【原題呈現】

信息如此龐雜，智慧卻如此匱乏。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？

請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要

套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題立意】

作文材料由兩個短句組成，言簡而意豐。第一句話，“信息如此龐雜”高

度概括了當下信息時代的特征，是事實判斷。第二句話，“智慧卻如此匱

乏”則基于前句所指出的社會生活情境，提出了一個問題。寫作的方向就

是在材料提供的這個具體情境中，結合自身的生活體驗，對問題展開分析，

表達自己的感悟和思

“信息如此龐雜”是情境，也是思考問題的前提，寫作中無需多談；文章

的重點應該是對“智慧卻如此匱乏”的分析。當然，對這個問題的分析必

須緊密聯系信息龐雜的時代背景，具體闡述信息龐雜與智慧匱乏之間的邏

輯關系。考生也需要對“智慧”這個概念進行界定，或進行理論上的分析，

或基于生活經驗進行描述，總要表達出自己對智慧的理解，不可泛泛而談。

對核心問題進行分析時，可以基于因果關系的角度來考慮，認為是信息龐

雜導致了人們的智慧匱乏，比如大量信息的密集轟炸、信息獲取的過于便

捷、信息呈現的碎片化、信息真偽混淆等因素造成了人們思考力的鈍化、

無序化、淺薄化。另一方面，也要認識到信息龐雜與智慧匱乏并非必然性

的關系，考生可以去思考，作為個體或群體的人，以怎樣的態度和方式面

對龐雜的信息。可以結合具體生活經驗去分析，人們是如何被龐雜信息淹

沒的；也可以進一步思考如何正確地面對龐雜的信息，比如通過主動收集、

辨析、篩選、整合、加工乃至創造等方式來增進智慧。只要是在“信息龐

雜”這個具體的情境中討論智慧為何匱乏、如何避免智慧匱乏等問題，都

需要注意法是，材料中“智慧如此匱乏”并非嚴格的事實判斷，而是個人

的主觀的感慨，表達的是一種關切、憂思。這種感慨，大多數學生是感同

身受的，是認同的。但是，如果考生從反面進行質疑和批評，指出在信息

時代，人類的智慧達到了新的高度，不能一葉障目，也無需過于擔憂。這

樣的立意也是可以的，只要言之成理、言之有物，正常評分。但是，如果

考生割裂了信息龐雜和智慧匱乏的關系，從其他的角度分析智慧匱乏的原

因，是不符合題意的；如果考生圍繞“如何智慧地處理信息”進行寫作，

而不是探討信息一智慧的邏輯關系，不得在三類卷以上賦分。

在寫作時，考生很可能依賴于習慣的路徑，即圍繞信息龐雜導致智慧匱乏

這個中心話題展開論述，簡單地按照為什么、怎么辦的套路絲滑無比地行

文，實際上空洞無物、套話堆砌。把對象明確化、把問題具體化，聚焦到

特定的群體、特定的領域，結合具體的社會生活現象展開論述，這是需要

我們提倡和鼓勵的。

【優作點評】

1.得一物以攝之（57分）

葛延之一路尋至僧州，追問蘇軾這萬古文章該如何作。蘇軾沉吟片刻，

悠然答道：“天下之事，都散在經史子中，不可徒使，必得一物以攝之。

此一物者，意是也。”

萬古文章自與人世永恒的智慧相通，那么，對智慧的不懈追求也可在

“意是也”中得到啟示。

時代步履匆匆，滿是“經子史”的過往早已杳不可追。我們有更具現

代性的信息來替代它們。無論是否愿意，我們都已被自己創造的洪流裹挾，

因其體量大、涉獵廣等顯著優點，我們本期冀在信息時代中挖掘出更具創

新性的智慧，并有益于一個未來的世代，但其間的困頓、阻力是無窮的。

若以簡單的線性模型劃分，我們可暫將智慧分為過去與現在兩個維度,

若一定要持悲觀態度（即以為我們尚未創造或補充前人的精神遺產），那

過去的智慧的身影走向了何處？我們很清楚，它們所蘊含的精神價值與道

德涵養尚未真正為人所用。在其本該發揮余熱、造福后世之時，其生存空

間卻被掠奪，分散在各色“關系”與“娛樂”之中。我們提倡空間正義，

探向其內核時卻從未踐行這空間資源的合理配置。已有不少先行者敲響時

代的警鐘，盡己所能制作優質內容，望借互聯網進行傳播。這本是義舉，

卻無力與流量機制尋資本運作抗衡，于此，“過去的智慧”尚且沒有自己

的一片天地，而今的智慧又如何起頭？不消說智慧的匱乏，智慧的將死亦

有可能。

上述談智慧的生存環境，此處便談智慧的生產。我們談科學主義的創

新性，這是我們正在踐行的、廣為提倡的行動。然而，智慧的生產需要心

理品質、足夠的知識存量等復雜背景，可嘆的是我們正逐漸流失這些創造

的源頭。或許信息時代的消費品已然向消費者承諾文化價值，并帶來一定

的美學體驗，都并不能扎根實際，僅僅作為空中樓閣，最大程度地發揮觀

賞功能，“成為一種智慧”淪為空想。信息作為當前時代的特征物，我們

不可摒棄它，也不能僅以警惕心對待它。在慨嘆信息剝奪智慧的生存權利

的同時，我們可曾致力于將信息轉化為不竭的智慧？這便需要我們靜下心

來思索，使流失的心性復歸。

《華氏451》的尾章之中，格蘭杰對蒙塔格說：“我們所要做的是建一

座鏡子工廠，然后對鏡好好審視自己”，在攬鏡自照之時，我們恍然察覺

到“意”的存在。撇去信息的繁雜驚悚，真正“得一物以攝之”，我們才

能觸摸到智慧的底層力量，它本源于我們切實的生活體驗，卻被放逐于精

神之外。它應是我們忘卻一切知識型信息后真正留存于腦海與靈魂中的東

西，是歷經風雨后我們仍然忠心照料、安帖珍藏之物，這與“意”遙遙相

通。我們所能做的，是洗盡信息的流沙，踏出單一的線性模型，使智慧作

為一個整體呈現于大眾視野之中，再于內部積蓄力量，在時序輪替之中不

斷重塑智慧的金身。

斑駁嘈雜的信息之中，我們以“意”攝之，終可化濁為清，使智慧向

上發展。

2.信息滋養智慧，智慧引領正軌（57分）

尼采曾將人們的眼界比作監獄，而目力所及最遠處，即是監獄的墻壁。

百年已逝，那個信息閉塞的年代早已不復，取而代之的則是如今信息狂潮

的互聯網時代。這般豐厚的條件，似為打破那監牢的封鎖提供了溫床，但

為何人們的智慧卻顯得如此匱之呢？

事實上，信息龐雜的確如此，但智慧不見得能用“匱乏”形容。

其實，信息得以指數性爆炸般增長的背后，是人類的物質條件愈發完

備。古時哲人的誕生，是以無數底層人民連生活都難以擔負的形勢為根基

的，他們智慧的豐富在于生活無需自己供養，于是乎慧得以滋養于大把的

空閑時間。現如今，當然鮮有這樣的供養模式，頂尖能力雖然得到了壓制，

但大眾普遍思想水平卻得以提升。現實中的你、我愈發獨立，愈發以個人

的角度來思考與探索，使“個人的智慧”存在可能。而近些年，數字時代

的降臨更加速了信息傳播，極大程度上富足了人們的精神世界。盡管有時

容易泯滅個體的意志，但大多數情況下，信息是個體智慧的工具，而非主

人。

此外，智慧不只局限于思想的深度，自然科學的蓬動發展中，智慧的

豐富可見一斑。這是一個月新月異的時代，或許你我身處其中不自知。但

當我們跳出個體審視整個人類的歷史長河，這段信息爆發帶來的科技成果

數不勝數。如今的我們，“上九天攬月，下五洋捉鱉”也不為過；5G的誕

生更是與信息本身正反饋調節。此間種種，皆是人類智慧的結晶，還能說

這是個智慧匱乏的時代嗎？

然而，互聯網上的“飯圈”文化也確確實實在擴張，我們會為了爭個

名頭吵得面紅耳赤，也會在某處輿論的影響下慫恿惡的滋生。這些都真實

地存在著，存在于龐雜的信息中。這樣的情形或將演化為“不智慧的信息

時代”的開端，但是“無下皆知美之為美，斯惡已”。同樣的道理，我們

能夠揭發這樣的現象并加以檢討，也正是“智慧”的反襯與昭示。當我們

以信息中誕生的智慧去匡正信息帶來的禍端，智慧將不再匱乏，信息也能

辯證地為我所用。

信息愈豐，智慧漸成。目力愈遠，墻壁漸退。

3.面對信息泛濫更應保持獨立的思考

與網絡技術高速發展相伴而生的是自媒體時代的到來。信息傳播的便利與自

由，給知識傳播、信息交流帶來了新的生機與活力。但泥沙俱下、真假難辨的龐

雜信息同樣考驗著“受眾”的思考力、判斷力、自信力。

這是一個信息傳播的“好時代”。信息傳播突破了傳統媒介的時空限制，打

破了傳統的“一言堂”，讓公眾有更多發表與閱讀的自主性，龐大的信息源也能

讓我們得到更廣泛、更全面、多角度的參考資料。當人人都可以利用網絡媒體發

聲，可以自由地表達自我、張揚自我的時候，溝通交流變得非常便捷。

這又是一個信息傳播的“壞時代”。網絡的隱匿性給網民創造了“隨心所欲”

“隨性而為”的自由空間，自媒體魚珠混雜的碎片化信息，讓虛假的、夸張的，

甚至聳人聽聞的聲音被放大。借助網絡傳播，“興風作浪”者有了空間，失守道

德底線者有了平臺。

在信息泛濫的時代，能夠保持獨立的思考與判斷，成為一種彌足可貴的能力。

人的大腦行為反應模式可分為兩種：感性模式和理性模式。感性模式通常是快速

的、不費腦力的，多依賴情感進行決策判斷；理性模式則是大腦有意識地進行一

種冷靜嚴謹的思考，需要投入更多的腦力“勞動”。感性判斷是普遍的，理性判

斷是有限的。遺憾的是，不少人把記憶力、判斷力交給了手機，聽風是雨，聞風

而動。虛假信息的肆意是“后真相”現象的縮影，折射出人類認知能力的局限與

共識機制的脆弱，也提醒我們在信息泛濫的時代，保持獨立思考、堅守理性決策

的難能可貴。

作為自媒體時代潮流中的個體，面對洶涌如潮的網絡信息，不隨便上傳未經

證實的消息，不轉發聳人聽聞、混淆視聽、含沙射影的段子，不受虛假信息的誘

惑，不被虛假信息裹挾，要保持冷靜獨立的思考，學會辯證分析，弘揚正能量,

為營造全社會積極向上的網絡環境作出自己的努力。

4.信息時代的“少”與“多”

叮叮咚咚的推送信息，密密麻麻的未讀標志，手機不離手，走路不抬頭……

信息時代，利器變成枷鎖，人成為奴隸。這源于很多人不明白：信息不在多而雜，

而在少而真。“弱水三千，只取一瓢飲。”是一種值得贊賞的人生態度，也可以

拿來作為我們的信息觀。因為，少則得，多則惑。

何謂“多則惑”？信息轟炸導致信息疲勞，信息過載帶來智力負擔，就是典

型的多則惑。海量龐雜的信息使人無所適從、變得困惑。面對免費誘惑不能自持，

本來是為獲取更多信息，當信息過載，反而時間被綁架，思維被牽引；生怕錯過

重要信息，本來是為緊跟時代潮流，當信息過雜，反而帶來焦灼感、心理負擔;

我們刷朋友圈、刷信息流，本來是為了找存在感、打發時間，當信息過量，反而

迷失自我、不堪重負。更可怕的是，我們會陷入這種“想要”與“滿足”的循環，

欲望越大困惑越多。須知，這種淺滿足是排斥深度思考、深層次閱讀的，讓我們

的思維淺嘗輒止、浮于表面并且支離破碎。感知的信息太多、太散、太淺，難以

被大腦“提取”、消化、串聯，過目即忘。久而久之，讓我們的大腦變得淺薄,

帶來更多認知歧義和困惑，這不能不說是一種悲哀。

何謂“少則得”？信息是不是原罪？信息多是不是一定困惑、迷失？其實,

世事無絕對，多和少是相對的。每個人的信息管理能力是不同的，每個人的信息

承載閾值也是不同的。對于大多數人來說，適當減少信息，遠比盲目貪多要有益。

當我們放下手機，把目光轉向名山大川，轉向親朋好友，哪怕轉向周圍陌生人,

也會覺得舒心，心靈得到滋潤。信息時代，有舍才有得，能斷舍離才能換得心靈

的自由與充盈。比如微信本身秉持“少即是多”的設計理念，輕盈的體量、簡潔

的功能，讓我們感覺到溝通的便利，心情的愉悅，所得頗多；然而，隨著朋友圈

的膨脹，公眾號的爆發，廣告也多了，雞肋信息也多了，收獲反而少了。因為少，

所以精；因為克制，所以從容。信息發布門檻降低，如果利用得當，取舍得宜,

人人都是麥克風，人人都是傳播者，人人都是自媒體，可以自由發聲，增進群體

智慧。

何以如此？究其原因，是人的信息管理能力、承載閾值有限。人類在很長一

段時間都處于信息貧瘠狀態，更多的信息代表更多的資源、控制力、安全感。信

息不對稱，導致貧富差距、兩極分化、教育資源分配不均等諸多不公平。而一旦

信息免費共享，我們就好像餓極的人饑不擇食，暴富的人瘋狂購物。當我們還沒

學會理性地應對信息增多時，信息就爆發式瘋長了，每個人都面臨百倍、千倍于

自身所需的信息量。于是，每個人都餓虎撲食、不堪其重。人類陷入了整體性的

不安全感，作家王蒙形象地稱之為“心智災難”。

如何應對？主管部門要加強信息管控。很多年輕人應該深有體會，家族群基

本是謠言集散地，虛假信息重災區，由此引發的電信詐騙也屢見不鮮。隨著技術

的發展，詐騙手段也在“與時俱進”，進化演變。不但老年人無法辨識真偽，很

多大學生、教授也會上當。轟動一時的徐玉玉案，就給國人的信息安全意識敲響

了一記警鐘，也給我國的信息安全管理打上了大大的問號。對此，主管部門應積

極作為，完善管控機制，加大打擊力度；引導、規范平臺審核，利用技術手段篩

選信息，審核來源。尤其對于青少年還有老人，我們要做好護航、關切，幫助這

些群體屏蔽有害信息、詐騙信息，過濾無效信息、垃圾信息。

每個人也要樹立正確信息觀。錢鐘書先生說過，廢話一噸不及微言一克。就

像國人的自助餐陋習一樣，抱著不拿白不拿的心態，而不是飽腹即可的心態；抱

著占便宜的心態，而不是享受美味大餐的心態。最終，浪費多，受用少。對于信

息，也應當作如是觀。握緊拳頭，一心想占有，反而所得有限、萬千困惑纏身；

攤開手掌，從心之所欲，反而滿載而歸、萬物皆備于我。其實，這不僅取決于技

術、產品，更取決于用戶自身，也就是我們自己。在信息洪流中，三千只取一瓢，

保持主觀能動性；在信息叢林中，百萬只棲一枝，保持獨立思考力。避免數據轟

炸、技術綁架，做信息的主人，而絕不能變成信息的奴隸，讓信息真正為我所用、

對我有用。這就需要建立自主的信息過濾機制，掌握一些必要技巧，去粗取精、

去偽存真，過猶不及，博觀約取。因為，信息不在多，而在真、在精。

莊子有“偃鼠飲河”的寓言，民間也有‘'猴子掰玉米”的故事。''偃鼠飲河，

不過滿腹”，卻自得其樂；猴子掰玉米，欲壑難填，卻一無所獲。信息時代，是

做一只快樂的霰鼠，還是一只貪婪的猴子？選擇多還是少？我想，答案是不言而

喻的。歸根結底還是老子那句話：“少則得，多則惑。”

5.“信息大爆炸”時代，如何確保你的認知不被污染、你的行動不被時代裹挾？

100多年前，被譽為“永遠的現代人”的韋伯，曾對人類命運做出了悲觀的

預言：“上帝死后”，人類理性的膨脹，將壓倒曾經的價值與信仰，將人變成“非

人”。

然而，遺憾的是，這個問題放在今天，不僅沒被消解，反而更加嚴峻。今天

的社會，“非人”的危機，早已不僅是“道德與信仰的缺失”，更造成了現代人

生活中無處不在的三大撕裂：

◎“信息奪舍”一一信息時代，一方面“信息大爆炸”，一方面卻因為“算

法投喂”與信息的碎片化，越來越被桎梏于像蠶繭一般的“信息繭房”，人們接

收的信息變得越來越單一、淺薄，對世界的理解和態度也變得越來越扭曲與撕裂,

成了一個“永遠叫不醒的人”。人在繭房的時間越長，沉沒成本就越大，即便哪

天事實擺在眼前，也不愿意承認和醒來。

◎“認知污染”一一被“污染”的認知對人產生了兩大影響：要么形成“不

見是非，只論立場”的弱肉強食邏輯，要么因“崇拜邏輯，忽略人性”，而陷入

盲從和自欺。結果是偏見盛行，盲目自信。認知被“污染”的人，談歷史，用的

是“成王敗寇”；談現實，凡事“存在即合理”；談國家，但從不思考何為國家。

在自由、平等、正義等現代文明價值面前，將謊言視為真相，將妥協視為陰謀,

將順從視為智慧，將守正視為愚蠢。

◎“價值虛無”一一技術迭代，是人類文明演化的底層動力之一，但技術在

賦權提供了更多“綻放自我”的可能的同時，也在使人“劣質化”與“非人化”，

動搖人的價值根基，甚至有可能催生出“大數據獨裁”這種新型統治工具一一把

人變成機器和螺絲釘，通過“腦芯片”等新技術控制人、甚至直接消解人的自由

意志。最終人們因愚昧無知而被殘害，因意志消退而被毀滅,在技術和算法面前，

所有人都“自愿”地奔向奴役。

這三大撕裂現象的背后，究其根本在于，一方面傳統意義上的現代啟蒙仍未

完成，一方面技術發展帶來的全新問題又被嚴重忽視。“軸心時代”“啟蒙時代”

的“價值空缺”與后現代技術文明所帶來的“價值虛無”，前所未有地交織在一

起。

正如徐賁老師所說:“先知預言可怕的未來,是為了讓人們現在就有所行動”。

因此，對于我們來說，對“信息奪舍”、“認知污染”、“價值虛無”這三個現

象的思考背后，其實正是在回答當下究竟該如何求知、如何思考、如何不被時代

裹挾這三個問題，這既是我們每個人時刻面臨的問題，更是每個有公共關懷的知

識分子思考與寫作的起點。

走出“信息奪舍”：如何求知

◎抵御“信息繭房”的不是“通識”教育，而是“人文通識”教育

現今，絕大多數人都認可凱斯?桑斯坦的“信息繭房”理論：人們在選擇信

息時，會習慣性地被自身的興趣所引導，形成認知上的“作繭自縛”。

因而，現在人們不僅有意地接受了各種類型的新知識，就連社會也在大力提

倡“通才教育”。

然而，在徐賁看來，信息繭房的形成并非知識的缺乏，愚昧也不僅僅是沒文

化的草包，究其根本是教育對知識的傳授壓倒了“人文精神”一一也就是人類文

明經典的傳遞。所謂的通識教育，只是將不同領域的知識組成了“知識拼盤”，

每個參與其中的人，灌輸的依然是狹隘的專業知識。

在《閱讀經典》中，徐賁特別指出，不該將通識教育作為必修，人文教育作

為選修；恰恰相反，人文教育應該被視為必修，而通識教育，則應該讓學生們根

據自己的愛好自由選擇。因此，比“通識”教育更重要的，其實是“人文通識”

教育。

◎碎片化絕非閱讀的敵人，思想才能抵御淺薄

在一個碎片化的時代，信息太多、太雜，大眾的認知，往往在數量上越來越

淵博，在質量上卻越來越淺薄。因此現實中，很多人將無法深度閱讀的原因歸罪

給時代。

漢娜?阿倫特曾將閱讀視為一種“思想操練”，她要求人們僅僅將碎片化的

信息作為材質。換而言之，閱讀，絕不是為了照搬書中觀點，而是為了思考當下

問題，事實上，閱讀的碎片化恰恰在于對當下的問題喪失了關注，因此只能接受

信息，而無法整合信息。

因此閱讀既要有深度，關心經典中人類的永恒問題，又要有廣度，帶著時代

的問題意識去閱讀經典之外的書籍。

《經典之外的閱讀》中選擇的，正是古典世界關注較少、但卻給現代人帶來

無與倫比災難的“惡的問題”。通過“人性、夢魘、暴力、掙脫”四條線索、徐

賁以一己之力對阿倫特、奧威爾、赫胥黎等人的多部著作進行了深刻的思考和反

思，更致力于喚醒當代人對嚴肅道德問題的冷淡和漠視。

打造一份“認知污染”的黑名單：如何思考

◎會說話，并不代表會說理

為什么每當出現熱點事件，人們就開始互相爭吵甚至割席斷交？為什么網絡

上“真相一反轉”，人們馬上就轉移戰線？為什么很多人總是將吵架當成是說理？

霸道、含混、反邏輯、反理性，儼然已經成為公共空間發言的常態。然而，

這不僅僅體現在公共生活領域，更體現在人際交往的方方面面。

日常交往中，國人往往不需要孩子會說理，只需要他“會說話”，說話的最

高標準是合時宜，是讓自己被人喜歡。至于說話內容的真假,對聽者有沒有幫助，

都是無關緊要的。徐賁在《明亮的對話》中強調，現代國人最缺乏的，正是這樣

一種說理傳統。書中闡述的，不僅包含“公共說理”的各種“邏輯謬誤”，還包

括“政治說理”、“宣傳危害”等話語陷阱。

說理，要求我們對身邊的事物形成一種相對復雜、精致的觀察和思考，一個

人能夠好好說理，不僅能幫助自己在各項事務中捍衛切身權利，而且也能促使自

己學會辨別真偽，防止被他人煽動和蠱惑。

◎騙子能成功，并不是因為騙術很強大

通常，人們將上當受騙歸結為兩種原因：要么當事者太單純，要么騙子太狡

猾。

然而，在現實生活中，很多看似成熟、聰明的人，依然也有“被騙的經驗”，

因此很多人便認為，是騙子的邏輯太強大，以至于讓被騙者看不清現實。

但是，在徐賁看來，這種看法不僅是對邏輯的樂觀，更是對人性的樂觀。

羅素說過：“人是輕信的動物，必須相信一些什么。現實中，騙子能成功，

并不是騙術多高超，而是人的本性之中，就預裝了認知偏見、捷徑思維、私利羈

絆、情緒昏智等思維陷阱。

在人際關系高度傳媒化的今天，謊言、欺詐和騙局比以前任何時候都更容易，

電子郵件、移動電話、網絡群體、社交網站，讓人際交流和說服機制變得更為間

接。我們無法阻止別人說謊，但我們可以對自己的弱點更為清醒，從而變得比較

不輕信和易騙。

在《批判性思考的認知和倫理》中，徐賁進一步提出，比“輕信”更可怕的，

是人的“自欺”。生活中，人并非只要明白了，就不會再糊里糊涂地過日子；并

非體驗過自由，就不愿再回到奴役的狀態。

康德說，“人性這根曲木，絕然造不出任何筆直的東西”。知道并承認人性

的曲木無直材，才能讓我們真正學會批判性思考、應對人性的弱點、認知的局限。

“價值虛無”的陷阱：如何不被時代裹挾

◎啟蒙并未過時，只是需要與時俱進

對現代國人而言，最可怕的現象不是忘卻了啟蒙，而是認為不再需要啟蒙。

如今，啟蒙的意義，在三類人的側目下徹底被消解：

狂熱的民族主義者們認為，啟蒙帶來了西方的殖民主義、帝國主義，因而他

們極力反對啟蒙時代建立起來的一切；

在黑暗中看見了一點點現代文明亮光的大眾，盲目樂觀的認為啟蒙已經成功,

不再需要“畫蛇添足”；

犬儒主義者們早已不再考慮人們需不需要啟蒙，而是將思考的重點轉向了如

何在這個時代實現自身利益的最大化。

徐賁指出，這三類人都需要啟蒙。民族主義者們需要正視現代啟蒙所帶來的

正面價值，比如自由、民主、人權；大眾需要拎清啟蒙的實踐，與啟蒙的口號之

間的區別；犬儒主義者則更應該在啟蒙中超越“以虛偽應對偽善、以假裝對付謊

言、以假面迎合偽裝”的扭曲姿態。

在《與時俱進的啟蒙》中，徐賁通過美、法、德、英四國的傳統，揭示了曾

經的啟蒙對于今日中國的影響，更以此作為思辨的前提，申引到當下需要何種啟

蒙，以及到底應該如何啟蒙。

◎互聯網未必會帶來奴役，但很可能帶來放縱

互聯網時代，人們對網絡最大的恐懼，莫過于網絡會徹底奴役人類，把人變

成不能思考，沒有自我的“僵尸”。然而，在徐賁看來，現實中，互聯網的真正

危機不在于“人與機器的對抗”，而是人性的對抗。

在《人文與互聯網》中，他提到，互聯網本身不是一個邪惡的“發明”，但

是,它卻極易因獲取信息的便捷性,讓人行為上變得懶惰；因其對娛樂的包容性，

讓人思維上漸漸退化；更因其被徹底管制的可行性，被用作全員洗腦的工具。

任何技術危機的實質，都是人的價值危機。《人文的互聯網》正是以人，而

不是技術，作為思考數碼時代所有問題的核心。一切與互聯網、數碼技術、人工

智能有關的問題都不單純是技術問題，而是關于人自己的問題。

今天，我們不應將互聯網歸為“傷害人類、奴役人類”的替罪羊，而應該像

書中所揭示的那樣，思考怎樣利用互聯網，實現自由與解放，最終推動“人性向

善”。

4.信息時代我們該如何面對鋪天蓋地的信息

在當今這個信息爆炸的時代，我們每天都被海量的信息所包圍。這些信息來

自各種不同的源頭，形式各異，質量卻參差不齊。相較于過去，如今我們一天內

獲取的信息量遠超過去一個人一輩子的信息獲取量。如果把信息比作水，那么在

信息時代之前的人們就像生活在小水洼中的魚。幸運的是，我們現在面對的是廣

闊無垠的信息海洋！

然而，信息的快速變化并不意味著我們已經進化出能夠處理大量數據的能力。

許多人面對紛繁復雜的信息時，仍然會感到眼花繚亂和無所適從。在這個時代，

保持理智和清醒不僅是一種智慧，更是一種必要的生存技能。

如何應對洶涌而來的信息洪流已經成為了一個重要的課題。以下是我的八點

建議：

明確我們的人生目標和價值觀

一個人的價值觀決定了他的行為和選擇。正確的價值觀能夠指導我們的行為

和決策，讓我們在面對各種選擇和挑戰時能夠做出正確的決定。在信息爆炸的時

代，我們如同航行在波濤洶涌的大海之上，周圍是無數充滿鮮明個人主觀性的聲

音與表達。互聯網的便利讓我們能夠更快更頻繁地接觸到這些信息，但同時，也

在潛移默化中影響著我們的價值觀。

哪種人生目標才是我們想要的，什么價值觀才是正確的，我認為這是我們必

須首先明確的。若未明確自己的目標，樹立正確的價值觀，便如同在茫茫大海中

失去方向。冒然接受大量互聯網信息、，我們很容易在信息的海洋中迷失自我，使

心智受到污染。而正確的價值觀，恰似一道堅固的防火墻，幫助我們在互聯網的

浪潮中篩選信息，抵御那些可能對我們造成傷害的負面內容。明確人生目標和價

值觀能夠幫助我們更好、更安全的享受互聯網。

培養批判性思維能力

在信息爆炸的時代，我們面對著海量的信息，其中虛假信息、惡意謠言和誤

導性內容層出不窮。新聞報道中的“實錘”、“反轉”、“又反轉”等現象屢見

不鮮，讓我們不禁困惑：到底應該相信什么？在這個時代，批判性思維顯得尤為

重要。它不僅是一種思維方式，更是一種能力，可以幫助我們分析和評估信息的

真實性與可信度。

在信息的洪流中，我們需要學會篩選與過濾。將真正有價值、真實可靠的信

息留下來，而將那些無意義、虛假的內容排除在外。通過培養批判性思維能力，

我們可以更加敏銳地辨別信息的真偽，避免被不實之詞誤導。批判性思維教會我

們如何提出問題、分析問題并尋找解決方案。它促使我們不斷反思、調整自己的

思考方式，從而更加明智地面對生活中的各種挑戰。同時，批判性思維還教會我

們從多個角度思考問題，從而做出更加全面、合理的決策。

在這個信息紛繁復雜的世界里，只有具備了優秀的批判性思維，我們才能更

好地篩選出真實可靠的信息，在信息爆炸的時代中保持清醒的頭腦，為自己的人

生航程指引正確的方向。

保持情緒不被輕易調動

在信息爆炸的時代，我們仿佛置身于洶涌的信息洪流之中。人們很容易被其

左右，失去深度思考和慢思考的能力。我們變得越來越容易受到各種信息的刺激,

被情緒所驅使，從而影響我們的判斷和決策。在這個背景下，內心的平靜和冷靜

顯得尤為重要，它們是我們保持理智和清醒的基礎。

當新聞、資訊、個人言論等各類信息試圖調動我們的情緒時，保持冷靜才能

讓我們以更加理智的狀態去思考。只有當我們真正開始思考時，才更有可能接近

事實的真相。情緒的力量無疑是強大的，但只有在理智的駕馭下，它才能發揮出

積極的作用。否則，盲目地被情緒所驅使，只會不斷地消耗我們的心力，使個體、

集體和社會變得冷漠與猜疑。

沖動的情緒宣泄往往容易被別有用心之人利用和引導，這樣的例子已經不勝

枚舉。在這個復雜多變的世界里，保持理智和冷靜并不容易，甚至可能會遭受他

人的非議。然而，只有在我們平靜的內心支撐下，我們才能進行深入的分析，挖

掘事件背后的真相。謠言止于智者，即使我們不能分辨謠言，也不應該成為謠言

傳播的幫兇。

培養主動辨別信息的意識與能力

在信息時代，辨別信息的真偽和可信度已經成為一項必須掌握的技能。真理

是客觀存在的，我們需要通過不斷地學習和思考來接近真理。在面對重大信息時,

我們要養成先質疑的習慣，不輕易相信信息的真實性。

我們需要學會質疑與求證，通過多種方式辨別信息的真偽。例如，我們可以

查證信息的來源、比較不同的觀點、尋求專家的意見等。同時，關注可靠的媒體

和專業信息來源，掌握一定的信息溯源技能，也是辨別信息真實性和可信度的關

鍵。

這一切的努力，都是為了培養我們的獨立思考能力，避免被他人的觀點和輿

論左右自己的判斷。要知道，許多信息如果不去主動溯源，很難確定其真實性與

可信度。只有通過主動獲取最根源、第一手的信息，我們才能更接近事實真相，

做出明智的決策。

學會適度地接觸和使用信息

在信息爆炸的時代，我們隨時隨地都能獲取到海量的信息，但這并不意味著

我們需要無休止地吸收和消化這些信息。事實上，科學研究表明，每個人的精力

都是有限的，因此，一個人在一天內能夠處理和接收的信息也是有限的。適度是

一種智慧的表現，我們需要學會在信息海洋中尋找那些更有價值、與自己興趣