單元檢測(cè)卷（二）

一、選擇題（共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，

只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）

1.初創(chuàng)之時(shí)楔形文字僅是一種記賬的工具，樸素而簡(jiǎn)陋。其后，兩河流域的居民

用楔形文字來(lái)輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語(yǔ)言的工具。后來(lái)，楔形

文字成為表達(dá)和溝通思想的工具。這表明（）

A.文字必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求

B.文字的功能經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過(guò)程

C.文字產(chǎn)生后就具備了完善的功能

D.文字的書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的演變

答案B

解析楔形文字從被用來(lái)記賬到輔助人們記憶，再到記錄口頭語(yǔ)言，最后成為表

達(dá)和溝通思想的工具，可見(jiàn)文字的功能是不斷豐富完善的，B項(xiàng)正確；A、C兩

項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)文字由繁到簡(jiǎn)的演變過(guò)程，排除D項(xiàng)。

2.《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，它規(guī)定：“自由

民犯盜竊罪而被捕者，應(yīng)處死。”這反映了該法典（）

A.保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)

B.規(guī)范各階層義務(wù)的意圖

C.集該區(qū)域各國(guó)法律之大成

D.維護(hù)奴隸主利益的性質(zhì)

答案A

解析據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》規(guī)定“自由民犯盜竊罪而被捕者，應(yīng)處死”，

這說(shuō)明其保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，故A正確；材料未涉及社會(huì)各階層的義務(wù)，B項(xiàng)錯(cuò)誤;

材料未涉及“集該區(qū)域各國(guó)法律之大成”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及保護(hù)奴隸主的

利益，只是強(qiáng)調(diào)“自由民犯盜竊罪而被捕者，應(yīng)處死”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.雖然絕大多數(shù)埃及人不認(rèn)識(shí)象形文字，但神廟建造者仍然在神廟的墻上、柱子

上都刻滿(mǎn)了象形文字銘文，一般大眾在走進(jìn)神廟的時(shí)候，都會(huì)對(duì)銘文充滿(mǎn)敬畏，

因?yàn)橄笮挝淖志哂泻軓?qiáng)的審美功能與感染力，可以營(yíng)造出莊嚴(yán)神圣的氛圍。這說(shuō)

明（）

A.古埃及統(tǒng)治者重視文化教育

B.象形文字成為宣揚(yáng)神權(quán)的工具

C.象形文字使用的領(lǐng)域較廣泛

D.象形文字成為宗教的專(zhuān)用文字

答案B

解析根據(jù)材料”對(duì)銘文充滿(mǎn)敬畏……可以營(yíng)造出莊嚴(yán)神圣的氛圍”可知，象形

文字在神廟建筑中的使用會(huì)增強(qiáng)民眾對(duì)神權(quán)的敬畏之心，這說(shuō)明象形文字成為宣

揚(yáng)神權(quán)的工具，故選B項(xiàng)。

4.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中，習(xí)近平主席指出：“文明因交流而多彩，

文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要

動(dòng)力。”下列成就或作品最能體現(xiàn)古代文明交融和發(fā)展的是（）

A.《荷馬史詩(shī)》B.《哈姆雷特》

C.《吉爾伽美什》D.阿拉伯?dāng)?shù)字

答案D

解析據(jù)所學(xué)可知，阿拉伯?dāng)?shù)字起源于印度人發(fā)明的數(shù)字符號(hào)，后經(jīng)阿拉伯人改

進(jìn)并傳播到世界各地，充分體現(xiàn)了文明的交流與互鑒，故D正確。

5.阿拉伯“懸詩(shī)”的開(kāi)始多描繪詩(shī)人隨朋友騎馬或騎駱駝在荒漠中見(jiàn)到了舊居

的廢墟遺址，引起對(duì)情人與往事的回憶。旅途中的沙漠、云、雨、雷、電、山洪、

黑夜……陸續(xù)出現(xiàn)在詩(shī)中。最后往往由于沉思而吟出一些格言、警句。據(jù)此可知,

“懸詩(shī)”（）

A.體現(xiàn)了阿拉伯帝國(guó)文化的繁榮

B.是東西方文化融合的產(chǎn)物

C.宣揚(yáng)了阿拉伯人的生活哲學(xué)

D.再現(xiàn)了阿拉伯地區(qū)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)

答案C

解析由材料“騎馬或騎駱駝在荒漠中……往事的回憶”“由于沉思而吟出一

些格言、警句”可知，“懸詩(shī)”描繪了阿拉伯人的日常生活及阿拉伯人對(duì)這種生

活的體悟，宣揚(yáng)了阿拉伯人的生活哲學(xué)，故選C項(xiàng)。“懸詩(shī)”是阿拉伯半島統(tǒng)

一前的文化，故排除A項(xiàng)。材料看不出“懸詩(shī)”是東西方文化融合的產(chǎn)物，故

排除B項(xiàng)。材料體現(xiàn)不出阿拉伯地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況，故排除D項(xiàng)。

6.約公元830年，阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)成立了專(zhuān)門(mén)的翻譯機(jī)關(guān)—“智慧宮”，

搜集翻譯了希臘、羅馬、印度、中國(guó)的大量文獻(xiàn)，介紹了亞里士多德、托勒密、

歐幾里得等人的科學(xué)成就，學(xué)到了中國(guó)的籌算方法。這反映出阿拉伯人（）

A.繼承了被征服地區(qū)的文化

B.將東西方文化融合為一體

C.是中國(guó)科技傳向西方的橋梁

D.具有虛心學(xué)習(xí)外來(lái)文化的精神

答案D

解析根據(jù)材料“搜集翻譯了希臘、羅馬、印度、中國(guó)的大量文獻(xiàn)”“介紹了亞

里士多德、托勒密……學(xué)到了中國(guó)的籌算方法”等可知，這一時(shí)期阿拉伯人廣泛

而主動(dòng)地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，這體現(xiàn)了其虛心學(xué)習(xí)的精神，故選D項(xiàng)。當(dāng)時(shí)希臘、

羅馬、印度、中國(guó)等地區(qū)并沒(méi)有被征服，故排除A項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)“東西文

化融合為一體"，故排除B項(xiàng)。C項(xiàng)不能全面反映材料信息，排除。

7.優(yōu)美的神話(huà)、嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇，成為世界文學(xué)的瑰寶；希羅多德首創(chuàng)

“歷史”一詞，是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人；柏拉

圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。這說(shuō)明（）

A.民主政治造就輝煌燦爛的希臘文化

B.古希臘文明領(lǐng)先于世界其他的文明

C.文化發(fā)展促進(jìn)人文主義的對(duì)外傳播

D.城邦制度促進(jìn)了公民創(chuàng)造力的發(fā)揮

答案D

解析材料體現(xiàn)的是古希臘的文化十分繁榮，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這主要和城邦

制度造成的寬松思想環(huán)境有關(guān)，故D項(xiàng)正確；亞里士多德時(shí)期民主政治已經(jīng)衰

落，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未對(duì)比希臘文明和其他地區(qū)的文明，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨不

是人文主義的傳播，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.（2022.浙江杭州南湖區(qū)高一期中）公元前454年，羅馬元老院被迫承認(rèn)公民大會(huì)

制定法典的決議，設(shè)置法典編纂委員10人，并派人赴希臘考察法制，至公元前

451年制定法律十表，第二年又補(bǔ)充二表，這就是著名的《十二銅表法》。從這

段文字中可以解讀的正確信息有（）

①制訂該法的起因是平民和貴族的斗爭(zhēng)

②是以往羅馬習(xí)慣法的匯編③該法的頒布與梭倫改革同時(shí)進(jìn)行④該法借鑒

了古希臘法制的成果

A.①④B.②③C.①②D.①③④

答案A

解析材料“羅馬元老院被迫承認(rèn)公民大會(huì)制定法典的決議”說(shuō)明《十二銅表

法》的制定與平民和貴族之間的斗爭(zhēng)有關(guān)，①正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出《十二銅

表法》與習(xí)慣法的關(guān)系，排除②；梭倫改革是公元前六世紀(jì)初進(jìn)行的，③錯(cuò)誤；

由材料“派人赴希臘考察法制”可知，《十二銅表法》在一定程度上借鑒了古希

臘的法制成果，④正確。選擇A項(xiàng)符合題意。

9.美國(guó)學(xué)者約翰?麥克西?贊恩在《法律的故事》一書(shū)中講道：“羅馬的法律機(jī)

器得以完善地運(yùn)行，得益于程序完備的羅馬法庭和專(zhuān)業(yè)律師階層的出現(xiàn)……所有

這些貢獻(xiàn)為現(xiàn)代世界的法律制度構(gòu)造了近于完善的框架。”該學(xué)者意在()

A.探究古羅馬法律制度運(yùn)行的機(jī)制

B.分析古羅馬法于帝國(guó)鞏固之作用

C.強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)于人類(lèi)文明的意義

D.指出羅馬法律制度的哲學(xué)基礎(chǔ)

答案C

解析依據(jù)題干中“羅馬的法律機(jī)器得以完善地運(yùn)行，得益于程序完備的羅馬法

庭和專(zhuān)業(yè)律師階層的出現(xiàn)……所以這些貢獻(xiàn)為現(xiàn)代世界的法律制度構(gòu)造了近于

完善的框架”可知，材料旨在強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)文明的影響，故C項(xiàng)正確；

羅馬法律制度完善的根源是羅馬法有利于維護(hù)羅馬統(tǒng)治，與題旨無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;

題干“這些貢獻(xiàn)為現(xiàn)代世界的法律制度構(gòu)造了近于完善的框架”是在強(qiáng)調(diào)羅馬

法的世界意義，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中未提及羅馬法律制度的哲學(xué)基礎(chǔ)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.496年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，從此獲得基督教會(huì)支持。6—7世紀(jì)的

西歐，唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活是在修道院。這樣，日耳曼國(guó)王

控制著西歐國(guó)家的政權(quán)，但精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)。這些反映了

()

A.中古時(shí)期的西歐文化一片黑暗

B.基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫

C.法蘭克征服者與教會(huì)平起平坐

D.教會(huì)控制中古西歐的一切權(quán)力

答案B

解析依據(jù)材料“唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活是在修道院"''精神

文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)”可知，基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫，B項(xiàng)

正確；A項(xiàng)表述在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；C、D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。

n.“基督教的修道院通過(guò)抄書(shū)、辦學(xué)校、建圖書(shū)館三種方式，保存、整理、研

究了古代文化遺產(chǎn)，并對(duì)其成員及周?chē)貐^(qū)的居民進(jìn)行教育，傳播了基督教教義,

培養(yǎng)了一批有初步文化素養(yǎng)的教職人員。”據(jù)此可知，基督教在歐洲的作用是

()

A.控制人們思想B.保存古代文化

C.提供道德規(guī)范D.進(jìn)行宗教迫害

答案B

解析依據(jù)材料“基督教的修道院通過(guò)抄書(shū)、辦學(xué)校、建圖書(shū)館三種方式，保存、

整理、研究了古代文化遺產(chǎn)”“培養(yǎng)了一批有初步文化素養(yǎng)的教職人員”可知，

基督教在歐洲的作用是保存古代文化，故B項(xiàng)正確；控制人們思想、提供道德

規(guī)范和進(jìn)行宗教迫害的內(nèi)容材料都無(wú)從體現(xiàn)，排除A、C、D三項(xiàng)。

12.古代拜占庭帝國(guó)保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)，并把基督教傳

到東歐；阿拉伯文化以伊斯蘭教為底色，融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化。這說(shuō)

明()

A.亞歐游牧民族大遷徙摧毀了原住民的文化

B.各區(qū)域文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)展

C.亞歐游牧民族文化與遷入地的文化不相容

D.亞歐游牧民族文化比阿拉伯文化更優(yōu)越

答案B

解析據(jù)題干可知，在亞歐游牧民族大遷徙的過(guò)程中各區(qū)域的文化在碰撞、交流

和融匯中發(fā)生了不同程度的變化，文明因交流而豐富，B項(xiàng)正確；“摧毀了原住

民的文化”表述與題干信息“保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)”不

符，排除A項(xiàng)；從題干信息“保存并繼承”“融合”可知亞歐游牧民族文化與

遷入地文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)展，排除C項(xiàng)；各區(qū)域文化是平等的，不

存在優(yōu)劣之分，排除D項(xiàng)。

13.印度教是印度的國(guó)教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%,起源于婆羅門(mén)教，至今

已經(jīng)有3000年的歷史。其核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門(mén)

享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知（）

A.印度的頂層大多來(lái)自普通勞動(dòng)者

B.婆羅門(mén)打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治

C.婆羅門(mén)是剎帝利的統(tǒng)治工具

D.印度教衍生出了種姓制度

答案D

解析根據(jù)材料“印度教……起源于婆羅門(mén)教”“核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)

格遵守種姓制度”可知，種姓制度由印度教的前身婆羅門(mén)教衍生而來(lái)，D項(xiàng)正確；

印度種姓制度的頂層是婆羅門(mén)，材料并未涉及其來(lái)源，且吠舍中的大多數(shù)是普通

勞動(dòng)者，排除A項(xiàng)；材料“教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門(mén)享有至上的

權(quán)威”并非意在強(qiáng)調(diào)婆羅門(mén)打壓印度教徒，排除B項(xiàng)；材料并未涉及剎帝利種

姓，排除C項(xiàng)。

14.印度人強(qiáng)調(diào)因果，原因加上行動(dòng)就是結(jié)果，果是因在另一個(gè)時(shí)間的體現(xiàn)。印

度人產(chǎn)生了四大皆空的思想。梵語(yǔ)語(yǔ)法上說(shuō)，一切名詞都來(lái)自動(dòng)作，那些摸得著、

看得見(jiàn)的東西，究其根本不過(guò)是一些動(dòng)作或狀態(tài)的結(jié)果罷了。這體現(xiàn)了（）

A.印度人的思想深受宗教的影響

B.印度的政治生活運(yùn)行模式

C.佛教的產(chǎn)生來(lái)自對(duì)印度教的反思

D.印度人民的生活狀況

答案A

解析據(jù)材料“印度人強(qiáng)調(diào)因果”可知，印度人思想深受宗教的影響，故A項(xiàng)

正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)政治生活運(yùn)行模式，排除B項(xiàng)，材料沒(méi)有體現(xiàn)佛教與印度

教的關(guān)系、印度人民的生活狀況，排除C、D項(xiàng)。

15.世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的

建筑形式，標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑

與日本文化的融合。這說(shuō)明（）

A.日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)

B.法隆寺是日本神道文化的代表

C.日本佛教建筑深受中國(guó)文化影響

D.法隆寺由日本政府為鑒真所建

答案C

解析題干強(qiáng)調(diào)了法隆寺“再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合”，也就是體

現(xiàn)了日本佛教建筑受到了中國(guó)文化的影響，故C項(xiàng)正確；法隆寺的建造說(shuō)明日

本的佛教建筑藝術(shù)受到中國(guó)文化影響，但不能說(shuō)明佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)，A

項(xiàng)錯(cuò)誤；法隆寺是日本佛教文化的代表，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒(méi)有涉及法隆寺的興

建與鑒真的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

16.有學(xué)者指出：關(guān)于秘魯和中美洲的相互關(guān)系，從約公元前1000年到西班牙人

入侵這段漫長(zhǎng)的時(shí)期里，沒(méi)有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明這些地區(qū)之間確實(shí)存

在著接觸。該學(xué)者意在說(shuō)明（）

A.歐洲入侵繁榮了印第安文化

B.印第安族群之間敵對(duì)嚴(yán)重

C.美洲本土文化發(fā)展的速度快

D.印第安文化的發(fā)展具有封閉性

答案D

解析秘魯是印加文明的發(fā)源地，而中美洲是瑪雅文明的發(fā)源地，根據(jù)材料“沒(méi)

有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明這些地區(qū)之間確實(shí)存在著接觸”可知，印第安文

化在發(fā)展的過(guò)程中具有封閉性，故選D項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)歐洲人入侵對(duì)印第安

文化的積極影響，排除A項(xiàng)。不同文明獨(dú)立發(fā)展不能說(shuō)明族群間敵對(duì)嚴(yán)重，排

除B項(xiàng)。材料看不出印第安文化發(fā)展的速度快，排除C項(xiàng)。

二、非選擇題（共3小題，共52分。）

17.（20分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一下圖為古代希臘雕塑藝術(shù)作品。

圖1《擲鐵餅者》圖2《維納斯》

圖3古希臘雅典衛(wèi)城雕塑

材料二古希臘的藝術(shù)，尤其是希臘雕塑，無(wú)論是表現(xiàn)眾神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員形

象，都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的理想化傾向。“田徑運(yùn)動(dòng)員的雕像不求逼真；它們是理想化

的人物肖像，其唯一的目的似乎就在于紀(jì)念?yuàn)W運(yùn)會(huì)上取得的勝利，替奧運(yùn)會(huì)作宣

傳。藝術(shù)家們甚至不能保證見(jiàn)過(guò)優(yōu)勝者本人，有時(shí)不得不根據(jù)人們對(duì)肖像原型隨

便所作的描述進(jìn)行創(chuàng)作。”古希臘的藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)更加關(guān)注如何將具體的對(duì)

象經(jīng)過(guò)提煉、概括，在形象中注入“優(yōu)秀”的品質(zhì)，使之成為全民道德典范的象

征。當(dāng)時(shí)很多藝術(shù)家也都在藝術(shù)創(chuàng)作中通過(guò)探究表現(xiàn)對(duì)象的比例關(guān)系，例如運(yùn)用

“黃金比”將每一個(gè)雕像、每一座建筑都進(jìn)行理想化處理，使作品具有和諧之美,

最終在藝術(shù)中尋求一種永恒的法則。

——摘編自馬蹣?lè)恰豆畔ＥD藝術(shù)中的美德觀》

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代希臘雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。（8分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘雕塑藝術(shù)特點(diǎn)的成因和影響。

（12分）

答案（1）特點(diǎn)：具有人文色彩；具有理想化傾向；注重“優(yōu)秀”品質(zhì)的刻畫(huà)；

追求作品和諧之美。

⑵成因：人文主義精神的影響；民主政治實(shí)行的影響；藝術(shù)家注重培養(yǎng)公民道

德。

影響：有利于增強(qiáng)公民意識(shí)；有利于激發(fā)公民的愛(ài)國(guó)（城邦）奉獻(xiàn)精神；影響了后

世歐洲的雕塑藝術(shù)風(fēng)格。

18.（18分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一阿拉伯帝國(guó)在政治上經(jīng)常分裂，但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿

拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿

拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希

臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國(guó)時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流。

——摘編自馬克在主編《世界文明史》

材料二上自哈里發(fā)，下至平民，所有的人仿佛忽然間變成學(xué)生或文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)者。

一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的

寶藏，分給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多典籍，其卷帙之偉大，與內(nèi)

容之豐富，不亞于現(xiàn)代的百科全書(shū)，而其對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一般人的想

象所及。

——摘編自郭應(yīng)德《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》

材料三巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，

有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印

度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、

青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白

奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴。

——摘編自［美］菲利浦?希提

《阿拉伯通史》

⑴根據(jù)材料一、二，談?wù)劙⒗蹏?guó)文化的特點(diǎn)及其繁榮的原因。（10分）

（2）綜合材料，說(shuō)說(shuō)阿拉伯帝國(guó)在溝通世界經(jīng)濟(jì)文化中的作用。（8分）

答案（1）特點(diǎn)：將東西方文化進(jìn)行