2024-2025學年江西省部分高中學校高三（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀：本大題共9小題，共35分。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

禮與服飾是中華民族的重要文化符號，更是華夏文明的重要組成部分。禮規定服飾，服飾對禮具有反作用，

二者相輔相成、辯證統一。

“禮”是中國文化的象征符號，而“服飾”是這一“符號”的外在體現。在中華民族的發展過程中，誕生

了諸多光輝燦爛的文化符號，“禮”是其中最具中華特色的文化符號之一。中國古代禮儀服飾是中國禮文

化形成和傳播的重要載體，禮通過其特有的象征意義指導、影響著服飾樣式。這一象征意義常常通過服飾

的尺寸、質料、色澤、圖樣、飾物等要素具體呈現。禮對服飾進行規范、影響，繼而產生服飾禮儀制度，

從而約束人們的生活，規范社會秩序，讓人們生活在日益精密的禮儀“符號之網”中。

在禮的規制下，禮儀服飾既代表人的身份、修養與狀態，又承擔著約束人的身份、修養與狀態的功能。如

深衣用布十二幅，象征一年有十二個月；袖口圓形象征規；衣領交疊如矩，象征方正；下裳的邊垂平如秤

錘秤桿，象征公平。對于深衣邊緣的規定是，如果父母及祖父母都健在，所穿的深衣就用帶有五彩花紋的

布來鑲邊；如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布來鑲邊；如果是孤兒，就用白布來鑲邊。深衣袖口、

下擺的鑲邊都是寸半寬。深衣從設計形制到尺寸顏色皆“以應規矩繩權衡”，時時提醒人們要遵守規矩，

依禮行事。

在朝見、祭祀、服喪等不同的場景中，各種服飾要素經過細密的組合安排，將傳統禮治思想中尊卑有序、

天人合一、禮法自然、忠孝仁義等觀念融入，最終達到衣服有制、等級分明、行止有度的行政管理目的。

禮處于第一序位，對服飾形成制約。祭禮對祭服規定甚詳，據《禮記?郊特牲》記載，祭祀的時候，天子穿

的袞服上繪有日月星辰，以象征天，戴的冕上懸有十二旅，以象征一年中的十二個月，天子穿著的袞冕應

天地之氣，合四季之時；大臣穿著的玄端則無章彩紋飾，用玄色，取正直端方之意。此類象征最能體現尊

卑有序、天人合一的禮儀文化精神。

在實際應用中，禮儀服飾的非日常生活性與日常生活有著強烈的區隔功能及意義。在不同的禮儀場合需要

穿不同的禮儀服飾，呈現不同的象征意義，顯示出禮儀的莊嚴與神圣。例如，在祭祀的場合需要穿祭服，

“衣服不備，不敢以祭”；上朝的時候必須穿朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊喪則要穿喪服，“羔裘玄

冠不以吊”；等等。承載著文化精神的象征符號，借助特定的儀式、媒介進行再現或重構，使人們形成集

體記憶，最終由“文化自在”走向“文化自覺”。

禮規定、指導服飾，但作為禮的物質載體的服飾，有其自身的內在發展邏輯，亦可反作用于禮，二者交互

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形成服飾禮儀制度。盡管禮是服飾的決定因素之一，但服飾并不完全從屬于禮。服飾在社會生活中既具功

能性，又具必需性，其形成與演變以物理、心理、文化等各種社會因素的綜合為基礎。因而服飾在禮制之

外有其獨立的演化歷史，有時候還會反過來影響甚至改變禮制，與之形成相互轉化的關系。

古代婚禮服飾“攝盛”的現象就是一個例子。“攝盛”是古代婚禮中特有的禮儀習慣，即為了顯示禮儀之

隆重，在親迎當日，成婚之男女可以穿著高于自己身份、地位的服飾。此舉非禮之常態，而是禮之權變，

禮因人情民俗而變。《禮記?雜記上》：“士弁而親迎。”鄭玄注：“親迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也。”

孔穎達疏：“所以親迎攝盛服者，以親迎配偶，一時之極，故許其攝盛服。”婚禮親迎著盛服是為了表達

對婚姻的重視和對配偶的尊重。《朱子語類》載，士婚禮謂之“攝盛”，“蓋以士而服大夫之服”“乘大

夫之車”“重其禮而盛其服”。婚禮服飾“攝盛”是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重。朱子云：“禮者，

天理之節文，人事之儀則。”圣人因情制禮，以禮約情。婚禮是百姓一生中最重要的禮儀場合之一，人們

基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強行約束，倒不

如順應民俗以合婚禮隆重之義。

婚服“攝盛”為我們呈現了服飾與禮制相互轉化的過程。這一過程代表著中國古代服飾禮儀制度的發展歷

程并不是單一縱向的，而是開放包容的，是在兼顧人情與民俗的改革創新中滾滾前行的。

（摘編自和溪《華夏文明中的禮與服飾》）

材料二：

如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規定的方法做，而且對于規定的方法帶著不這樣做就

會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂的“儀式”了。禮是按儀式做的意思。“禮”字本是

從“亶”從“示”。“瞿”是一種祭器，“示”是指一種儀式。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。

禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。

禮和法律不同，甚至不同于普通所謂的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所

加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德

的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、

不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的

路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。

法律通過特定的權力來維持，道德通過社會輿論來維持，而禮則通過個人習慣來維持，這三者在維持方式

上是不同的。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

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1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族在悠久的進程中出現了很多文化符號，其中“禮”是最能體現中華民族悠久歷史的文化符號之

B.在古代，人們可以通過所穿深衣的邊緣顏色判斷一個人的狀態，如果某人穿白布鑲邊的深衣，那他應是

孤兒。

C.服飾的形成與演變除了受到禮的影響外，還與物理、心理、文化等各種社會因素有關，而禮是其中的重

要因素。

D.法律、道德、禮在維持方式上有所不同，它們分別是通過特定的權力、社會輿論、個人習慣來維持的。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國古代有的禮服背部正中間有一條筆直的中縫，這條中縫可能含有禮所賦予的象征意義。

B.中國古代服飾禮儀制度能夠對人們的日常舉止產生約束作用，有助于社會秩序的構建。

C.行祭禮時，天子所穿的袞服和大臣所穿的玄端雖有所不同，但包含的禮儀文化是相同的。

D.古代婚禮服飾“攝盛”現象表明，服飾禮儀制度在兼顧人情與民俗中展現其開放包容性。

3.下列能夠論證材料一第二段主要觀點的一項是（）

A.唐代經學家孔穎達云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”

B.《禮記》云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令；容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”

C.《論語》云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雪，詠而歸。”

D.《后漢書》云：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。非其人不得服其服，所以順禮也。”

4.材料二認為，“人服禮是主動的”。人為什么能夠主動服禮？請根據材料一簡要分析。

5.如果要籌拍一部以漢族傳統為背景的古裝正劇，需要為劇中角色設計漢服，設計時應該注意哪些方面？

請根據材料一簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

母親的苦楝樹

徐剛

老屋后門口的宅溝對岸，是一棵苦楝樹。為什么叫“苦楝樹”？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫視之為

寶物，能清熱、利濕、解毒。這棵苦楝樹是我父親種下的。種樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興

地說：“種苦楝的有福。”我出生不到一百天，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。

母親在我少小時便告訴我：“這樹和你歲數一般大。”母親還說：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵

樹，還有一個寡婦娘。”

母親時常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經霜之后有的成了紅

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葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的

苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。

我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，它長得比我快，越來越高大。

到我上學的時候，它已經有丈把高了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫

花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙。

初中二年級暑假前，語文老師要同學們在假期寫一篇作文，自己出題自由發揮。我便告訴老師我家那棵苦

楝樹的故事。“好題材呵！好好寫。”我于是四處查看苦楝樹的資料，還專門去問了村里唯一的讀書人、

私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉下常見的楊柳有什么區別？苦楝樹有什么特點？”不想，有意外收獲。

徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及。”他又取出一本舊書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏,

有二十四番花信風，梅花為首，楝花為終。”我有點明白了，梅花開時，春風得意，苦楝花落，夏日開始,

梅始楝終也。

苦楝樹是故鄉崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并

不濃郁，清雅宜人。我的少小時代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會在枝頭聚合成簇，搖曳生香,

與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，有淡紅，有微紫。

楝花有長存于詩人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：

小雨輕風落楝花，細紅如雪點平沙。槿籬竹屋江村路，時見宜城賣酒家。

又如楊萬里的《淺夏獨行奉新縣圃》：

我來官下未多時，梅已黃深李綠肥。只怪南風吹紫雪，不知屋角楝花飛。

苦楝花花期極長，大約能飄香一個月。若細細品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。

不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。

我去當兵了，只有它陪著母親；我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時會問及苦楝花開了

沒有。母親不識字，她讓侄子寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材。”

關于苦楝樹名字的起源，我在北大請教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物,

故謂之楝。”楝樹全身均可入藥，葉子亦然。他還提及《莊子?秋水》，其中寫鳳凰“非梧桐不止，非練實

不食，非醴泉不飲”，“練實”即“楝實”也。

大學二年級暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌國把

苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝。”云麗是昌國阿哥的女兒，昌國阿哥雖是堂兄，然而我倆從小一起長大，

親如手足，云麗出嫁，這自然是應該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹

墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們沒有了，芳香也遠去了，

留下的是一地惆悵。

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母親說，鋸樹的時候，村里好多人來看，都是見過那綠葉，聞過那花香的鄉親呵，誰都戀戀不舍。一棵樹

的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉人還在說：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹成材了，

兒子到北京做大學生了！”“苦楝樹材質好，值不少錢吶！”母親告訴我，云麗很開心，說要做個梳妝臺,

千恩萬謝的。”給昌國女兒添點喜氣，你父親也高興！”

又想起兒時母親對我說的話：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘。”父親早逝，

以致我不記其面目，當然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長大，如

今想來，還讓我養成了一些習慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人

勿怕窮，就怕沒志氣”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃

仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關門。”至今我仍習慣于一個人閉門寫作,遠離喧囂，遠離

各種圈子，得到的是內心的寧靜，寧靜而致遠，致遠而心境開闊，開闊而盡精微。還有苦楝樹，那是我的

綠色啟蒙；至于那茅草屋，有我兒時的夢，有把我送進夢鄉的長江的濤聲……那是泥土的親近之地呵！那

是母愛的流出之地呵！那是夢想的播種之地呵！那是詩句和詩人的出生之地呵!

昌國阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，多喝了幾碗一一鄉人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米

酒。我也喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙朧中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風，找那云，找那

葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果一一它們能長出一棵樹來嗎？

（有刪改）

6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）

A.母親對“我”說父親給“我”留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘，這是因為母親對“我”期

望很高，希望“我”能重振家業。

B.兒時在苦楝樹下玩耍，為寫作文查看資料、詢問先生，長大后牽掛花開，苦楝樹貫穿“我”的成長過程,

于“我”而言意義非凡。

C.苦楝樹被鋸的時候，村里很多人都來圍觀，此后這棵苦楝樹長時間成為村里人的談資，這說明村里人都

認為母親的做法不合情理。

D.文章以母親為中心，除說明了苦楝樹的相關知識之外，還寫了故鄉的人和事，如母親對“我”的教育、

父老鄉親的勤勞等，內容豐富。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章引用王安石、楊萬里的詩句，佐證了文中楝花微小、淡紅、微紫的特點，增添了文章的詩意。

B.“留下的是一地惆悵”中，“惆悵”本是抽象的，但卻以“一地”來寫“惆悵”，形象地寫出惆悵之多。

C.苦楝樹是文章中的重要意象，也是文章的線索，文章通過它把眾多的內容貫穿起來，形散而神聚。

D.文章運用語言描寫等手法塑造了母親的形象，尤其是“我”的成長對母親的形象起到了鮮明的反襯作用。

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8.文章既抒發了深沉的情感，又表現出理性的思考。請以文中畫線部分為例，分析作者是如何將感情抒發

和理性表達融合在一起的。

9.苦楝樹是父親種下的，但作者為什么稱之為“母親的苦楝樹”？請結合全文簡要分析。

二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一?：

越劍性銳，必托槌砧，以成純鈞①；人性雖敏，必籍善言，以成德行。故槌砧者，事不平也；善言者，正不

善也。

人目短于自見，故借鏡以觀面；發拙于自理，必假櫛以修束；心暗于自照，則假言以榮行。面之所以形，

明鏡之力也；發之所以理，玄櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其

惠重也。人皆悅鏡之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲櫛之理其發，而不愿善言之理其情。是棄重惠而

采輕惠，不亦倒乎？為衣冠者，己手不能制，則知越鄉借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是

處其身輕而于衣冠重，不亦謬乎？

君子重正言之惠，賢于軒璧之贈；樂聞其過，勝于德義之名。故楚莊王輕千乘之國，而重申叔一言；范獻

子賤萬畝之田，以貴舟人片說。由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉！夫人之將球者，必不甘魚

肉之味；身之將敗者，必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫之藥，將敗者謂無直諫之臣。而不聽善言者，

非其耳之有塞，善言不入耳乎！是以明者納規于未形，從善如轉圓，譴惡如去仇。正音日聞于耳，禍害逾

遠于身。昔者堯設招諫之鼓，舜樹誹諼之木，湯立司過之士。以圣哲之神鑒，窮機洞微，非有毫厘之謬也，

猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來，表正言之益耶？

夫先圣猶能采言于芻莞，奚況布衣而不貴言乎？君子若能聽言如響,從善如流，則身安南山，德茂松柏，

名流千載也。

（節選自《劉子?貴言章》）

材料二：

趙簡子攻衛，附郭。自將兵，及戰，且遠立，又居于犀蔽屏櫓②之下。鼓之而士不起。簡子投槨而嘆曰：“士

之速弊一若此乎！"行人燭過?免胄橫戈而進曰:“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子能然作色曰：“寡

人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻公即位五

年，兼國十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰，五敗荊人，定天子

之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子乃去犀蔽屏櫓，而立于矢石之所及，

一鼓而士畢乘城。簡子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行入地

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（節選自《呂氏春秋?貴直》）

【注】①純鈞：古代寶劍。②犀蔽屏櫓：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防護用的大盾牌。③行人燭過：行

人，官名；燭過，人名。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給

1分，涂黑超過三處不給分。

行人燭過可謂能A諫B其君矣C賞不加D厚E罰不加F重G一言而士皆樂H為其上死。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.夷，使動用法，使……平，與《過秦論》“焚百家之言，以愚黔首”的“愚”用法不相同。

B.疾，患病，與《齊桓晉文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”的“疾”意思不相同。

C.誹謗，指議論朝政、指斥不足，而現在說的“誹謗”指以不實之詞詆毀他人，兩者意思不相同。

D.乘，登上，與《詩經?氓》“乘彼境垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣”的“乘”意思相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.人們知道借助鏡子觀看面龐，知道使用梳子梳理頭發，但是不知道借助他人的善言來修身，這是輕重顛

倒的做法。

B.楚莊王看輕千乘之國，范獻子輕視萬畝之田，這是因為他們把千乘之國、萬畝之田看成是對自己修身有

害的外物。

C.堯、舜、湯雖然是具有英明洞察力的圣哲，能夠通曉洞察幽微之事，但他們依然通過各種方式來鼓勵人

們發表意見。

D.趙簡子聽取燭過的諫言，改正自己錯誤的做法，做到了以身作則，可謂是材料一中所稱贊的“重正言之

惠”的君子。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①夫先圣猶能采言于芻莞，奚況布衣而不貴言乎？

②鼓之而士不起。簡子投槨而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”

14.如果要從以下故事中選擇一個用以論證材料一的主要觀點，你認為應該選擇哪一個？請簡述理由。

宋人守株待兔楚人刻舟求劍蔡桓公諱疾忌醫趙括紙上談兵

三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

送王郎①（節選）

黃庭堅

江山千里俱頭白，骨肉十年終眼青。

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連床夜語雞戒曉，書囊無底談未了。

有功翰墨乃如此，何恨遠別音書少。

炒沙作糜②終不飽，鏤冰文章?費工巧。

要須心地收汗馬?,孔孟行世日杲杲。

有弟有弟力持家，婦能養姑?供珍鞋。

兒大詩書女絲麻，公但讀書煮春茶。

【注】①王郎：王純亮，是作者的妹夫。王純亮考進士不第，閑居家中。此時作者調任德州，王純亮去看

他。臨別之前，作者作此詩送王純亮。②炒沙作糜：炒沙成粥，比喻不可能的事。③鏤冰文章：在冰上雕

鏤，喻勞而無功。④心地收汗馬：指內心有實在的收獲。⑤姑：婆婆。

15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是()

A.阮籍對喜愛之人常常以青眼相待，詩歌中用這一典故寫出詩人和王郎情感相投合。

B.詩人和王郎相會，兩人連床夜話，直到雞聲報曉之時，可見詩人和王郎談興之濃。

C.詩人認為，兩人頭發俱白難得一聚，但馬上又要分別，分別后音書稀少多么遺憾。

D.詩歌最后四句如話家常，娓娓道來，和前面造句奇崛、筆勢雄健的風格明顯不同。

16.詩人送別王郎，表達了對王郎的哪些情感？請簡要分析。

四、默寫：本大題共1小題，共6分。

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)王老師告誡同學們說，時光匆匆，時不我待，正如屈原在《離騷》中感慨的那樣，“，"，

同學們切莫虛擲光陰。

(2)蘇洵在《六國論》中感慨，如果六國",”，合力對抗秦國，那么秦國也會寢食難安。

(3)中國古典詩詞常常以自問自答的形式結尾，以強化表達效果，如“?”就是這種寫法。

五、語言表達：本大題共5小題，共20分。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中小學規范漢字書寫教育是一項系統工程，需要從多方面著手推進。

漢字不僅是交流的符號，更是傳統文化的載體，每個漢字都蘊含著深厚的文化底蘊。比如：“山”字，好

像高峻雄偉的山監—讓人感受到大自然的挺洋止美；；。開展規范漢字書寫教育，要引導學生在書寫中感

受文化的脈動，領悟中華文化的精髓。

近年來，學生漢字書寫水平下降，原因是多樣的，其中①。學生習慣了電子產品上的鍵盤輸入，手指在屏

幕上跳躍，卻忽略了筆尖與紙張的親密接觸。加之課業負擔重、書寫任務多，學生往往只求速度不顧質量。

此外，老師在課堂上更多采用PPT展示，不太注重書寫示范，這也在一定程度上②。明確了這些原因，我

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們才能有針對性地采取措施，助力學生提升漢字書寫水平。

規范漢字書寫教育并非書法教育，兩者不能（A）。規范漢字書寫教育是語文學習的基石，其核心在于確

保學生能掌握正確的書寫方法和字形結構，這是文化傳承與日常交流的基本需求。然而，凡事（B）,不

可過度拔高，將規范漢字書寫教育等同于書法教育，以書法的標準來要求學生。教育者需要準確把握規范

漢字書寫與書法藝術之間的微妙平衡，既要嚴格把關，確保學生打下堅實的書寫基礎，又要鼓勵學生勇于

探索書法藝術，讓：檄下球不僅是文字的堆砌，更是情感的抒發，使書寫成為實用又充滿樂趣的藝術技藝。

在人工智能普及的今天，明確規范漢字書寫教育的定位尤為重要。人工智能在漢字規范書寫方面能夠提供

許多技能方面的幫助，例如分析學生的書寫習慣，幫助學生糾正筆畫順序、字體結構等方面的錯誤。但是,

人工智能技術能夠模擬字形，卻難以復制書寫中蘊含的文化與情感。規范漢字書寫教育不僅是技能的傳授,

③。我們應引導學生在書寫中傳承文化、培育情感。

加強中小學規范漢字書寫教育，不能（C）。它是一項復雜的系統工程，需要久久為功。只有從文化意識、

教育環境、技術輔助等多方面綜合施策、形成合力，才能讓規范漢字書寫教育在新時代煥發更加蓬勃的生

命力。

18.請仿照文中畫波浪線的句子，續寫兩個句子。要求：另選兩個字，句式基本一致。

19.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個

字。

20.請在文中括號內填入恰當的成語。

21.下列句子中加點的部分與文中加點的“一撇一捺”，所用修辭手法相同的一項是（）

A.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭等。

B.振格策而御宇內，吞二周而亡諸侯。

C.可憐九月初三夜，露似真琰月似弓。

D.天姥桂禾向天橫，勢拔五岳掩赤城。

22.班級舉行主題為“規范漢字書寫”的演講比賽，請你在黑板上寫兩句話，以彰顯主題，營造氣氛。要求:

每句話不少于7個字，兩句話字數相等，句子結構大體一致。

六、作文：本大題共1小題，共60分。

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

生活中，許多人對未知懷有恐懼之心，總是感慨“我不知道”；然而，驅動一個人成長的往往是“不知道”

的力量，人們在一個又一個“不知道”的驅動下，持續求索，不斷成長，走向更加廣闊的天地。

身處當今時代的你對于以上材料有怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。

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要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800

字。

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答案和解析

1?5.【答案】A、C、D、、

【解析】（1）A.“‘禮’是最能體現中華民族悠久歷史的文化符號之一”錯誤。由原文“‘禮’是其中最

具中華特色的文化符號之一”可知，原文并沒有說“最能體現中華民族悠久歷史”。

故選Ao

（2）C.“但包含的禮儀文化是相同的"錯誤。由原文”祭祀的時候，天子穿的袞服上繪有日月星辰，以象

征天，戴的冕上懸有十二旅，以象征一年中的十二個月，天子穿著的袞冕應天地之氣，合四季之時；大臣

穿著的玄端則無章彩紋飾，用玄色，取正直端方之意”可知，天子所穿的袞服包含的禮儀文化是天人合一

等，大臣所穿的玄端包含的禮儀文化是正直端方。

故選C。

（3）材料一第二段主要觀點是禮對服飾有規范、影響作用。

A.主要是解釋“夏”“華”的內涵；

B.主要說明禮義的重要作用；

C.描寫人們穿著春服游玩的情形，表現的是古代禮樂之治下的太平盛世圖景；

D.意思是禮服興起，是用來表彰功勛、彰顯美德、尊重仁者、崇尚賢者的。如果不是這一類人就不能穿這

一類的禮服，這是用來遵循禮的做法。它體現了“禮”對禮服的影響，因而可以用來論證材料一第二段的

主要觀點。

故選D。

（4）①由原文“禮對服飾進行規范、影響，繼而產生服飾禮儀制度，從而約束人們的生活，規范社會秩序,

讓人們生活在日益精密的禮儀'符號之網'中”“承載著文化精神的象征符號，借助特定的儀式、媒介進

行再現或重構，使人們形成集體記憶，最終由‘文化自在'走向‘文化自覺’”可知，禮滲透于人們日常

生活的各個方面，形成了精密的禮儀“符號之網”，使人們產生了集體記憶，形成了遵循禮的文化自覺。

②由原文“婚禮服飾‘攝盛’是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重……婚禮是百姓一生中最重要的禮儀場

合之一，人們基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強

行約束，倒不如順應民俗以合婚禮隆重之義”可知，禮并非完全僵化，如婚禮服飾“攝盛”現象，體現禮

能夠兼顧、順應人情民俗，迎合人們的實際需求，使人們樂意遵循禮。

（5）①由原文“中國古代禮儀服飾是中國禮文化形成和傳播的重要載體”“各種服飾要素經過細密的組合

安排，將傳統禮治思想中尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等觀念融入”等可知，禮儀服飾是中

國禮文化形成和傳播的重要載體，所以要融入尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等禮治思想，使

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設計的漢服要成為中國禮文化的傳播載體。

②由原文“在禮的規制下，禮儀服飾既代表人的身份、修養與狀態，又承擔著約束人的身份、修養與狀態

的功能”“在朝見、祭祀、服喪等不同的場景中，各種服飾要素經過細密的組合安排”等可知，禮儀服飾

代表人物的身份，并且不同的場合對禮儀服飾有不同的要求。所以，要根據不同的人物身份、禮儀場合，

設計具有不同象征意義的禮儀服飾，如在朝見皇帝等正式朝堂場合，應為角色設計符合上朝要求的朝服等。

③由原文“婚禮服飾‘攝盛’是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重”“婚禮是百姓一生中最重要的禮儀場

合之一,人們基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強

行約束，倒不如順應民俗以合婚禮隆重之義”等可知，禮要兼顧人情和民俗，如在人物大婚等場合，允許

一定程度上突破常規的服飾穿著，以顯示對特定儀式的重視，使漢服設計既遵循傳統禮制精神，又能展現

出文化發展中包容、靈活的一面。

答案：

（1）A

（2）C

（3）D

（4）①禮滲透于人們日常生活的各個方面，形成了精密的禮儀“符號之網”，使人們產生了集體記憶，形

成了遵循禮的文化自覺。

②禮能夠兼顧、順應人情民俗，迎合人們的實際需求，使人們樂意遵循禮。

（5）①要融入尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等禮治思想，設計的漢服要成為中國禮文化的傳

播載體。

②要根據不同的人物身份、禮儀場合，設計具有不同象征意義的禮儀服飾，如在朝見皇帝等正式朝堂場合,

應為角色設計符合上朝要求的朝服等。

③要兼顧人情和民俗，如在人物大婚等場合，允許一定程度上突破常規的服飾穿著，以顯示對特定儀式的

重視，使漢服設計既遵循傳統禮制精神，又能展現出文化發展中包容、靈活的一面。

（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各

個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作

出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選

項，正確選擇。

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（4）本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。要在理解材料一的基礎上提取對應信息作

答。

（5）本題考查學生對作品探究問題、提出見解的能力。要審清題干要求，結合材料一相關內容進行分析。

“規范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。

6?9.【答案】B、D、、

【解析】（1）A.“這是因為母親對'我'期望很高，希望“我”能重振家業”錯誤，母親這樣說更多的是

對家境艱難的訴說和對父親的懷念；

C.“這說明村里人都認為母親的做法不合情理”錯誤，村里人的圍觀、談論，體現的是對這棵樹的不舍；

D.“還寫了……父老鄉親的勤勞”錯誤，文章主要是圍繞苦楝樹寫“我”家的事，沒有寫父老鄉親的勤勞。

故選Bo

（2）D.“反襯”錯誤，“我”學有所成離不開母親對“我”的養育、教導，應是“我”的成長對母親的形

象起到了正襯作用。

故選D。

（3）①先看“深沉的感情”。畫線部分第一段先寫了母親對“我”說的話，又寫了母親留給“我”的人生

警語，以及母親教“我”如何拒絕誘惑，這部分以平淡的記敘寫了母親對“我”的教導，字里行間都是對

母親的感激與愛，文字里融入了深沉的情感；再看“理性的思考”，文章通過議論表現出理性思考，如“至

今我仍習慣于一個人閉門寫作，遠離喧囂，遠離各種圈子，得到的是內心的寧靜，寧靜而致遠，致遠而心

境開闊，開闊而盡精微”，升華了母親對“我”的人生影響。

②第二處畫線部分則把“深沉的感情”和“理性的思考”融為一體。這部分有四個“那是……之地呵”，

以一組感嘆句構成排比，直抒胸臆，“泥土的親近之地”“母愛的流出之地”“夢想的播種之地”“詩句

和詩人的出生之地”，情感濃烈，表達了對母愛及故鄉由衷的贊美；同時又帶有理性思考，“故鄉”有“母

愛”，他們共同構成了“我”夢想的萌芽，成就了詩句和詩人，寫出了故鄉對“我”各個方面的影響。

故答案為：①畫線部分以平淡的記敘寫了母親對“我”的教導，融入了深沉的情感，同時又通過議論表現

出理性思考，升華了母親對“我”的人生影響。②畫線部分以一組感嘆句構成排比，直抒胸臆，情感濃烈，

表達了對母愛及故鄉由衷的贊美，同時又帶有理性思考，寫出了故鄉對“我”各個方面的影響。

（4）①首先是苦楝樹與母親命運的關聯。苦楝樹“其皮其木其果其根皆苦故”，而母親很早就成為寡婦，

在“我”出生不到百天的時候，父親去世，母親一個人拉扯“我”長大，她的命運凄苦，就如同苦楝樹。

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②其次是苦楝樹的品格與母親的品格的關聯。苦楝樹很普通，“每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，

并不濃郁，清雅宜人”，雖然花微小，花香清淡，但是材質好，“楝樹全身均可入藥，葉子亦然”，全身

皆可入藥；而母親也同樣只是一個平凡的母親，但她把“我”養大，教育“我”成才，是母親養育并造就

了“我”，她把一生都奉獻給了“我”。苦楝樹就如同平凡普通而無私奉獻的母親。

③最后是苦楝樹與母親情感的關聯。苦楝樹陪伴“我”長大，“苦楝樹，那是我的綠色啟蒙”，它見證了

母親對“我”的養育、教導，鄉親們說“樹成材了，兒子到北京做大學生了"，是母親的養育和教導讓“我”

像苦楝樹一樣成才，苦楝樹象征著偉大的母愛，在“我”的心目中，母親和苦楝樹已經合二為一。

故答案為：①苦楝樹其皮其木其果其根皆苦，而母親很早就成為寡婦，命運凄苦，就如同苦楝樹。②苦楝

樹雖然花微小，花香清淡，但是材質好，全身皆可入藥，就如同平凡普通而無私奉獻的母親。③苦楝樹見

證了母親對“我”的養育、教導，象征著偉大的母愛，在“我”的心目中，母親和苦楝樹已經合二為一。

答案：

(1)B

(2)D

(3)①畫線部分以平淡的記敘寫了母親對“我”的教導，融入了深沉的情感，同時又通過議論表現出理性

思考，升華了母親對“我”的人生影響。②畫線部分以一組感嘆句構成排比，直抒胸臆，情感濃烈，表達

了對母愛及故鄉由衷的贊美，同時又帶有理性思考，寫出了故鄉對“我”各個方面的影響。

(4)①苦楝樹其皮其木其果其根皆苦，而母親很早就成為寡婦，命運凄苦，就如同苦楝樹。②苦楝樹雖然

花微小，花香清淡，但是材質好，全身皆可入藥，就如同平凡普通而無私奉獻的母親。③苦楝樹見證了母

親對“我”的養育、教導，象征著偉大的母愛，在“我”的心目中，母親和苦楝樹已經合二為一。

(1)本題考查對文本相關內容的理解能力。主要考查學生能否準確把握文本中的關鍵信息，理解文中人物

的情感、行為以及事件的意義等，判斷選項對文本內容的解讀是否正確。

(2)本題考查對文本藝術特色的分析鑒賞能力。考查學生對文章的表現手法、語言特色、結構特點等方面

的理解和分析能力，判斷選項對文本藝術特色的解讀和評價是否準確。

(3)本題考查對文本表達技巧的分析能力。重點考查學生對作者在文中如何將情感抒發與理性思考相結合

的表達技巧的理解和分析能力，需要學生能夠分析具體語句中情感和理性的體現方式以及二者是如何融合

的。

(4)本題考查對文本主題和形象的理解與分析能力。考查學生對文章中重要意象與人物形象之間關系的理

解，以及對文章主題的把握能力。

詞語理解題：要將詞語放在具體語境中，結合上下文來理解其含義，不能只看詞語的表面意思，注意區分

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詞語的常用義與在文中的特定意義。

文章理解賞析題：要對文章進行全面細致的閱讀，逐一分析選項與原文的對應關系，注意選項中可能存在

的以偏概全、無中生有、曲解文意等問題。

句子內涵及作用題：分析句子內涵要從表層和深層兩個角度入手，表層看句子的字面意思，深層要結合文

章的主題、情感等分析其象征意義等；分析作用要從結構和內容兩個方面考慮，結構上看是否有承上啟下、

首尾呼應等作用，內容上看是否體現情感、突出主題等。

事物作用題：可以從內容、情感、文化、主題等多個角度分析事物在文中的作用，要結合文本具體內容進

行分析，不能只寫套話，要做到有理有據。

10?14.【答案】A、B、、、

【解析】（1）翻譯：行人燭過確實可以稱得上是能夠勸諫他的君主的人了，在戰斗的關鍵時刻，沒有增加

額外的獎賞，也沒有加重刑罰，僅僅一句話，就使得士兵們都愿意為他們的君主拼死效力。

“能”修飾“諫”，“諫”的賓語為“其君”，并且“矣”為句末語氣詞，中間不應斷開，應在“矣”后

面斷開，故在C處斷開；

“賞不加厚”“罰不加重”句式對稱，應在“厚”和“重”后面分別斷開，即在E、G處分別斷開。

“樂”意思是“以……為樂”，賓語為“為其上死”，中間都不應斷開。

故選CEGo

（2）A.錯誤，均為使動用法。“夷”，形容詞的使動用法，使……平；/形容詞的使動用法，使……愚蠢。

翻譯：所以槌砧是用來打磨不平的。/燒毀了諸子百家的著作，使百姓們變成愚昧無知的人。

B.正確。患病；/憎恨、痛恨。翻譯：將要生病的人。/天下怨恨自己君王的人，都想跑來向大王您申訴。

C.正確。議論朝政、指斥不足；/指以不實之詞詆毀他人。翻譯：舜樹立讓人寫諫言的木牌。

D.正確，均為“登上”。翻譯：只擊一通鼓士卒就全部登上了城墻。/登上那倒塌的墻壁，遙向復關凝神望。

故選Ao

（3）B,“這是因為他們把千乘之國、萬畝之田看成是對自己修身有害的外物”表述錯誤。根據原文“君子

重正言之惠，賢于軒璧之贈；樂聞其過，勝于德義之名”“由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉！”

可知，楚莊王看輕千乘之國，范獻子輕視萬畝之田，是因為他們重視善言，而不是認為這些物質財富是對

修身有害的外物。

故選Bo

（4）①“采言于芻莞”，狀語后置句，正常語序為“于芻莞采言”；“布衣”，平民百姓；“貴”，重視、

看重。翻譯：先世圣賢尚且能夠向割草打柴的人征求意見，何況平民百姓，難道可以不看重良言嗎？

②“鼓”，擊鼓、敲鼓；“不起”，不起身進攻、不振作；“弊”，困乏、疲敝。翻譯：擊鼓進軍，士兵

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卻不起而戰。趙簡子扔掉鼓槌，感嘆道：”士兵們的勇氣和銳氣竟然如此容易就疲敝了？”

(5)根據原文“君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，名流千載也”可知，材料一的主

要觀點是要善于聽取善言。

①“宋人守株待兔”這個成語主要是諷刺那些不主動努力，而存萬一的僥幸心理，希望得到意外的收獲的

人。它強調的是一種不勞而獲和不知變通的錯誤思想，與材料一重視善言、借善言成德的觀點沒有關聯。

②“楚人刻舟求劍”這個成語主要是批評那些拘泥固執，不懂得根據變化的情況來處理事情的人。它側重

于強調要用發展變化的眼光看問題，與材料一的觀點沒有直接聯系。

③“趙括紙上談兵”這個成語主要是說趙括只會空談理論，沒有實際作戰經驗，導致兵敗的故事。它主要

是關于理論與實踐的問題，與材料一關于善言與德行的觀點不符合。

④“蔡桓公諱疾忌醫”這個成語講述了蔡桓公不聽扁鵲的多次勸告，不愿承認自己有病，最終病入膏肓無

法醫治而死的故事。它這體現了蔡桓公不能接受他人的善言，即扁鵲對他病情的正確判斷和建議，對應材

料一中人“身之將敗者，必不納忠諫之言”，從反面論證了不接受善言的危害，與材料一強調人要接納善

言以正身修德的觀點非常契合。

答案：

(1)CEG

(2)A

(3)B

(4)①先世圣賢尚且能夠向割草打柴的人采集言論，何況平民百姓，難道可以不重視良言嗎？

②擊鼓進軍，士兵卻不起而戰。趙簡子扔掉鼓槌，感嘆道：“士兵們的勇氣和銳氣竟然如此容易就消失了？”

(5)選擇“蔡桓公諱疾忌醫”。材料一的主要觀點是要善于聽取善言。蔡桓公沒有聽從扁鵲的善言，拒絕

治療，導致自己喪命。這個故事可以用作反面事例論證材料一的主要觀點。

參考譯文：

材料一：

越地的寶劍本性鋒利，但要經過錘煉，才能成為純鈞寶劍；人的天性即使聰敏，但也一定要借助良言，

才能成就美好的德行。所以槌砧是用來打磨不平的，良言是用來糾正缺點的。

人的眼睛在看自己方面有不足，所以借助鏡子來照臉；人們在梳理自己頭發方面有不足，所以一定要利

用梳子來梳理；內心不能明察自己，就要憑借良言來使自己的德行榮耀。臉面能夠被照出來，是鏡子的功

勞；頭發能夠梳理整齊，是梳子的作用；德行能夠榮耀，是良言帶來的益處。鏡子和梳子修整形象，這種

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好處是微小的；良言成就美德，這種好處是重大的。人們都喜歡用鏡子明察自己的形象，卻不向往讓賢士

明察自己的內心；人們都想用梳子梳理自己的頭發，卻不愿意用良言調節自己的性情。這是舍棄重大的好

處而選取微小的好處，不也是顛倒了嗎？對于衣服帽子，自己不能親手做出，就知道遠到他鄉求助別人來

做；對于修身，卻不知道借助良言來修養德行，這是對自身看得很輕而對衣服帽子看得很重，不也是很荒

謬嗎？

君子重視正直之言的好處，勝過贈送自己香車美玉；樂于聽到自己的過錯，勝過稱頌自己的品德信義。

所以楚莊王看輕千乘之國，而重視申叔的建議；范獻子看輕萬畝之田，而看重船夫的片言規勸。這樣看來,

香車美玉以及封地，怎么能夠和良言有等同的價值呢？將要生病的人，一定不會覺得魚肉的味道鮮美；自

身將要敗亡的人，一定不會采納忠誠進諫之言。所以臨死的人會說沒有良醫開出的藥，將要敗亡的人會認

為沒有直言進諫的大臣。不聽良言的人，不是耳朵被堵塞，而是對良言不聽從啊！因此圣明的人在事情尚

未發生時就接納規勸，接受善言如同轉動圓環那么順利，排斥惡行如同除去仇敵一般。良言每天聞于耳，

禍害就更加遠離于身。以前堯設置招納諫言之鼓，舜樹立讓人寫諫言的木牌，湯設立了糾正過失的官吏。

憑借圣人英明的鑒察力，通曉洞察幽微之事，不會有絲毫的失誤，但他們還要采取廣泛聽取言論的方法，

廣開獻進良言之路，難道不是要流傳將來、彰顯接納正言的好處嗎？

先世圣賢尚且能夠向割草打柴的人采集言論，何況平民百姓，難道可以不重視良言嗎？君子如果能聽見

良言就像回聲般迅速接受，接受善言像水向低處流那樣順暢自然，那么就會使身體安康如同南山一樣長久,

才德就如松柏一樣繁茂，名聲就會流傳千載。

材料二：

趙簡子進攻衛國，逼近了外城。他親自率領軍隊，到了交戰的時候，卻遠遠站立，又躲在屏障和盾牌之

后。趙簡子擊鼓而士兵卻不起身進攻。趙簡子扔下鼓槌感嘆說：“士卒都像這樣很快困乏了嗎！”行人燭

過摘下頭盔，橫拿著戈走上前說：“只不過是您有些地方沒能做到罷了，士卒有什么困乏的呢？”趙簡子

勃然變色說：“我沒有委派其他人，而是親自統率這些士兵，你卻當面說我有些地方沒能做到，你說得有

理便罷，說得無理就處死你。”燭過回答說：“從前我們先君獻公即位五年，兼并了十九個國家，用的是

這些士卒。文公即位二年，以勇武訓練士卒，所以三年之后士卒都堅毅果敢；城濮之戰，五次打敗楚軍，

安定天子之位，在天下成就崇高的名聲，用的也是這些士卒。所以說您有些地方沒能做到，士卒有什么困

乏的呢？”趙簡子于是離開屏障和盾牌，而站立在箭矢可以射到的地方，只擊一通鼓士卒就全部登上了城

墻。趙簡子說：“與其讓我得到千輛兵車，不如聽到行人燭過一席話。”行人燭過確實可以稱得上是能夠

勸諫他的君主的人了，在戰斗的關鍵時刻，沒有增加額外的獎賞，也沒有加重刑罰，僅僅一句話，就使得

士兵們都愿意為他們的君主拼死效力。

（1）本題考查學生文言文斷句的能力。要結合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。

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（2）本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。解答這類題目，考生應先到文中圈出選項中

的句子，然后結合語境分析選項中的加點字，可以先從語法上分析，然后再結合具體的語境分析。

（3）本題考查學生對文本的理解和分析能力。找出文段中與選項解釋相對應的語句，一一對應，敘述或分

析的錯誤只在某一小點，主要是順序的顛倒、無中生有等。

（4）本題考查學生文言文的翻譯能力。首先要熟讀全文，領會文意，扣住詞語，進行翻譯。對于沒有掌握

的詞語，可前后聯系，推斷詞義。翻譯完成后，仔細檢查。

（5）本題考查學生對文章觀點態度的理解能力。解答這類題目時，考生應熟讀文本，根據題干的要求明確

設題的區域，然后圈出符合要求的句子，理解其意思，再進行概括整合。

文言文閱讀能力的培養，主要來自多讀多練，有了一定量的積累，就會產生質的飛躍。文言文學習中歸納

和積累是十分必要的。主要有以下幾個方面：增加文言實詞和虛詞的積累，掌握文言詞法和特殊句式的特

點，增強文言文的語感，學習文言文的構思技巧，提高文言文的理解分析能力，借鑒文言文的表達方式和

表現手法，牢記一些古代文化常識。

15?16.【答案】C、

【解析】（1）C.“分別后音書稀少多么遺憾”錯誤。“有功翰墨乃如此，何恨遠別音書少”的意思是，王

郎的學問、文章如此了得，分別之后即使音書稀少也沒有什么遺憾。

故選C。

（2）①“連床夜語雞戒曉，書囊無底談未了”一句，描述二人連床夜談，直至雞鳴破曉仍意猶未盡，且仿

佛王郎的知識如無底的書囊般無窮無盡，生動形象地展現出王郎學問的淵博，從而表達了詩人對王郎的贊

美與欽佩。

②“炒沙作糜終不飽，鏤冰文章費工巧。要須心地收汗馬，孔孟行世日杲杲”幾句中，詩人以“炒沙作糜”

和“鏤冰文章”為喻，勸勉王郎不要在空洞無物的文章上浪費精力，而應像汗馬立功一樣在內心修養上下

功夫，努力追求孔孟之道，讓其如太陽般在世間光明地傳揚，體現出詩人對王郎在學問和道德追求上的殷

切期望與勸勉。

③“有弟有弟力持家，婦能養姑供珍能。兒大詩書女絲麻，公但讀書煮春茶”，詳細描述了王郎家中的情

況，弟弟能夠有力地操持家務，妻子能夠孝順贍養婆婆并提供各種美味，兒子長大能讀書，女兒能紡織，

家庭和睦且各有所為。這意味著王郎沒有家庭瑣事的后顧之憂，可以安心讀書品茶，享受閑適的生活，從

而給予王郎一種安慰，讓他能專注于自身學問的提升和生活的享受。

答案：

（1）C

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（2）①對王郎的贊美（欽佩）之情。王郎學問淵博，像“無底”的“書囊”。

②對王郎的勸勉之情。勸勉王郎不要“炒沙作糜”“冰上雕鏤”，而應潛心道義，追求孔孟之道。

③對王郎的安慰之情。弟弟力能持家，妻子能干孝順，兒子能讀詩書，女兒能織絲麻，家中無內顧之憂，

正可以好好品茶讀書，安居自適。

譯文：

請你喝蒲城產的桑落美酒，再在酒杯里浮上幾片屈原曾經吃過的菊花。

送給你夥川出產的亮黑如漆的名墨，又送上曲凄涼動情的陽關曲催人淚下。

美酒使你胸中郁塞的磊塊盡化，秋菊使你停止衰老壽數無涯。

名墨讓你寫下流傳萬古的佳作，歌曲使你感受到兄弟間情義無價。

我們都已頭發斑白流落天涯，十年來骨肉情誼，青眼相加。

今天我們睡在一起徹夜長談，不覺雞已報曉；你滿腹詩書，口若懸河，說個不了。

學問精進到了這個地步，怎能為遠別后音書難通抱恨怨惱？

把沙石炒熱終究不能當飯謀求一飽，在冰塊上雕花只是白白地追求工巧。

請你收斂心神沉潛道義，定能體會出孔孟學術的精要。

你有弟弟能夠勤儉持家，妻子又賢惠孝敬婆婆從不怠懈。

兒子長大了能讀詩書，女兒能干勤紡絲麻。你呢，只要安心地享樂，讀書之余，品味新茶。

賞析：

《送王郎》是一首雜言詩。此詩前十句為一段。開始八句，用了兩組排比句，如江河萬里，一瀉而下。詩

中所選的送給王郎的酒、菊、墨、歌，無一不切合王郎的身份與愛好，同時把這些東西的功用一一陳述出

來，表達詩人的祝愿，反映了與王郎之間誠摯深厚的感情；中間八句是臨別贈言，抒發離情，詩諄諄寄語,

說王郎文才出眾，要求他不要追求表面的東西，要以修身養道為本；末四句收束，一反送別詩揮淚互道珍

重的俗套，轉述家事，說王郎家中弟勤妻賢，兒女克紹家業，他正能夠享受清福，逍遙讀書。整首詩造句

奇崛、筆勢健朗，具有典型的江西詩派風格。

（1）本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。答題時應注意，先把握詩歌的大致意思，明確信息篩選的方

向，緊扣題目的要求，即挑選最合適的句子回答。

（2）本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。首先要仔細通讀全詩，了解詩歌大意。然后從題目

和注釋入手，分析作者情感傾向。然后抓住核心意象，通過直接或間接表露情感的詞語，找到情感的指向，

歸納出詩人的情感。最后結合情景關系，情理關系進行分析，分析其社會意義，評判其深層內涵。

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詩歌的情感分析的題目一直是考試的重點，但是考核的難度并不是太大，存在的問題主要是不知道答題的

突破口，答題時要注意結合詩中標題、注釋和詩中表情達意的重點句子作答，重點是在自己的答案要包含

詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要注意詩歌的抒情方式，根據抒情方式分析情感。

答題時情感都要求結合詩句分析，不要只答出情感而放棄詩句。

17.【答案】【小題1］汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與

【小題21以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇

【小題3】心非木石豈無感，吞聲跣躅不敢言

【解析】故答案為：

（1）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（重點字：汩）

（2）以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才（重點字：賂）

（3）示例一：心非木石豈無感吞聲跳躅不敢言（重點字：蹺、躅）

示例二；不知細葉誰裁出二月春風似剪刀（重點字：裁）

示例三：問渠那得清如許為有源頭活水來（重點字：渠）

示例四：問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（重點字：似）

示例五：借問酒家何處有牧童遙指杏花村（重點字：牧）

本題考查默寫常見的名句名篇的能力。本考點包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”是指那些廣泛

流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求

背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內容并不是漫無邊際的，而是日

常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學課本所規定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。

《六國論》中的名句輯錄：

（1）賂秦而力虧，破滅之道也。

（2）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。

（3）后秦擊趙者再，李牧連卻之。

（4）下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

18?22.【答案】B、、、、

【解析】（1）①從結構上看，例句的句式為“'……字'，如同/好像……，讓人聯想到……”。

②在內容上，先對所選漢字進行形象化的描述，這種描述與漢字的象形特征相關，然后闡述由這個漢字讓

人聯想到的一種意境、情感或者品質等。

③可以選擇象形字或者會意字等具有豐富內涵的漢字，例如“日”“月”“田”“火”等。這些字比較容

易從字形上進行形象化的描述。在創作過程中，要注意保持前后內容的連貫性和邏輯性，使所寫句子既符

第20頁，共25頁

合漢字的特點，又能準確傳達出一種文化內涵或者情感聯想。

（2）①前面提到學生漢字書寫水平下降原因多樣，后面具體闡述了電子產品鍵盤輸入、課業負擔重、老師

書寫示范少等原因。所以此處要填能夠很好地總領后面關于電子產品影