋》.星不多全是斷章

取義.我里斷句取義

《詩序》有《大序》和《小序》《大序》是總論說明詩的教化作用,這料作

用似乎建立在所講“六義”上《大序》只解釋了風(fēng)收碩賦是“直倘陳今之

J詩況）一政教*愿"；比興是“主文而謫諒”,不比陳而用整臉叫“土文”.委碗諷刺

叫“謫俅”《小小》是毛氏兩人所作及呈鄭玄,授年《詩經(jīng)》中的國別和

篇次,系統(tǒng)的附合史料,旭成了《侍譜》，基不多憐每篇計碉定了時代

“天地君親師”.天地代人生命的本游親是祖先的京思.祖先是搴權(quán)的本

?君師是政教的《源人情不能忘本.所以供A4這些荀子稱這些為禮

的“三摹”

政治制度：黃戲有別.長幼有中.各司其職

《T禮治一宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫齡祀祖先

三風(fēng)俗習(xí)慣：*&、姆煙、宴會等，人際關(guān)系

禮

第_r*TS-|_禮樂井林.樂是禮的一部分小包括歙和身.樂聲的蟀翅和制和也象征*天地

五萬物的"渡而不息,合同而化"這便是樂生

》

(

“小秋”是古代記事史書的通稱傳說這部《東秋》是孔子作的.至少是

《春秋》卜

《

《孔子所陋《衣伙》是我國現(xiàn)存第一部偏隼體史

國

《

語

春

)①三倍為《左傳》《公單傳》《版梁傳》,按三傳的行法，《春秋》大

秋

附義可以從兩方面說：明戰(zhàn)是#,分*14■卷.據(jù)倡息義，從成見效詞.

》)這是一；多揚百業(yè),推尊周宜，親愛中國.排斥夷秋,實現(xiàn)民族大一統(tǒng)

三

第的反思，這是二時者是人君的明筌，后者是擾亂反正的粗序

傳

六

》

三傳2三傳之中，《公羊傳》《板梁傳》兩攣全以孵經(jīng)為主,左氏卻以敘事

為主《公羊伶》《做梁傳）以髀經(jīng)為主,所以咬文嚼字丹更利害些

3《左伶》傳為魯國左丘明依《品秋》而作察學(xué)弗舟.詳述史事，征

引孔于和利的“君子”解笈評之的言論.e味書法.自戚一*才

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」

四

書

第

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《

戰(zhàn)

國

策

第

八

》

頁

40

頁共

第10

，著

補(bǔ)充

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加以

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俗；

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私，就

不是偏

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很多

續(xù)作

后，

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