第1頁（共1頁）2025年天津市和平區高考語文一模試卷一、（9分，每小題9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國傳統文化中，“家”和“國”從來都是融為一體，不可分割的。。北宋政治家范仲淹在《岳陽樓記》中的兩句名言頗具代表性：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”作者無疑表明，不論身處何時何地，（）的都是憂心蒼生社稷的家國情懷。而“憂國不謀身”的（）表達，則是古代先哲一心擔憂國家興亡，從不為自身謀劃的真實寫照。家國情懷在戴圣筆下化作“甲”的治世圭臬，在杜甫心中成為“乙”的憂國憂民，在陸游終前凝為“丙”的血脈遺訓，在辛棄疾劍中折射成“丁”的赤膽忠魂。……展開古詩文的浩瀚長卷，我們感受到家與國、蒼生與社稷、個人前途與國家命運的（），宛若經緯交織的錦繡。幾千年時光悠悠流轉，家國情懷如一條（）的情感河流，始終流淌在文人士子的筆底心頭，創造出中華民族燦爛的文化，支撐起華夏兒女不彎的脊梁。（1）填入文中橫線處的語句，表述最恰當的一項是（）A．在五千年漫長的歷史長河中，使家國情懷與情感的延續在很大程度上以詩文的形式傳承B．五千年漫長的歷史長河，家國情懷與情感的延續在很大程度上是以詩文的形式傳承的C．五千年漫長的歷史長河，使家國情懷與情感的延續在很大程度上以詩文的形式傳承D．在五千年漫長的歷史長河中，家國情懷與情感的延續在很大程度上是以詩文的形式傳承的（2）依次填入文中括號內的詞語，最恰當的一組是（）A．一以貫之簡潔休戚與共綿綿不絕B．一脈相承簡捷息息相關源源不斷C．一以貫之簡捷息息相關綿綿不絕D．一脈相承簡潔休戚與共源源不斷（3）下列填入文章中甲、乙、丙、丁處的句子，正確的順序是（）①王師北定中原日，家祭無忘告乃翁②修身齊家治國平天下③艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯④醉里挑燈看劍，夢回吹角連營A．①③②④B．②③④①C．②③①④D．④③②①二、（9分，每小題9分）2．（9分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：二十四節氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結的結果，是我國古代先民所獨創的一項優秀文化遺產。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節氣。此后，隨人們測量技術的日益提高及對自然規律認識的進一步加強，到戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節氣系統。二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要的作用。首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值。農業生產作為一項人類依據自然節律與農作物生長規律而開展的經濟生產活動，其最基本的要求之一即在于把握農時，所謂“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握農時，也就是讓農業生產的各個環節依次按相應的時間點展開。二十四節氣，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農事時間點的基本依據，正所謂“種田無定例，全靠看節氣”。其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節點。之所以如此，是由傳統時代“以農為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節律的影響，農業生產活動從種植到收獲也會表現出一定的農事節律。與此相適應，鄉村社會生活也會表現出一定的節奏性，從年初到年末，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農事活動的基本時間指針，二十四節氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分。在早期觀象授時的時代，農事周期就是慶典周期，節氣也就是節日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節氣與節日發生了分離，但許多節氣仍舊被作為節日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節日。每逢節氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統節日，尤其是清明，更是與春節、端午、中秋并稱為我國四大傳統節日，除作為節日的節氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節氣也都有自己豐富多彩的節氣習俗活動。如飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統“天人合一，順應四時”的理念，以二十四節氣為中心，還形成了豐富的養生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節氣，亦產生了數量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節氣的歷史功用與當代價值》）材料二：“二十四節氣”這一名稱，首見于西漢文獻《淮南子?天文訓》，據現有相關資料推測，它萌芽于夏商時期，到西周時，已出現了冬至、夏至、春分和秋分四個節氣到戰國時期，二十四節氣的雛形基本形成，秦漢時期，形成了比較完善的體系。現行的二十四節氣，來自三百多年前的“定氣法”劃分。“定氣法”是根據太陽在黃道上的位置，來確定節氣的方法，“定氣法”劃分的節氣，始于立春，終于大寒，周而復始。節氣制度的產生與發展，沉淀著中國人的科學觀、哲學觀與價值觀。二十四節氣是時間體系與文化體系的綜合體，能比較準確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節變換等情況。在古代社會，它發揮著農業生產活動時間指針的作用，但不僅僅只是指導農時的時間指針，在長期的流傳過程中還將天文、農事、物候和民俗進行巧妙的結合，產生了很多與之相關的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識。二十四節氣也是一種流變的文化傳統。提及二十四節氣，最容易聯想到的便是農時農耕、民俗養生、測定天時、修正歷法、主辦祭祀、指導生產等。而如今，隨著現代化進程的加快以及生產、生活方式的變化，二十四節氣的文化內涵已經開始發生流變，逐漸從傳統的民俗、農事活動向文學、藝術領域邁進。千百年來，二十四節氣凝結的文化內涵為眾多藝術家和文學家提供了豐富的創作素材，他們寄情于景，創作出了很多名篇佳作，影響至今。（摘編自周力、孫芬《二十四節氣視域下的鄉愁安放與民俗文承》）（1）如圖是根據材料一內容繪制的思維導圖，填入思維導圖①②③④處的相應內容，不正確的一項是（）A．①基本功能與價值B．②以農為本C．③節日活動D．④文學作品（2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．“二十四節氣”首見于《淮南子?天文訓》，萌芽于夏商時期，完善于戰國時期，確立于秦漢時期。B．“二十四節氣”源于“定氣法”劃分，“定氣法”是根據太陽位置確定節氣的方法，是時間體系與文化體系的綜合體。C．“二十四節氣”歷史久遠，價值很高，它最早起源于黃河流域，是古時人們長期研究天文、氣象、物候的結果。D．“二十四節氣”最基本的功能與價值是成為農業生產活動的基本時間指針，人們可以根據節氣依次開展農業生產的各個環節。（3）根據材料內容，下列說法和推斷不正確的一項是（）A．在傳統社會中，由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節氣和節日發生了分離，但許多節氣仍被作為節日保留下來。B．“清明雨星星，一棵高粱打一升”“樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤”都可以作為材料一的論據出現。C．很多藝術家和文學家的創作素材來源于二十四節氣，這其實也體現了二十四節氣的文化價值。D．文中用“種田無定例，全靠看節氣”的諺語來說明古代先民以二十四節氣為依據來指導農業生產。三、（15分，每小題26分）3．（26分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北見平生親舊惘然如隔世人況與左右無一日之雅而敢求交乎數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠。”又曰：“辭達而已矣。”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。（節選自蘇軾《答謝民師推官書》）材料二：古今號文章為難，足下知其所以難乎？非謂比興之不足，恢拓之不遠，鉆礪之不工，頗颣①之不除也。得之為難，知之愈難耳。茍或得其高朗，探其深賾②，雖有蕪敗，則為日月之蝕也，大圭之瑕也，曷足傷其明、黜其寶哉？且自孔氏以來，茲道大闡。家修人勵，刓③精竭慮者，幾千年矣。其間耗費簡札，役用心神者，其可數乎？登文章之箓，波及后代，越不過數十人耳！其馀誰不欲爭裂綺繡，互攀日月，高視于萬物之中，雄峙于百代之下乎？率皆從容而不克，躑躅而不進，力蹙勢窮，吞志而沒。故曰得之為難。嗟乎！道之顯晦，幸不幸系焉；談之辯訥，升降系焉；鑒之頗正，好惡系焉；交之廣狹，屈伸系焉。則彼卓然自得以奮其間者，合乎否乎？是未可知也。而又榮古虐今者，比肩迭跡，大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。揚雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二才，且猶若是，況乎未甚聞著者哉！固有文不傳于后祀，聲遂絕于天下者矣。故曰知之愈難。（節選自柳宗元《與友人論為文書》）材料三：性也，命也，天也，孔子、孟子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，夫子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知忠與清而可以言仁者，未之有也。謂不歧不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如何？曰“博學多文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也：自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠。”嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。雖然，非愚之所敢言也，且以區區之見，私諸同志而求起予。（節選自顧炎武《與友人論學書》）注：①颣：lèi，缺點，毛病；②頤：zé，幽深難見，深奧；③頑：wán，削損。（1）對下列各詞中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．亟辱問訊亟：多次B．不敢復齒縉紳齒：提及，說起C．黜其寶哉黜：貶低，降低D．夫子之所恒言恒：經常（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）A．其可數乎吾其還也B．躑躅而不進遂而雞豚C．未之有也句讀之不知D．恥之于人大矣于其身也，則恥師焉（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A．自還海北/見平生親舊/惘然如隔世人/況與左右無一日之雅/而敢求交乎B．自還海/北見平生親舊/惘然如隔世/人況與左右無一日之雅/而敢求交乎C．自還海北/見平生親舊/惘然如隔世/人況與左右/無一日之雅/而敢求交乎D．自還海/北見平生親舊/惘然如隔世人/況與左右/無一日之雅而敢求交乎（4）文中相關的文化常識，表述不正確的一項是（）A．縉紳，指把笏板插在帶間，是古代官員的裝束，引申指士大夫，亦作“搢紳”“薦紳”。B．比興，古代詩歌的常用技巧，“桑之未落，其葉沃若”“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”都運用了此手法。C．周朝建立后，周天子管轄的土地稱之為“天下”，卿大夫的轄地稱之為“國”，諸侯的采邑稱之為“家”。D．某，自我謙稱，常用在對話或書信中，代替本人的名字，《答司馬諫議書》“某啟”中的“某”就是王安石的自稱。（5）下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．蘇軾認為謝民師的書教及詩賦雜文如行云流水，文理自然，姿態橫生，做到了“辭達”。B．柳宗元認為，文道的顯隱、論辯的巧拙、評價的得失、交往的廣狹，這些都是與作者自身密切相關的。C．顧炎武認為當下的君子雖可以做到忠、清、不忮、不求，卻沒有達到“仁”，因此也無法談論“道”。D．三篇文章都是書信體散文，都體現了“文以載道”的傳統，邏輯縝密，文風質樸。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。②而又榮古虐今者，比肩迭跡，大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。③萬物皆備于我矣，反身而誠。（7）三則材料圍繞為文治學展開論述，請用自己的話概括三人的觀點。四、（25分）4．（8分）閱讀下面一首詩，按要求回答問題。關山月陸游和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫？遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕！【注】：淳熙四年（1177），陸游罷官后閑居成都所作，此時距宋孝宗下詔與金人第二次議和已近十五年。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項是（）A．詩歌一二句總領全詩，“十五年”三字突出“和戎詔下”的時間之久，暗含悲憤之意。B．“笛里誰知壯士心”與《揚州慢》中的“清角吹寒”，都是借聲音渲染環境氛圍，增強詩歌的抒情性。C．“逆胡傳子孫”寫詩人想象子孫后代沒有太平日子，被敵人侵犯死傷無數的場景。D．全詩十二句，每四句一轉韻，分別對應三種人物，寫出他們不同的境遇和態度。（2）詩歌多處運用對比手法，請任選一處進行分析。（3）《樂府解題》說：“《關山月》，傷離別也。”陸游第一次改變了這個樂府舊題的內容，用其來書寫時事，請分析作者在詩中寄寓的復雜情感。5．（6分）補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）書生意氣，。（毛澤東《沁園春?長沙》）（2），晴窗細乳戲分茶。（陸游《臨安春雨初霽》）（3）加之以師旅，。（《論語》侍坐）（4）復眾人之所過，。（《老子》四章）（5）作為“世界文化遺產”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“，”兩句就可以看出。五、（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。日子里的黃河秦嶺①“日子，就是一擔水。”，從黃河兒女的這句口頭禪里，我聞到了煙火味兒。②小時候，我不懂。“黃河遠上白云間”，那滔滔的黃河水，該是多少擔水啊！把黃河與日子聯系起來，我總是想到扁擔、木桶和黃土高坡上的羊腸小道。一位長滿花白胡子的老人說：“其實，咱和黃河天天見哩，咱都是女媧蘸著黃河水摶著黃土造出來的，都是黃河的娃哩。③至今想來，這句話意味深長。當一擔水挑回家，炊煙裊裊升起，日子里所有的滋味兒都有了。喝一口黃河水，一種莊嚴，在我內心駐留、伸展、蔓延。④我有理由斷言，黃河的文化源頭早已超越了地理意義上的故鄉——青藏高原巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地。超越了天下黃河“九十九道彎”的文化空間，同樣超越了黃河五千四百六十四公里身長所輻射的疆域。黃河用數百萬年的耐心和胸襟，輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬平方公里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里。⑤沿著黃河走，我發現，黃河對人類精神的浸潤和人類心靈對黃河心悅誠服的接納，早已成為一種雙向力量。假如，百萬年前中國西部的地質變化沒有為黃河的誕生提供可能，那么，誰來給我們提供一擔水的意義？黃河流域的掌心里，到底還有多少超越五千年的華夏文明遺存，至少當下無從得知。也許，我們真的只是領受了黃河文明的一角。置身歷經千年風霜的殿堂和古柏，耳聞經久不息的鐘聲，我們只知道，歷史剛剛從史前向殷商走來，從秦漢向唐宋走來，從明清向當下走來，“奔流到海不復回”，似乎時刻在提醒：勿回首，向前走，只要把握好日子，你理想中的前面，就在前面不遠的前面，等你。⑥荀子說：“不積小流，無以成江海。”一條又一條黃河的支流，跨越時空，奔流不息。每一條支流都是每一擔水的合計，都是去黃河那里“趕集”。在黃河沿岸的鄉村，你側耳諦聽，一定能聽到這樣的聲音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的聲音，也是黃河的聲音，更是父老鄉親血管里的聲音。她最終在華北匯入蒼茫的大海，帶去的，是這片土地的表情。⑦少年時代，我一度迷戀西方哲學，但有一位外國朋友告訴我：“我不敢輕視中國哲學，因為有一條河，它叫黃河，是一首叫哲學的詩。”詩？我的耳畔，頓時響起先秦以來黃河兩岸的低吟淺唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”……“所謂伊人，在水一方”……“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”……⑧每一句藝術的經典，都是日子的投影。在我心靈崖畔的視野里，古人和今人的藝術聯系、傳承，根脈如此密不可分。那史前人類遺址中陶罐、陶瓶、陶盆上鐫刻、描繪的符號，那用簡單的線條、筆畫對河流、魚蝦、白云、牲畜、狩獵、祭祀的表達，那云岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟中的雕塑、壁畫……那一刀又一刀，一筆又一筆，一畫又一畫，分明是一支支反復吟詠的民謠，民謠里蓄滿了所有關于日子的歌。這些歌，伴隨著黃河的濤聲，經久不息。當藝術融入人們的日子，那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎？⑨一直在想，在中國，每當中華民族處于生死存亡的十字路口，為什么人們首先想到的是黃河？“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮，河西山岡萬丈高，河東河北高粱熟了……”也許，社會學家給出的答案是母親，哲學家給出的是精神，政治家給出的是人民，美學家給出的是氣質，歷史學家給出的是傳統……一位農民卻這樣回答我：“風水。”我的理解是，黃河流域的氣候、土壤與地貌，體現了農耕文明更多的特征，“河東河北”密不透風的高粱，既給黃河兒女以日子，同時也為黃河兒女抗擊外來侵略提供了天然屏障。“黃河在咆哮”，那是對敵人的怒吼，也是對兒女的召喚。⑩毋庸諱言，近百年來，中國東南沿海地區創造時代文明的步伐要遠遠比黃河流域快，這得益于現代工業、海洋文明的進步與發展。“源頭不會變，風水輪流轉”，這不光是一個歷史問題，也是一個生態問題。變與不變之間，人與自然的作用力，可以海枯石爛，也可以滄海桑田。?我們一定不會忘記這樣一段歌詞：“我的故鄉并不美，低矮的草房苦澀的井水，一條時常干涸的小河，依戀在小村周圍……”我在黃河流域考察農村飲水現狀的時候，再次看到了農民肩膀上的一擔水，那，還是我小時候見過的清冽的水嗎？那分明是稠泥漿。有個不爭的事實是：黃河瘦了，近幾十年來，曾頻頻斷流。一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河。?“保衛黃河”，半個世紀前的黃河兒女面對敵人發出的吶喊，猶在耳畔，只是，如今黃河的敵人隱藏在哪里呢？要我說，就在我們自己的日子里。?一擔水的日子里，什么都看得出來。（有刪減）（1）下列對文章的理解與分析，不恰當的兩項是（）A．文章開篇以“日子，就是一擔水”切入，直接點明黃河與日常生活的關系，“一擔水”是全文敘事的線索，后文圍繞其展開對黃河的思考，以小見大。B．文中寫外國友人將黃河定義為“哲學的詩”，既體現了黃河是自然與人文的融合，又體現了黃河對東方哲學的貢獻。C．文章第⑧段羅列了眾多藝術作品，表現出藝術作品的多樣性，展現了先民豐富多彩的生活方式和高超的藝術才能。D．文中對“河東河北”密不透風的高粱的描寫，說明黃河流域的氣候、土壤與地貌，適合農作物的生長。E．文章多次引用典籍、詩詞、民謠，構建起黃河文化的立體圖景，賦予文章厚重的歷史縱深感。（2）賞析文章第④自然段。（3）分析第⑤自然段中畫線語句的作用。（4）解釋第?自然段中“保衛黃河”一詞在文中的雙重含義，并闡述作為當代人應如何“保衛”黃河。（5）結合全文，談談你對“一擔水的日子里，什么都看得出來”這句話的理解。六、（10分）7．（6分）“整本書閱讀與研討”學習任務群要求建構閱讀不同類型著作的經驗，《紅樓夢》是長篇小說，《鄉土中國》是學術著作，請你從兩本書中任選一本，談談你是運用怎樣的方法進行閱讀的。要求：（1）明確所選著作與閱讀方法；（2）結合作品中的相關內容進行闡述；（3）不超過100字。8．（4分）文中畫線句子有四處語病，請指明其序號并修改。近年來，非遺與數字化技術的結合，賦能非遺數智轉型，讓非遺文化“活”了起來。舞蹈《唐宮夜宴》備受歡迎，仿佛從古畫中走下來的舞者，在虛擬影像與現實舞臺的交相呼應中，展示了仕女從整理妝容到夜宴演奏的過程。演員們穿梭于婦好鸮尊、蓮鶴方壺等國寶級文物的影像之間，①讓觀眾感覺仿佛穿越回了1000多年前的唐朝，②他們留下了深刻印象。③《芙蓉池》再現了唐朝上元佳節熱鬧有趣，④《只此青綠》一舞更是舞出了千年的文化底蘊。⑤唯有文化與技術的不斷融合創新，⑥就能更好實現文明的傳承。⑦無論是翩若驚鴻的《敦煌?飛天》，⑧還是靈動有趣的《唐宮夜宴》，⑨在這一次次火爆出圈的背后，⑩也是一次次非遺的崛起。七、（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。我是一個敢于做夢，也愿意和大家分享夢想的人。——雷軍枝繁葉茂是你能看見的，但支撐枝繁葉茂的是它的根系。——張頌文我相信堅持做難而正確的事，時代不會辜負長期主義者。——王興興以上材料觸發了你怎樣的思考與感悟？請據此寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

2025年天津市和平區高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、（9分，每小題9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國傳統文化中，“家”和“國”從來都是融為一體，不可分割的。。北宋政治家范仲淹在《岳陽樓記》中的兩句名言頗具代表性：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”作者無疑表明，不論身處何時何地，（）的都是憂心蒼生社稷的家國情懷。而“憂國不謀身”的（）表達，則是古代先哲一心擔憂國家興亡，從不為自身謀劃的真實寫照。家國情懷在戴圣筆下化作“甲”的治世圭臬，在杜甫心中成為“乙”的憂國憂民，在陸游終前凝為“丙”的血脈遺訓，在辛棄疾劍中折射成“丁”的赤膽忠魂。……展開古詩文的浩瀚長卷，我們感受到家與國、蒼生與社稷、個人前途與國家命運的（），宛若經緯交織的錦繡。幾千年時光悠悠流轉，家國情懷如一條（）的情感河流，始終流淌在文人士子的筆底心頭，創造出中華民族燦爛的文化，支撐起華夏兒女不彎的脊梁。（1）填入文中橫線處的語句，表述最恰當的一項是（D）A．在五千年漫長的歷史長河中，使家國情懷與情感的延續在很大程度上以詩文的形式傳承B．五千年漫長的歷史長河，家國情懷與情感的延續在很大程度上是以詩文的形式傳承的C．五千年漫長的歷史長河，使家國情懷與情感的延續在很大程度上以詩文的形式傳承D．在五千年漫長的歷史長河中，家國情懷與情感的延續在很大程度上是以詩文的形式傳承的（2）依次填入文中括號內的詞語，最恰當的一組是（A）A．一以貫之簡潔休戚與共綿綿不絕B．一脈相承簡捷息息相關源源不斷C．一以貫之簡捷息息相關綿綿不絕D．一脈相承簡潔休戚與共源源不斷（3）下列填入文章中甲、乙、丙、丁處的句子，正確的順序是（C）①王師北定中原日，家祭無忘告乃翁②修身齊家治國平天下③艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯④醉里挑燈看劍，夢回吹角連營A．①③②④B．②③④①C．②③①④D．④③②①【解答】（1）A.主語殘缺，“在……中，使……”介詞使用導致缺少主語；B.中途易轍，“五千年漫長的歷史長河”后面沒有謂語，下句又以“家國情懷與情感的延續”為陳述對象，前后陳述主語不一致；C.不合邏輯，“五千年漫長的歷史長河，使家國情懷與情感的延續……以詩文的形式傳承”，前后不能形成合理的邏輯關系。故選：D。（2）第一空，一以貫之：用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。一脈相承：從同一血統、派別世代相承流傳下來，指某種思想、行為或學說之間有繼承關系，更側重于強調傳承關系。在文中，強調家國情懷在不同的情境（如范仲淹的不同處境、戴圣、杜甫、陸游、辛棄疾等不同人物身上）下始終保持一致，貫穿始終，應選“一以貫之”。第二空，簡潔：指說話、行文等簡明扼要，沒有多余的內容。簡捷：更強調簡便快捷，通常用于形容做事的方式、方法等。“憂國不謀身”這句話簡短而精準地表達了古代先哲一心為國、不為自身謀劃的思想，應選“簡潔”來形容這種表達恰到好處。第三空，休戚與共：彼此共同承受幸福與災禍，突出關系緊密且涉及利害。息息相關：強調關系密切。文中描述家與國、蒼生與社稷、個人前途與國家命運之間的關系，強調它們相互關聯、利害一致，“休戚與共”能很好地體現這種緊密且涉及利害的關系，更符合語境。第四空，綿綿不絕：形容多，連續不斷。常用來形容情感、思緒、水流等連續不間斷的狀態。源源不斷：多形容接連不斷地到來，強調的是事物的連續供應或出現。文中將家國情懷比作一條情感河流，“綿綿不絕”能夠形象地描繪出這條情感河流持續流淌、從不間斷的狀態，符合語境。故選：A。（3）甲處強調“治世圭臬”，即治理國家的準則。“修身齊家治國平天下”出自《禮記?大學》，是儒家倡導的從自身修養開始，逐步實現家庭和睦、國家治理、天下太平的理念，是古代重要的治世思想，與甲處“治世圭臬”的語境相符，所以甲處應填②。乙處體現杜甫的“憂國憂民”。“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，杜甫在詩中傾訴了自己一生艱難、壯志難酬的苦恨，即便生活潦倒，卻依然心系國家和百姓的命運，這種情感與乙處“憂國憂民”的主題高度契合，故乙處應填③。丙處是陸游臨終前的“血脈遺訓”。“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這是陸游臨終之際對兒子的囑托，至死都念念不忘國家的統一，充滿了深沉的愛國情懷，作為臨終的遺訓再合適不過，所以丙處應填①。丁處突出辛棄疾的“赤膽忠魂”。“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，辛棄疾在醉酒后還挑亮油燈觀看寶劍，夢中回到了戰場，描繪出他渴望殺敵報國、恢復山河的豪情壯志，充分展現了他的赤膽忠心，與丁處的語境相符，因此丁處應填④。故選：C。答案：（1）D（2）A（3）C二、（9分，每小題9分）2．（9分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：二十四節氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結的結果，是我國古代先民所獨創的一項優秀文化遺產。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節氣。此后，隨人們測量技術的日益提高及對自然規律認識的進一步加強，到戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節氣系統。二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要的作用。首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值。農業生產作為一項人類依據自然節律與農作物生長規律而開展的經濟生產活動，其最基本的要求之一即在于把握農時，所謂“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握農時，也就是讓農業生產的各個環節依次按相應的時間點展開。二十四節氣，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農事時間點的基本依據，正所謂“種田無定例，全靠看節氣”。其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節點。之所以如此，是由傳統時代“以農為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節律的影響，農業生產活動從種植到收獲也會表現出一定的農事節律。與此相適應，鄉村社會生活也會表現出一定的節奏性，從年初到年末，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農事活動的基本時間指針，二十四節氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分。在早期觀象授時的時代，農事周期就是慶典周期，節氣也就是節日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節氣與節日發生了分離，但許多節氣仍舊被作為節日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節日。每逢節氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統節日，尤其是清明，更是與春節、端午、中秋并稱為我國四大傳統節日，除作為節日的節氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節氣也都有自己豐富多彩的節氣習俗活動。如飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統“天人合一，順應四時”的理念，以二十四節氣為中心，還形成了豐富的養生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節氣，亦產生了數量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節氣的歷史功用與當代價值》）材料二：“二十四節氣”這一名稱，首見于西漢文獻《淮南子?天文訓》，據現有相關資料推測，它萌芽于夏商時期，到西周時，已出現了冬至、夏至、春分和秋分四個節氣到戰國時期，二十四節氣的雛形基本形成，秦漢時期，形成了比較完善的體系。現行的二十四節氣，來自三百多年前的“定氣法”劃分。“定氣法”是根據太陽在黃道上的位置，來確定節氣的方法，“定氣法”劃分的節氣，始于立春，終于大寒，周而復始。節氣制度的產生與發展，沉淀著中國人的科學觀、哲學觀與價值觀。二十四節氣是時間體系與文化體系的綜合體，能比較準確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節變換等情況。在古代社會，它發揮著農業生產活動時間指針的作用，但不僅僅只是指導農時的時間指針，在長期的流傳過程中還將天文、農事、物候和民俗進行巧妙的結合，產生了很多與之相關的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識。二十四節氣也是一種流變的文化傳統。提及二十四節氣，最容易聯想到的便是農時農耕、民俗養生、測定天時、修正歷法、主辦祭祀、指導生產等。而如今，隨著現代化進程的加快以及生產、生活方式的變化，二十四節氣的文化內涵已經開始發生流變，逐漸從傳統的民俗、農事活動向文學、藝術領域邁進。千百年來，二十四節氣凝結的文化內涵為眾多藝術家和文學家提供了豐富的創作素材，他們寄情于景，創作出了很多名篇佳作，影響至今。（摘編自周力、孫芬《二十四節氣視域下的鄉愁安放與民俗文承》）（1）如圖是根據材料一內容繪制的思維導圖，填入思維導圖①②③④處的相應內容，不正確的一項是（A）A．①基本功能與價值B．②以農為本C．③節日活動D．④文學作品（2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（C）A．“二十四節氣”首見于《淮南子?天文訓》，萌芽于夏商時期，完善于戰國時期，確立于秦漢時期。B．“二十四節氣”源于“定氣法”劃分，“定氣法”是根據太陽位置確定節氣的方法，是時間體系與文化體系的綜合體。C．“二十四節氣”歷史久遠，價值很高，它最早起源于黃河流域，是古時人們長期研究天文、氣象、物候的結果。D．“二十四節氣”最基本的功能與價值是成為農業生產活動的基本時間指針，人們可以根據節氣依次開展農業生產的各個環節。（3）根據材料內容，下列說法和推斷不正確的一項是（B）A．在傳統社會中，由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節氣和節日發生了分離，但許多節氣仍被作為節日保留下來。B．“清明雨星星，一棵高粱打一升”“樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤”都可以作為材料一的論據出現。C．很多藝術家和文學家的創作素材來源于二十四節氣，這其實也體現了二十四節氣的文化價值。D．文中用“種田無定例，全靠看節氣”的諺語來說明古代先民以二十四節氣為依據來指導農業生產。【解答】（1）A.錯誤。根據材料一，①處應是與“生活內涵”并列的內容，生活內涵在第四段，前面兩段由“首先”“其次”引領的內容都與“時間”有關，如“首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值”“其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節點”，這兩部分內容可以用第四段中的過渡句“對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內涵”中的“時間制度”概括。選項只寫了“基本功能與價值”，不全面。故選A。（2）A.“完善于戰國時期”錯誤。材料二說“到戰國時期，二十四節氣的雛形基本形成，秦漢時期，形成了比較完善的體系”。B.“源于‘定氣法’劃分”錯誤。材料二說“現行的二十四節氣，來自三百多年前的‘定氣法’劃分”，并非所有的二十四節氣都源于“定氣法”；“是根據太陽位置確定節氣的方法”不準確，原文是“是根據太陽在黃道上的位置，來確定節氣的方法”；C.正確。D.“最基本的功能與價值是成為農業生產活動的基本時間指針”錯誤，缺少限制語，材料一說“二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值”，缺少“傳統時期”“傳統時代”這樣的限制語。故選C。（3）B.“都可以作為材料一的論據出現”錯誤。“樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤”強調的是團結的力量，與二十四節氣和農業生產、生活內涵等無關，不能作為材料一的論據。故選B。答案：（1）A（2）C（3）B三、（15分，每小題26分）3．（26分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北見平生親舊惘然如隔世人況與左右無一日之雅而敢求交乎數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠。”又曰：“辭達而已矣。”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。（節選自蘇軾《答謝民師推官書》）材料二：古今號文章為難，足下知其所以難乎？非謂比興之不足，恢拓之不遠，鉆礪之不工，頗颣①之不除也。得之為難，知之愈難耳。茍或得其高朗，探其深賾②，雖有蕪敗，則為日月之蝕也，大圭之瑕也，曷足傷其明、黜其寶哉？且自孔氏以來，茲道大闡。家修人勵，刓③精竭慮者，幾千年矣。其間耗費簡札，役用心神者，其可數乎？登文章之箓，波及后代，越不過數十人耳！其馀誰不欲爭裂綺繡，互攀日月，高視于萬物之中，雄峙于百代之下乎？率皆從容而不克，躑躅而不進，力蹙勢窮，吞志而沒。故曰得之為難。嗟乎！道之顯晦，幸不幸系焉；談之辯訥，升降系焉；鑒之頗正，好惡系焉；交之廣狹，屈伸系焉。則彼卓然自得以奮其間者，合乎否乎？是未可知也。而又榮古虐今者，比肩迭跡，大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。揚雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二才，且猶若是，況乎未甚聞著者哉！固有文不傳于后祀，聲遂絕于天下者矣。故曰知之愈難。（節選自柳宗元《與友人論為文書》）材料三：性也，命也，天也，孔子、孟子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，夫子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知忠與清而可以言仁者，未之有也。謂不歧不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如何？曰“博學多文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也：自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠。”嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。雖然，非愚之所敢言也，且以區區之見，私諸同志而求起予。（節選自顧炎武《與友人論學書》）注：①颣：lèi，缺點，毛病；②頤：zé，幽深難見，深奧；③頑：wán，削損。（1）對下列各詞中加點詞的解釋，不正確的一項是（B）A．亟辱問訊亟：多次B．不敢復齒縉紳齒：提及，說起C．黜其寶哉黜：貶低，降低D．夫子之所恒言恒：經常（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（D）A．其可數乎吾其還也B．躑躅而不進遂而雞豚C．未之有也句讀之不知D．恥之于人大矣于其身也，則恥師焉（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（A）A．自還海北/見平生親舊/惘然如隔世人/況與左右無一日之雅/而敢求交乎B．自還海/北見平生親舊/惘然如隔世/人況與左右無一日之雅/而敢求交乎C．自還海北/見平生親舊/惘然如隔世/人況與左右/無一日之雅/而敢求交乎D．自還海/北見平生親舊/惘然如隔世人/況與左右/無一日之雅而敢求交乎（4）文中相關的文化常識，表述不正確的一項是（C）A．縉紳，指把笏板插在帶間，是古代官員的裝束，引申指士大夫，亦作“搢紳”“薦紳”。B．比興，古代詩歌的常用技巧，“桑之未落，其葉沃若”“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”都運用了此手法。C．周朝建立后，周天子管轄的土地稱之為“天下”，卿大夫的轄地稱之為“國”，諸侯的采邑稱之為“家”。D．某，自我謙稱，常用在對話或書信中，代替本人的名字，《答司馬諫議書》“某啟”中的“某”就是王安石的自稱。（5）下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（C）A．蘇軾認為謝民師的書教及詩賦雜文如行云流水，文理自然，姿態橫生，做到了“辭達”。B．柳宗元認為，文道的顯隱、論辯的巧拙、評價的得失、交往的廣狹，這些都是與作者自身密切相關的。C．顧炎武認為當下的君子雖可以做到忠、清、不忮、不求，卻沒有達到“仁”，因此也無法談論“道”。D．三篇文章都是書信體散文，都體現了“文以載道”的傳統，邏輯縝密，文風質樸。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。②而又榮古虐今者，比肩迭跡，大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。③萬物皆備于我矣，反身而誠。（7）三則材料圍繞為文治學展開論述，請用自己的話概括三人的觀點。【解答】（1）A.正確。句意：多次承你來信問候。B.“齒：提及，說起”錯誤，應解釋為“并列”。句意：不敢再自居于士大夫行列。C.正確。句意：（怎么會）降低文章的價值呢？D.正確。句意：是孔子經常談論的事情。故選：B。（2）A.副詞，表反問語氣，難道/副詞，表祈使語氣，還是。句意：難道數得清嗎？/我們還是回去吧。B.連詞，表轉折，卻/通“爾”，你們的。句意：徘徊卻無法前進。/喂大你們的雞和豬。C.代詞，代指前文所說的人/助詞，提賓標志，不譯。句意：是沒有這樣的人的。/不知道句子停頓。D.均為介詞，引進動作、行為的對象，對于。句意：羞恥對于人來說實在是重大得很啊！/對于他們自己，卻以跟從老師學習為可恥。故選：D。（3）句意：自從回到海北，見到舊日親友，也已經漠然如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，還敢與您訂交嗎？“海北”是地點，作“還”的賓語，中間不能斷開，排除BD。“隔世”是“人”的定語，不能斷開，且“況……乎”為文言固定結構，應在“況”前斷開，排除C。故選：A。（4）C.“卿大夫的轄地稱之為‘國’，諸侯的采邑稱之為‘家’”說法錯誤。諸侯統治的領地叫“國”，卿大夫統治的采邑叫“家”。故選：C。（5）C.“雖可以做到忠、清、不忮、不求，卻沒有達到‘仁’，因此也無法談論‘道’”理解錯誤。材料三“謂忠與清之未至于仁，而不知忠與清而可以言仁者，未之有也。謂不歧不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也”強調的是：做到忠、清是達到“仁”的前提；做到不忮、不求是談論“道”的前提。故選：C。（6）①“疑若”，好像；“文”，講究文采；“是”，這；“然”，對，正確。譯文：言辭僅要求能達意，就似乎不需講究文采了，這是很不對的。②“榮古虐今”，厚古薄今；“比肩迭跡”，形容人多；“大抵”，大都；“垂聲”，留下好名聲。譯文：加之厚古薄今，很多人沿著前人的道路（因循守舊者多），因而大都活著的時候懷才不遇，死后才有好名聲的人很多。③“備”，具備；“反身”，反躬自問，反過來要求自己；“誠”，誠實。譯文：萬物我都具備了，反躬自問誠實無欺（就足夠了）。（7）①材料一提到“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生”，表明蘇軾覺得文章寫作要自然流暢，順著該寫的思路自然展開，在該停處恰當收尾，呈現出自然的文理與多樣姿態。又說“夫言止于達意，即疑若不文，是大不然……是之謂辭達”，強調“辭達”很關鍵，“辭達”并非無文采，而是能把事物精妙了然于心并準確表述出來，達到表意清晰又有韻味的效果。②材料二“得之為難，知之愈難耳”直接點明觀點，指出文章創作困難在于“得之”，即寫出好文章不易，即便寫出了，“知之”也就是被認可、流傳更難。“道之顯晦，幸不幸系焉；談之辯訥，升降系焉；鑒之頗正，好惡系焉；交之廣狹，屈伸系焉”體現出文道的顯隱等情況和作者命運緊密相連，關乎著文章能否被認可、作者能否得志等。③材料三“曰‘博學多文’，曰‘行己有恥’”明確提出為學要兼顧這兩方面。“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學”著重強調了“恥”對于士人的重要性，若不重視“恥”的修養，學問就如同沒有根基一般，即便鉆研學問也會離真正的圣人之道越來越遠。答案：（1）B（2）D（3）A（4）C（5）C（6）①言辭僅要求能達意，就似乎不需講究文采了，這是很不對的。②加之厚古薄今，很多人沿著前人的道路（因循守舊者多），因而大都活著的時候懷才不遇，死后才有好名聲的人很多。③萬物我都具備了，反躬自問誠實無欺（就足夠了）。（7）①蘇軾：認為文章應如行云流水，自然流暢，文理自然，姿態橫生，強調“辭達”的重要性。②柳宗元：認為文章創作難在“得之”與“知之”，即創作難，理解更難，且文道的顯隱與作者的命運密切相關。③顧炎武：強調為學應“博學多文”和“行己有恥”，認為士人應重視“恥”的修養，否則學問將無本。參考譯文：材料一：最近我倆分別之后，多次承你來信問候，詳知你日常起居安好，十分欣慰。我稟性剛直簡慢，學問迂闊，才質駑鈍，因事連年被謫，不敢再自居于士大夫行列。自從回到海北，見到舊日親友，也已經漠然如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，還敢與您訂交嗎？您數次屈尊光臨，交談之間一見如故，欣幸已極，使人出乎意料，這簡直是無法用言語來形容的。您給我看的書啟、詩賦、雜文，我已讀了多遍。偉大的作品猶如行云流水，原本無一定的形式，飄蕩流動，當行則行，當止則止，文理毫不做作，千姿百態，舒卷自如。孔子說：“說話不講究文采，流傳就不會廣遠。”又說：“言辭只求能表達意思就行了。”言辭僅要求能達意，就似乎不需講究文采了，這是很不對的。要把握住事物的微妙處，真像捕風捉影那樣難，心中能把所寫的事物徹底弄清楚的，大概在千萬人中也找不到一個，更何況是要用口說和手寫把事物表達清楚呢？表達清楚的，這就叫“辭達”。言辭要做到能夠達意，那么文采就運用不盡了。材料二：古往今來人們都認為寫文章是一件難事，您知道難在什么地方嗎？不是說作者在文章中比興手法運用不充分，意境拓展不深遠，鉆研精神不到位，偏頗毛病不改正。而是說獲得真知灼見不易，這種見解為別人正確理解就更難了。如果有了真知灼見，探索、論證它精深的道理時，雖有毛病，也只是如日月虧缺，白璧微瑕而已，怎么會損害見解的高明，降低文章的價值呢？自孔子以來，文道得以闡揚。家家學習，人人互勉，殫精竭慮已近千年。其間致力于寫作的人，難道數得清嗎？能登典入籍，影響后代的文人卻不過幾十人啊！其余的人誰不想以華美的文章與日月同輝，傲視萬物，稱雄百代之后呢？但都雖從容自信卻不能成功，徘徊卻無法前進，以致力量疲乏、境況困窘，不能實現自己的志向而亡。所以說獲得真知灼見是困難的。唉，文道的顯隱與人的遭際緊密相連，論辯的巧拙與人的官位高低相應，評價作品的得失與人的主觀情感相系，交際的廣狹又與名氣大小相關，那么一個人的真知灼見在文壇上得以張揚，是否合乎條件？這是不可知的。加之厚古薄今，很多人沿著前人的道路（因循守舊者多），因而大都活著的時候懷才不遇，死后才有好名聲的人很多。揚雄死后，《法言》得以流傳；司馬遷在世時，《史記》卻不為人知。他們二人才學精深，尚且如此，何況不怎么為人所知的文人呢？因此，文章沒有流傳于后世，聲名已在當世隱沒。所以說見解為別人正確理解更難。材料三：所以性呀，命呀，天呀，這些孔子、孟子很少談論的事情，卻成了今天的君子們經常談論的事情；出仕還是隱居、辭職還是做官、拒絕還是接受、取得還是給予這些問題的論辯，是孔子經常談論的事情，今天的君子們卻很少談及。明說只是做到對國君忠誠和自身清白還沒有達到仁，然而不知道對國君不忠誠和自身不清白卻可以稱得上仁的人，是沒有的；明說只是做到不忌恨、不貪婪還不足以算作是完全掌握了道，然而不知道一輩子既忌恨、又貪婪卻可以稱得上有道的人，是沒有的。我是不敢知道有這種事情的。我所說的圣人之道是怎樣的呢？回答是“廣博地學習文化知識”“自己立身行事要有羞恥之心”。從自身的修養到治理天下國家，都是應當學習的事情；從當兒子、做臣下、待兄弟、交朋友到外出或家居、與社會交往、拒絕還是接受、取得還是給予諸如此類，都是與羞恥有關系的事情。羞恥對于人來說實在是重大得很啊！不應當對穿破衣服、吃粗飯野菜感到羞恥，而以不能恩澤每一個人為恥，所以說：“天下萬物我都具備了，反躬自問誠實無欺。”哎呀！士人不先講羞恥，那就是沒有根基的人；不喜好古代的歷史文化并擴大自己的見聞，那就是空虛的學問。以一個沒有根基的人，而去談論空虛的學問，我看他每日追隨圣人去做人卻離圣人越來越遠。雖然如此，這不是我敢談論的事情，姑且把這點淺見陋識，私下談給志同道合的人，以請求他們對我有所啟發。四、（25分）4．（8分）閱讀下面一首詩，按要求回答問題。關山月陸游和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫？遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕！【注】：淳熙四年（1177），陸游罷官后閑居成都所作，此時距宋孝宗下詔與金人第二次議和已近十五年。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項是（C）A．詩歌一二句總領全詩，“十五年”三字突出“和戎詔下”的時間之久，暗含悲憤之意。B．“笛里誰知壯士心”與《揚州慢》中的“清角吹寒”，都是借聲音渲染環境氛圍，增強詩歌的抒情性。C．“逆胡傳子孫”寫詩人想象子孫后代沒有太平日子，被敵人侵犯死傷無數的場景。D．全詩十二句，每四句一轉韻，分別對應三種人物，寫出他們不同的境遇和態度。（2）詩歌多處運用對比手法，請任選一處進行分析。（3）《樂府解題》說：“《關山月》，傷離別也。”陸游第一次改變了這個樂府舊題的內容，用其來書寫時事，請分析作者在詩中寄寓的復雜情感。【解答】（1）C.“寫詩人想象子孫后代沒有太平日子，被敵人侵犯死傷無數的場景”錯誤。“逆胡傳子孫”是指外族長期占據中原、繁衍生息，這句話表達詩人對金人長期占據中原的憤慨，以及對南宋朝廷無能收復失地的諷刺。故選C。（2）①“朱門沉沉按歌舞”與“戍樓刁斗催落月”形成對比。②“朱門沉沉按歌舞”描繪了南宋權貴們在深宅大院中縱情歌舞、貪圖享樂的畫面，展現出他們的腐朽與墮落。“戍樓刁斗催落月”則刻畫了戍邊將士在刁斗聲中，伴隨月亮的起落，日復一日地煎熬，從年輕到白發蒼蒼的艱辛場景。③通過這一對比，將統治者的茍且偷安與戍邊將士的為國奉獻和犧牲進行鮮明對照，深刻地批判了南宋朝廷的腐朽無能，同時也表達出詩人對邊關將士的深切同情。另外，如“逆胡傳子孫”和“遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕”構成對比：一邊是占領中原的女真人在這里子孫成群，其樂融融，準備落地生根；另一邊是中原遺民忍辱含淚，盼望統一。表達對中原百姓的同情和對南宋統治者的不滿。（3）①詩中“和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊”“廄馬肥死弓斷弦”等句，明確指出由于朝廷的“和戎”政策，導致將軍們不戰而空守邊境，軍隊的戰馬因長期不用而肥死，弓箭也因久未使用而斷弦，詩人對此深感痛心和憤怒，批判了朝廷的這一政策使得軍備廢弛，國家處于危險境地。②“戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發”寫壯士們無所事事，只有以陣陣刁斗聲送走一輪又一輪的明月，只有把自己的心事寄托于幽咽的笛聲中，每天都在這種百無聊賴的生活中打發時光。“笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨”寫將士們滿懷報國之志，卻只能在笛聲中抒發內心的無奈，他們殺敵和歸鄉的諸種愿望，將隨著老死邊關、化作暴露于野的白骨而最終落空。表達了對邊關戰士遭遇的滿腔悲憤。③“遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕”寫出了淪陷區的百姓在金人的統治下，忍辱負重，渴望南宋朝廷能夠收復失地，然而他們的盼望卻一次次落空，只能在夜晚暗自垂淚。表達對中原百姓的同情。答案：（1）C（2）①“朱門沉沉按歌舞”與“戍樓刁斗催落月”形成對比。②前者寫權貴在深宅中沉溺歌舞享樂，后者寫戍邊將士百無聊賴，報國無門，尖銳批判了南宋朝廷的腐朽無能，表達了對邊關將士的深切同情。（3）①對權貴不思收復失地的不滿。將軍權貴們臨邊而“不戰”，整日沉醉歌舞，以致戰馬肥死馬廄，弓弦腐爛斷絕。②對邊關戰士遭遇的滿腔悲憤。戰士敲響刁斗，吹奏笛子，把建功沙場而不得、思念家鄉的愁緒寄托于刁斗聲和笛聲中，他們空有報國心思卻已頭發花白。③對中原百姓的同情。中原百姓在外族的統治下忍辱偷生，“垂淚痕”，渴望宋軍揮戈北上收復失地。譯文：與金人議和的詔書已經下了十五年，可笑將軍們不戰徒然地駐守在邊疆。豪門府第終日沉溺于宴樂歌舞，棚里的戰馬肥胖老死，軍庫中閑置的弓箭也已腐朽斷折了。守望崗樓上報更的刁斗催促著月亮下山，三十歲從軍現已是白發叢生。誰又能理解羌笛聲中傳出的戰士心聲呢？落月的余光把戰場上征人的尸骨照映。中原大地古來戰爭不斷地發生，而今只能讓金人在此傳子生孫？遺民忍死偷生盼望著失地收復，今夜不知有多少人流淚望月輪！賞析：《關山月》充分地體現了陸游愛國主義詩歌的基本內容和精神實質，是思想性和藝術性結合比較完美的作品。飽含詩人憂國愛民的思想，感情沉痛悲憤，讀來使人淚下。這種感人肺腑的巨大力量，除了來自其偉大的愛國情懷，還在于其高超的藝術手法，其中最突出的一點就是構建了多重套疊的對比示現修辭文本。詩每四句分為一個層次，三個層次分別選取同一月夜下三種人物的不同境遇和態度，作為全詩的結構框架，語言極為簡練概括而內涵卻又十分豐富深廣。一邊是豪門貴宅中的文武官員，鶯歌燕舞，不思復國；一邊是戍邊戰士，百無聊賴，報國無門；一邊是中原遺民，忍辱含詬，淚眼模糊，盼望統一。這三個場景構成了三幅對比鮮明的圖畫，痛斥了南宋朝廷文恬武嬉、不恤國難的態度，表現了愛國將士報國無門的苦悶以及中原百姓切望恢復的愿望，體現了詩人憂國憂民、渴望統一的愛國情懷。第一段：和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。詩人先以“和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊”總領全詩，與下文的諸種場景形成直接的因果關系。詩的開始“和戎”句謂本應只是暫時權宜之計的和戎，卻一忽而過十五年，有批評之意；將軍能戰而不戰，“空”字質疑的語氣很重。繼以“朱門沉沉按歌舞”和“廄馬肥死弓斷弦”這兩個典型情景為著眼點，進行對比。一邊是深宅大院里歌舞升平；一邊是馬棚里戰馬肥死，武庫中弓弦霉斷。“朱門”句指朝廷的權臣、重臣已經忘懷了國土淪陷的現狀，“沉沉”用得很好，好像沉醉得很深，“按”字很好地寫出重臣不以國家為重，唯知作樂的情形。“廄馬”句寫英雄無用武之地寫得很沉痛。這種對比揭示了統治者終日醉生夢死，荒淫腐化，導致邊防武備一片荒廢的現狀。這說明他們早已忘卻國恥。我們完全可以體味到：日日不忘抗金復國的偉大詩人陸游，面對統治者的茍安思想和腐朽生活，強烈的憤慨之情如萬丈烈火，噴涌而出。這是因為南宋統治集團只顧自己的安樂，而不惜出賣國家、民族的利益。“朱門”一句一針見血地揭露了他們妥協、投降的實質，在大敵當前，國土淪喪，民族危亡之際，統治者卻是一味追求燈紅酒綠，爭歌逐舞的享樂生活。他們貪生怕死，向敵人屈膝投降，采取不抵抗政策，下什么自欺其人的“和戎詔”，致使那些養來抗敵的戰馬，用來殺敵的弓箭，死的死，斷的斷，而且馬是肥死，弓是朽斷。這是多么慘痛的現實呀！“廄馬肥死弓斷弦”是對“將軍不戰空臨邊”的補充，這兩句都與和戎下詔有直接的因果關系。第二段：戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。在這和戎詔下的十五年中，邊關沒有了流汗掉肉的辛苦操練，沒有驚心動魄的流血戰事，一切歸于風平浪靜，相安無事。在這里，詩人把比較的著眼點聚焦于尚存者和死難者的命運和價值。對于尚存者來說，由于有最高統治者的“和戎詔”，多少年來，他們無所事事，只有以陣陣刁斗聲送走一輪又一輪的明月，只有把自己的心事寄托于幽咽的笛聲中，每天都在這種百無聊賴的生活中打發時光。日復一日，年復一年，許多三十歲左右參軍的壯士現在都已經白發蒼蒼了。一個“催”字，下得何等急促，一句“壯士心”，寫得何等赤誠，一個反問句，顯得多么無奈！在這急促催月的刁斗聲中，在這如怨如泣的笛聲中，隱含了壯士們盼望殺敵立功，盡快結束這種枯燥無味的生活，早日回歸久別的家園的迫切心情，但這種心情，又有誰能理解呢？“存者且偷生，死者長已矣。”（杜甫《石壕吏》）如果說存活者還可以有一絲幻想，那么對于死難者來說呢？“沙頭空照征人骨”，一個“空”字，說明了戰士們殺敵和歸鄉的諸種愿望，將隨著老死邊關、化作暴露于野的白骨而最終落空，也說明了他們的獻出的青春與生命毫無價值。詩歌忌重字，這句詩卻與前面的“將軍不戰空臨邊”復用“空”字，看似敗筆的兩個字卻正好將“將軍”“征人”的生活命運構成了鮮明對比。生者無聊幽怨，死者暴尸沙場，生與死的對照畫面揭示了戰士的悲劇命運，反映了戰士的滿腔悲憤，字里行間，飽含著詩人對和戎路線的無聲控訴和對邊關戰士的深切同情。“空照”“誰知”等詞語是他這種心情的寫照。最后四句是第三段：中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕！從寫邊防戰士轉到寫人民，寫在敵人統治下被奴役的北方人民即所謂遺民。主要描繪中原遺民含淚盼望復國的畫面。“中原干戈古亦聞”，詩人首先展現了一幅遙遠浩瀚的歷史背景圖：中原地區自古以來就是一個硝煙彌漫的戰場，古代中華兒女為了抵御外辱，曾經在這里浴血奮戰。詩人此句用意深刻：這一句上與開頭的“和戎詔下十五年”“將軍不戰”的現狀遙相對照，形成古今對比的情景，借古諷今；下與“豈有逆胡傳子孫”形成對比，詩人用了一個語氣強烈的反問句式，表達了對和戎政策的無比憤慨之情。緊接著，“逆胡傳子孫”和“遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕”構成一幅對比鮮明的情景：一邊是占領中原的女真人在這里子孫成群，其樂融融，準備落地生根；另一邊是中原遺民忍辱含淚，盼望統一，這兩個情景兩相對照，又融為一體。這幅圖景使我們很容易聯想到陸游的另外兩句詩：“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。”（《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）中原淪陷地區，胡人的盛囂塵上和遺民的痛苦凄慘，無不揭示了“和戎詔”的巨大禍害，展現了遺民的復國愿望。遺民們深受異族蹂躪，生活在水深火熱之中，支持他們的精神力量，就是盼望宋軍能夠揮戈北上，恢復祖國統一的局面。然而遺民們期待北伐，盼望恢復的愿望無法實現，他們只好空望著南方，傷心落淚。這就是結尾兩句“遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕”的含義。此詩的思想內容：《關山月》雖然既寫了統治集團，又寫了將士、遺民，但是從頭到尾貫穿著一條線索——南宋王朝下詔和戎，這是詩的第一句指明了的。正是因為下詔和戎，將軍才不戰空臨邊，戰士才不得趁年輕力壯上陣殺敵，遺民才不得從外族統治的水深火熱之中解放出來。詩人的思想傾向是非常鮮明的，這就是詩中所表現的對南宋集團妥協投降政策的譴責，對抗敵愛國的將士和遺民的深切同情，和對侵略者的無比仇恨，正因為表現了這些思想，所以我們才說《關山月》集中體現了陸游愛國詩歌的進步內容和精神實質。陸游詩歌愛國主義精神還常常表現為他壯志未酬的憤懣。在《關山月》詩中，雖然不像《書憤》等詩那樣直接表現這一點，但是在“將軍不戰空臨邊”，“廄馬肥死弓斷弦”，“笛里誰知壯士心”，“沙頭空照征人骨”等句子中間也隱含著自己傾音無路，壯志未酬的悲憤，詩人與抗金的將士們是息息相通的。5．（6分）補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）書生意氣，揮斥方遒。（毛澤東《沁園春?長沙》）（2）矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。（陸游《臨安春雨初霽》）（3）加之以師旅，因之以饑饉。（《論語》侍坐）（4）復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》四章）（5）作為“世界文化遺產”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里”兩句就可以看出。【解答】故答案為：（1）揮斥方遒（重點字：遒）（2）矮紙斜行閑作草（重點字：矮、斜）（3）因之以饑饉（重點字：饉）（4）以輔萬物之自然而不敢為（重點字：輔）（5）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬卻匈奴七百余里（重點字：恬、藩）五、（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。日子里的黃河秦嶺①“日子，就是一擔水。”，從黃河兒女的這句口頭禪里，我聞到了煙火味兒。②小時候，我不懂。“黃河遠上白云間”，那滔滔的黃河水，該是多少擔水啊！把黃河與日子聯系起來，我總是想到扁擔、木桶和黃土高坡上的羊腸小道。一位長滿花白胡子的老人說：“其實，咱和黃河天天見哩，咱都是女媧蘸著黃河水摶著黃土造出來的，都是黃河的娃哩。③至今想來，這句話意味深長。當一擔水挑回家，炊煙裊裊升起，日子里所有的滋味兒都有了。喝一口黃河水，一種莊嚴，在我內心駐留、伸展、蔓延。④我有理由斷言，黃河的文化源頭早已超越了地理意義上的故鄉——青藏高原巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地。超越了天下黃河“九十九道彎”的文化空間，同樣超越了黃河五千四百六十四公里身長所輻射的疆域。黃河用數百萬年的耐心和胸襟，輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬平方公里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里。⑤沿著黃河走，我發現，黃河對人類精神的浸潤和人類心靈對黃河心悅誠服的接納，早已成為一種雙向力量。假如，百萬年前中國西部的地質變化沒有為黃河的誕生提供可能，那么，誰來給我們提供一擔水的意義？黃河流域的掌心里，到底還有多少超越五千年的華夏文明遺存，至少當下無從得知。也許，我們真的只是領受了黃河文明的一角。置身歷經千年風霜的殿堂和古柏，耳聞經久不息的鐘聲，我們只知道，歷史剛剛從史前向殷商走來，從秦漢向唐宋走來，從明清向當下走來，“奔流到海不復回”，似乎時刻在提醒：勿回首，向前走，只要把握好日子，你理想中的前面，就在前面不遠的前面，等你。⑥荀子說：“不積小流，無以成江海。”一條又一條黃河的支流，跨越時空，奔流不息。每一條支流都是每一擔水的合計，都是去黃河那里“趕集”。在黃河沿岸的鄉村，你側耳諦聽，一定能聽到這樣的聲音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的聲音，也是黃河的聲音，更是父老鄉親血管里的聲音。她最終在華北匯入蒼茫的大海，帶去的，是這片土地的表情。⑦少年時代，我一度迷戀西方哲學，但有一位外國朋友告訴我：“我不敢輕視中國哲學，因為有一條河，它叫黃河，是一首叫哲學的詩。”詩？我的耳畔，頓時響起先秦以來黃河兩岸的低吟淺唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”……“所謂伊人，在水一方”……“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”……⑧每一句藝術的經典，都是日子的投影。在我心靈崖畔的視野里，古人和今人的藝術聯系、傳承，根脈如此密不可分。那史前人類遺址中陶罐、陶瓶、陶盆上鐫刻、描繪的符號，那用簡單的線條、筆畫對河流、魚蝦、白云、牲畜、狩獵、祭祀的表達，那云岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟中的雕塑、壁畫……那一刀又一刀，一筆又一筆，一畫又一畫，分明是一支支反復吟詠的民謠，民謠里蓄滿了所有關于日子的歌。這些歌，伴隨著黃河的濤聲，經久不息。當藝術融入人們的日子，那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎？⑨一直在想，在中國，每當中華民族處于生死存亡的十字路口，為什么人們首先想到的是黃河？“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮，河西山岡萬丈高，河東河北高粱熟了……”也許，社會學家給出的答案是母親，哲學家給出的是精神，政治家給出的是人民，美學家給出的是氣質，歷史學家給出的是傳統……一位農民卻這樣回答我：“風水。”我的理解是，黃河流域的氣候、土壤與地貌，體現了農耕文明更多的特征，“河東河北”密不透風的高粱，既給黃河兒女以日子，同時也為黃河兒女抗擊外來侵略提供了天然屏障。“黃河在咆哮”，那是對敵人的怒吼，也是對兒女的召喚。⑩毋庸諱言，近百年來，中國東南沿海地區創造時代文明的步伐要遠遠比黃河流域快，這得益于現代工業、海洋文明的進步與發展。“源頭不會變，風水輪流轉”，這不光是一個歷史問題，也是一個生態問題。變與不變之間，人與自然的作用力，可以海枯石爛，也可以滄海桑田。?我們一定不會忘記這樣一段歌詞：“我的故鄉并不美，低矮的草房苦澀的井水，一條時常干涸的小河，依戀在小村周圍……”我在黃河流域考察農村飲水現狀的時候，再次看到了農民肩膀上的一擔水，那，還是我小時候見過的清冽的水嗎？那分明是稠泥漿。有個不爭的事實是：黃河瘦了，近幾十年來，曾頻頻斷流。一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河。?“保衛黃河”，半個世紀前的黃河兒女面對敵人發出的吶喊，猶在耳畔，只是，如今黃河的敵人隱藏在哪里呢？要我說，就在我們自己的日子里。?一擔水的日子里，什么都看得出來。（有刪減）（1）下列對文章的理解與分析，不恰當的兩項是（BC）A．文章開篇以“日子，就是一擔水”切入，直接點明黃河與日常生活的關系，“一擔水”是全文敘事的線索，后文圍繞其展開對黃河的思考，以小見大。B．文中寫外國友人將黃河定義為“哲學的詩”，既體現了黃河是自然與人文的融合，又體現了黃河對東方哲學的貢獻。C．文章第⑧段羅列了眾多藝術作品，表現出藝術作品的多樣性，展現了先民豐富多彩的生活方式和高超的藝術才能。D．文中對“河東河北”密不透風的高粱的描寫，說明黃河流域的氣候、土壤與地貌，適合農作物的生長。E．文章多次引用典籍、詩詞、民謠，構建起黃河文化的立體圖景，賦予文章厚重的歷史縱深感。（2）賞析文章第④自然段。（3）分析第⑤自然段中畫線語句的作用。（4）解釋第?自然段中“保衛黃河”一詞在文中的雙重含義，并闡述作為當代人應如何“保衛”黃河。（5）結合全文，談談你對“一擔水的日子里，什么都看得出來”這句話的理解。【解答】（1）B.“又體現了黃河對東方哲學的貢獻”錯誤。在原文中，外國友人說“我不敢輕視中國哲學，因為有一條河，它叫黃河，是一首叫哲學的詩”，這里重點強調的是黃河對于中國哲學的意義，而非“東方哲學”。C.“展現了先民豐富多彩的生活方式和高超的藝術才能”錯誤。結合第⑧段內容“每一句藝術的經典，都是日子的投影”“當藝術融入人們的日子，那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎”等句子可知，作者羅列這些藝術作品的目的并非單純展示其多樣性和先民的生活、藝術才能，而是為了突出藝術與日子的緊密聯系，強調黃河文化在人們生活和藝術創作中的重要地位。故選BC。（2）排比手法：文中“黃河的文化源頭早已超越了……超越了天下黃河‘九十九道彎’的文化空間，同樣超越了……”運用了排比的修辭手法。這種排比從文化源頭和文化空間等不同維度進行闡述，增強了語言的節奏感和表現力，使讀者更深刻地認識到黃河在文化層面的重要性和影響力，強調了黃河作為中華文明發祥地，其文化意義遠遠超出了地理范疇的限制。比喻手法：將黃河流域比作“掌心里”，把黃河流域孕育華夏文明的狀態形象地比喻為掌心呵護珍寶，生動地展現了黃河對華夏文明的孕育和庇護作用，就如同掌心小心翼翼地守護著珍貴的東西，突出了黃河在中華文明發展過程中的核心地位。擬人手法：“黃河用數百萬年的耐心和胸襟，輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬平方公里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里”運用了擬人手法。賦予黃河“耐心”“胸襟”“擁攬”“懷抱”等人的情感和動作，把黃河描繪成一位慈愛、包容的母親形象。她用自己寬廣的胸懷，長久地滋養著廣袤土地上的萬物蒼生，體現了黃河慈母般的胸懷與深情。情感表達：通過這些修辭手法的綜合運用，作者對黃河的贊美與眷戀之情得到了淋漓盡致的表達。讀者能夠深切感受到黃河在中華民族歷史和文化中的不可替代的地位，以及作者對黃河由衷的熱愛和敬仰。（3）①從結構上看，該句承接了前文對黃河文化源頭及其文化空間的描述，進一步深化了黃河文化對人類精神的影響；同時為下文對黃河文明的傳承與發展等內容做鋪墊，起到承上啟下的過渡作用。②從內容上看，畫線句子強調了黃河對人類精神的浸潤，即黃河文化對人類精神世界的滋養和塑造；同時指出人類心靈對黃河的接納，體現了人類對黃河的依賴和敬重，這種關系是雙向的，相互影響，相互促進。（4）①雙重含義：①結合原文第⑨段“黃河在咆哮，那是對敵人的怒吼，也是對兒女的召喚”以及《保衛黃河》產生的歷史背景，可知“保衛黃河”指的是保衛自己的家園，保衛我們的國家，保衛中華民族，抗擊外國侵略者；②從第?段“那，還是我小時候見過的清冽的水嗎？那分明是稠泥漿。有個不爭的事實是：黃河瘦了，近幾十年來，曾頻頻斷流。一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河”可知，黃河水變稠泥漿、排污管道伸向黃河，此時的“保衛黃河”，指保護黃河的自然生態環境，保衛黃河不受工業化污染。②當代人做法：①從生態角度，不再讓“一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃