諸子的總評價一、諸子產生的背景及其使命二、諸子學派主張的評價先秦諸子各派“找出它們的來龍去脈”，并借此“正確地把握一家一派一人的思想的真面目”。：“天下一致而百慮，同歸而殊涂①。”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也②，直所從言之異路③，有省不省耳④，嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱⑤，使人拘而多所畏；然其序四時之大順⑥，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真⑦；儒家夫儒者以《六藝》為法①。《六藝》經傳以千萬數②，累世不能通其學，當年不能究其禮③，故曰“博而寡要，勞而少功。”若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

司馬遷

①《六藝》：即《六經》。包括《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》等六種儒家經典。②經：指六經本文。傳：注釋或講解經義的文字。③當年：有生之年。

儒家“以社會國家之倫理，皆由家族而推，由親及疏，由近及遠，重私恩而輕公誼，蓋乃宗法制度之遺則也”。劉師培“儒家以德禮為本，以政刑為末，視法律為至輕，其立說之初，非不欲破階級之制度，惟囿于名分尊卑之說，不欲盡去其等差，特欲使為君者與臣民一體耳。……是猶授刃與盜而欲其不殺人也。有是理哉？故儒家所言政法，不圓滿之政法學也”。劉師培“孔子以道為本，以藝為末，故儒家雖有格物之空言，無格物之實效，而孟荀二家亦重心理而輕物理”劉師培墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等①，茅茨不翦②，采椽不刮。食土簋③，啜土刑④，糲粱之食，藜藿之羹⑤。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率⑥。使天下法若此⑦，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵。”要曰強本節用，則人給家足之道也⑧。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

①等：臺階的層級。按：這段引文不見于今本《墨子》。《索引》謂見于《韓非子》，但有所不同。②茅茨：《正義》：“屋蓋曰茨，以茅覆屋。”翦，同“剪”。③簋：古時盛食物的圓形器具。④刑：通“铏”，盛羹的器皿。⑤糲：粗米。粱：〔日〕瀧川資言《史記會注考證》：“粱當作粢，粢與糲皆食之粗者。”藜：一種野草，初生時可食。藿：豆葉。⑥率：標準，規格。⑦使：假使。⑧給：足，豐足。

墨家則“倡兼愛之說，以集矢于儒書。揆其意旨，欲人人兼愛交利，愛人猶己，爭競不生。儒家斥之以為失親疏之別，未為當也”劉師培而“墨家不重階級，以眾生平等為歸，以為生民有欲無主則亂，由里長、鄉長、國君以上同于天子。而為天子者，又當公好惡，以達下情，復慮天子之不能踐其言也，由是倡敬天明鬼之說以儆惕其心。是墨子者以君權為有限者也，較之儒家其說進矣”劉師培法家不別親疏，不殊貴賤①，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。②可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越③，雖百家弗能改也。

①殊：不同。②親親尊尊：親愛自己的親屬，尊敬長輩。③分職：即名分和職分。

道家無為，又曰無不為①，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用②。無成勢③，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后④，故能為萬物主⑤。有法無法，因時為業⑥；有度無度，因物與合⑦。故曰“圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也⑧。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”何由哉？

“蓋道德家言，由經驗而反玄虛，以心體為主觀，以萬物為逆旅，以本為精，以物為粗，以有積為不足，而與時為遷移，乃社會學之歸納派也”；“蓋陰陽家言執一理以推萬事，推顯而闡幽，由近而及遠，即小以該大，乃社會學之分析派也”。同時他還看到道德、陽陽二家的不足，“道德家言多舍物而言理，陰陽家復舍理而信數，此其所以遜西儒也”。劉師培“管子以法家而兼儒家。以德為本，而不以法為末；以法為重，而不以德為輕。合管子之意觀之，則正德利用者，政治之本源也；以法治國者，政治之作用也。舉君臣上下，同受制于法律之中。雖以主權歸君，然亦不偏于專制。特法制森嚴，以法律為一國所共守耳。商鞅著書亦知以法治國之意。重國家而輕民庶，以君位為主，以群為客，然立法不泥古，此其所長。韓非亦然，復以峻法嚴刑，助其令行禁止”。及暴秦削平六國，易王為帝，采法家之說而飾以儒書，愚錮人民，束縛言論，相沿至今，莫之或革。此則中土之隱憂也”三、學派關系及其評價學派關系與學派結構創始人的思想與繼承者之間關系學派之間關系儒道互補陽儒陰法各派治理思想按一定傳承順序，（德）－仁－義－道－法-雜，匯聚為一套幾近完美的古代治理哲學的思想體系。孟子又言「逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒」

依孟子之說以言人性，人性中固亦原有關切家國天下之心。人初固未嘗不欲其行之有利于天下。仁義之心，固原人所共有。順此心以求利天下，凡人在青年時，固皆為多少有之也。則人固皆生而能為墨者也。在言人恒初為墨，后乃為楊。墨者急欲救世，而初不見世之污濁也。然人欲救世，而涉世而救世，再見其污濁者，則必求自清，而必欲逃世、避世。故亦必逃于墨之外，以歸于楊也。

墨——真君子；楊朱——真小人；儒——偽君子

“齊國背山臨海，與大秦同。故管子、田駢之學，以法家之實際，而參以道家之虛無；鄒衍之談瀛海，則又活潑進取之證也。西秦三晉之地，山岳環列，……故法家者流，起源于此，如申、韓、商君是也。……魯秉周公之典則，習于褥禮繁文，故儒家親親尊尊之說，得而中之。宋承殷人事鬼之俗，民習于愚，故墨子尊天明鬼之說，得而中之。……楚國之壤，北有江漢，南有瀟湘，地為澤國，故老子之學，起于其間。”厥后交通日便，南北學術交流不斷頻繁：“孔學起源于東魯。自子夏設教西河，而儒學漸被于河朔。……三晉之士，蓋彬彬矣。……子羽居楚，子游適吳，儒教漸被于南。法學起于三晉。及商君、韓非入秦，其學遂行于雍土。……墨