第118頁(yè)（共118頁(yè)）2025年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)之文言文閱讀一．文言文閱讀（共24小題）1．（2025?上海模擬）閱讀下文，完成各題。【甲】亡妻王氏墓志銘〔宋〕蘇軾①治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏卒于京師。六月甲午，殯于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里，先君、先夫人墓之西北八步。軾銘其墓曰：②君諱弗，眉之青神人，鄉(xiāng)貢進(jìn)士方之女。生十有六年而歸于軾，有子邁。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以謹(jǐn)肅聞。其始，未嘗自言其知書(shū)也。見(jiàn)軾讀書(shū)，則終日不去，亦不知其能通也。其后，軾有所忘，君輒能記之。問(wèn)其他書(shū)，則皆略知之，由是始知其敏而靜也。③從軾官于鳳翔。軾有所為于外，君未嘗不問(wèn)知其詳。曰：“子去親遠(yuǎn)，不可以不慎。”日以先君之所以戒軾者相語(yǔ)也。軾與客言于外，君立屏間聽(tīng)之，退必反覆其言，曰：“某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言。”有來(lái)求與軾親厚甚者，君曰：“恐不能久，其與人銳，其去人必速。”已而果然。將死之歲，其言多可聽(tīng)，類(lèi)有識(shí)者。其死也，蓋年二十有七而已。始死，先君命軾曰：“婦從汝于艱難，不可忘□。他日，汝必葬諸其姑之側(cè)。”未期年而先君沒(méi)，軾謹(jǐn)以遺令葬之，銘曰：④君得從先夫人于九泉，余不能。嗚呼哀哉！余永無(wú)所怙。君雖沒(méi)，其有與為婦何傷乎。嗚呼哀哉！【乙】故龍圖閣學(xué)士滕公墓志銘〔宋〕蘇軾①公諱甫，字元發(fā)。其后避高魯王諱，以字為名，而字達(dá)道。東陽(yáng)人也。九歲能賦，敏捷過(guò)人。授大理評(píng)事，通判湖州。時(shí)孫元規(guī)守錢(qián)塘，一見(jiàn)公曰：“名臣也，后當(dāng)為賢將。”授以治劇守邊之要。②自揚(yáng)徙鄆。歲方饑，乞淮南米二十萬(wàn)石為備。鄆有劇賊數(shù)人，公悉知其所舍，遣吏掩捕皆獲，吏民不知所出。郡學(xué)生食不給，民有爭(zhēng)公田二十年不決者，公曰：“學(xué)無(wú)食，而以良田飽頑民乎！”乃請(qǐng)以為學(xué)田，遂絕其訟。學(xué)者作《新田詩(shī)》以美之。時(shí)淮南、京東皆大饑，公獨(dú)有所乞米為備，召城中富民與約曰：“流民且至無(wú)以處之則疾疫起并及汝矣吾得城外廢營(yíng)地欲為席屋以待之”民曰：“諾。”為屋二千五百間，一夕而成。流民至，以次授地，井灶器用皆具。（1）解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①事吾先君先夫人②類(lèi)有識(shí)者（2）結(jié)合文意，選擇下列加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)。①皆以謹(jǐn)肅聞（）A.嚴(yán)肅謹(jǐn)慎B.謙虛肅穆C.內(nèi)斂矜持D.謹(jǐn)慎恭敬②余永無(wú)所怙（）A.拋棄B.依靠C.留戀D.后悔（3）可填入第③段方框內(nèi)的一項(xiàng)是（）A.焉B.哉C.也D.邪（4）【乙】文第②段劃線句有五處需要加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)出來(lái)。流民且至無(wú)以處之則疾疫起并及汝矣吾得城外廢營(yíng)地欲為席屋以待之（5）把【乙】文第②段劃波浪線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。鄆有劇賊數(shù)人，公悉知其所舍，遣吏掩捕皆獲，吏民不知所出。（6）結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌模治鎏K軾對(duì)不同對(duì)象，墓志銘的內(nèi)容選取的不同之處。2．（2025?上海模擬）閱讀甲乙兩文，完成各題。【甲】莊子?雜篇?天下①天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無(wú)乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。②天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。③惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮。桓團(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無(wú)術(shù)。”南方有倚人焉，曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故。惠施不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)。說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強(qiáng)于物，其涂噢矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈，貴道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也，悲夫！（有刪節(jié)）【乙】春夜宴從弟桃花園序〔唐〕李白①夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連①；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。【注釋】①惠聯(lián)：即謝惠連，南朝宋文學(xué)家。后人把他和謝靈運(yùn)、謝朓合稱“三謝”。（1）以下對(duì)【甲】【乙】?jī)晌睦斫獠徽_的是（）A.【甲】文第①段中，莊子認(rèn)為以自然為根本，以道德為基礎(chǔ)，以順應(yīng)規(guī)律為門(mén)徑的人叫做圣人。B.【甲】文第②段表示了對(duì)天下學(xué)者各執(zhí)一端、自以為是導(dǎo)致后世學(xué)者不能了解宇宙萬(wàn)物真理的悲哀。C.【甲】文第③段莊子通過(guò)舉例，指出了對(duì)惠子行為的問(wèn)題，并委婉提出建議。D.【乙】文李白用謝惠聯(lián)、謝靈運(yùn)等人襯托自己和兄弟們才情高雅、英俊優(yōu)秀。（2）分析【甲】文中例子對(duì)說(shuō)理的價(jià)值與意義。（3）李白的作品以豪邁奔放、意境奇妙著稱，莊子思想對(duì)其有著不可或缺的影響，結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌模治鰞烧咴谡Z(yǔ)言風(fēng)格和思想上的相似之處。3．（2025?靜安區(qū)一模）閱讀下文，完成下面小題。萬(wàn)工池記〔明〕虞德園①萬(wàn)工池在寺門(mén)列柏下，兩坊夾之。宋建炎以前，寺累遭回祿①，鞠②為荊墟。熙寧間，有善青鳥(niǎo)術(shù)者云須鑿池以禳之。圓照本禪師乃募有力者萬(wàn)人浚，未終日而成，故名池。②古木傍蔭，根如虬龍，蟠擁石幾，良辰正晝，野筵山市，喧于都城。唯東畔退居，而三面俱成游徑。時(shí)則爆竹鐘魚(yú)③之遞響，酒胾伊蒲④之各陳，麗人寂士，真俗通適，憩林投石，逸戲自?shī)省Ｄ巳粽绒颊沼埃笈拢╁е擘荩叵φ諘早妰蓵r(shí)許耳。今且潛通鄰沼，購(gòu)以放生，移栽西渚之藕花，宛承德水之蓮座。橋梁亭閣，他日更費(fèi)萬(wàn)工，當(dāng)與兩湖甲勝矣。滿井〔明〕劉侗出安定門(mén)外，循古壕而東五里，見(jiàn)古井，井面五尺，無(wú)收有榦⑥，榦石三尺。井高于地，泉高于井，四時(shí)不落，百畝一潤(rùn)，所謂濫泉也。而滿井傍，藤老蘚，草深煙，中藏小亭，晝不見(jiàn)日。春初柳黃時(shí)，麥田以井故，鬣毿毿且秀。游人泉而茗者，罍而歌者，封妝而蹇者，道相屬，其初春首游也。[注]①回祿：火神，指代火災(zāi)。②鞠：盡。③鐘魚(yú)，寺院撞鐘之木，借指鐘、鐘聲。④酒胾伊蒲：胾，肉；伊蒲，素食。⑤濠濮之想：語(yǔ)出《莊子》，比喻悠然自得。⑥收：以轆轤汲水。榦：gàn，井上木欄。⑦毿毿：shān，細(xì)長(zhǎng)貌。（1）對(duì)《萬(wàn)工池記》第①段內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A．善青鳥(niǎo)術(shù)者以寺常遭火災(zāi)，需建水池消災(zāi)。B．一萬(wàn)勞工不到一天挖成此池，故稱萬(wàn)工池C．萬(wàn)工池在寺廟門(mén)口成排柏樹(shù)下、兩坊之間。D．寺廟成為荊墟之后，圓照本禪師主持重建（2）對(duì)《滿井》有關(guān)“井”“泉”的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．井身比地面高，井水高于井口，故名“滿井”。B．古井上沒(méi)有汲水的轆轤，但是設(shè)有維護(hù)的井欄C．附近泉水比井水位置高，一年四季泉水不枯竭。D．泉水滋潤(rùn)附近百畝土地，遂被命名為“濫泉”。（3）分析兩文場(chǎng)景描寫(xiě)的異同。4．（2025?靜安區(qū)一模）閱讀下文，完成下面小題。楊升庵[明]李贄①余讀先生文集有感焉。夫古之圣賢，其生也不易，其死也不易。生不易故生而人皆仰，死不易，故死而人爾思。于是乎，前而生者，猶冀有待于后世；后而生者，又每嘆恨于后時(shí)；同時(shí)而生者，又每每比之如附驥，比之如附青云，則圣賢之生死固大矣。②余讀先生文集，欲求其生卒之年月而不得也。遍閱諸序文，而序文又不載。彼蓋以為序人之文，只宜稱贊其文云爾，亦猶序?qū)W道者必大其道，敘功業(yè)者必大其功，敘人品者必表?yè)P(yáng)其梗概，而豈知其不然乎？蓋所謂文集者，謂其人之文的然必可傳于后世，然后集而傳之也。則其人之文當(dāng)皎然如日星之炳煥，凡有目能睹之矣，而又何借于序贊乎？況其人或未必能文，則又何以知其文之必可傳，而遂贊而序之以傳也？故愚常謂世之?dāng)⑽恼叨啵錈o(wú)識(shí)子孫欲借他人位望以光顯其父祖耳。不然，則其勢(shì)之不容以不請(qǐng)，而又不容以不文辭者也。夫文而待人以傳，則其文可知也，將誰(shuí)傳之也？若其不敢不請(qǐng)又不敢辭則敘文者亦只宜直述其生卒之日與生平之次第使讀者有考焉斯善矣。③吁！先生人品如此，道德如此，才望如此，而終身不得一試，故發(fā)之于文，無(wú)一體不備，亦無(wú)備不造，雖游其門(mén)者尚不能贊一辭，況后人哉！余是以竊附景仰之私，欲考其生卒始末、履歷之詳，如昔人所謂年譜者，時(shí)時(shí)置幾案間，儼然如游其門(mén)，躡而從之。而序集皆不載，以故恨也。況復(fù)有矮子者從風(fēng)吠聲，以先生但可謂之博學(xué)人□，尤可笑矣。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①猶冀有待于后世②躡而從之（2）結(jié)合上下文，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①不能贊一辭（）A．贊美，稱贊B．古文體名C．添加，增加D．同意，贊同②以故恨也（）A．怨恨B．遺憾C．后悔D．違逆（3）填入第③段方框處的虛詞是（）A．哉B．矣C．乎D．焉（4）把第②段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。則其人之文當(dāng)皎然如日星之炳煥，凡有目能睹之矣，而又何借于序贊乎？（5）請(qǐng)用“/”給畫(huà)線部分?jǐn)嗑洌〝嗑涑^(guò)5處不得分）。若其不敢不請(qǐng)又不敢辭則敘文者亦只宜直述其生卒之日與生平之次第使讀者有考焉斯善矣（6）李贄認(rèn)為真誠(chéng)坦率是為文根本，下面引文嚴(yán)厲批評(píng)了耿司寇。請(qǐng)分析李贄對(duì)待耿司寇和楊升庵不同態(tài)度背后的共同原因。今某之行事，有一不與公同者乎？亦好做官，亦好富貴，亦有妻孥，亦有廬舍，亦有朋友，亦會(huì)賓客，公豈能勝我乎？何為乎公獨(dú)有學(xué)可講、獨(dú)有許多不容己處也？我既與公一同，則一切棄人倫、離妻室、削發(fā)披緇等語(yǔ)，公亦可以相忘于無(wú)言矣。何也？仆未嘗有一件不與公同也，但公為大官耳。學(xué)問(wèn)豈因大官長(zhǎng)乎？學(xué)問(wèn)如因大官長(zhǎng)，則孔孟當(dāng)不敢開(kāi)口矣。（節(jié)選自李贄《答耿司寇書(shū)》）5．（2025?金山區(qū)一模）閱讀下文，完成小題。魏知古傳①魏知古，深州陸澤人。方直有雅才，擢進(jìn)士第。以著作郎修國(guó)史，累遷衛(wèi)尉少卿，檢校相王府司馬。睿宗立，以故屬拜黃門(mén)侍郎，兼修國(guó)史。②會(huì)造金仙、玉真觀，雖盛夏，工程嚴(yán)促，知古諫曰：“臣聞‘古之君人，必時(shí)視人之所勤，人勤于食則百事廢’，故曰‘不作無(wú)益害有益’。又曰‘罔咈①百姓以從己之欲’。此皆興化立治、為政養(yǎng)人之本也。今為公主造觀，將以樹(shù)功祈福，□地皆百姓所宅，卒然迫逼，令其轉(zhuǎn)徙，扶老攜幼，剔瓦，呼嗟道路。乖人事，違天時(shí)，起無(wú)用之作，崇不急之務(wù)，群心震搖，眾口藉藉。陛下為人父母，欲何以安之？愿下明詔，順人欲，除功役，收之桑榆，其失不遠(yuǎn)。”不納。復(fù)諫曰：“自陛下戡翦②兇逆，保定大器，蒼生颙颙以謂朝有新政。今風(fēng)教頹替日益甚，府藏空屈，吏員浸增，諸司試補(bǔ)、員外、檢校官已贏二千，太府之帛為殫，太倉(cāng)之米不支。臣前請(qǐng)停金仙、玉真，訖亦未止。今前水后旱，五谷不立，繇茲向春，必甚饑饉，陛下欲何方以賑之？又突厥于中國(guó)為患自久，雖遣使請(qǐng)婚，恐豺狼之心，弱則順?lè)瑥?qiáng)則驕逆，若乘中國(guó)饑虛，窺犯亭鄣，復(fù)何以防之？”帝嘉其直，以左散騎常侍同中書(shū)門(mén)下三品。③先天元年，為侍中。從獵渭川，獻(xiàn)詩(shī)以諷，（帝）手制褒答，并賜物五十段。明年，封梁國(guó)公。竇懷貞等詭謀亂國(guó)，知古密發(fā)其奸，懷貞誅，賜封二百戶，物五百段。玄宗恨前賞薄，手敕更加百戶，旌其著節(jié)。是冬，詔知東都吏部選事，以稱職聞，優(yōu)詔賜衣一副。自是恩意尤渥，由黃門(mén)監(jiān)改紫微令。開(kāi)元三年卒，年六十九。宋璟聞而嘆曰：叔向古遺直子產(chǎn)古遺愛(ài)兼之者其魏公乎贈(zèng)幽州都督謚曰忠。④所薦洹水令呂太一、蒲州司功參軍齊浣、右內(nèi)率騎曹參軍柳澤、密尉宋遙、左補(bǔ)闕袁暉、右補(bǔ)闕封希顏、伊闕尉陳希烈，后皆有聞?dòng)跁r(shí)。（選自《新唐書(shū)?魏知古傳》）【注】①咈（fú）：違背。②戡（kān）翦：平定剪除。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①?gòu)墨C渭川，獻(xiàn)詩(shī)以諷②自是恩意尤渥（2）結(jié)合文意，為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇正確的義項(xiàng)。①蒼生颙颙以謂朝有新政（）A．溫和B．肅靜C．景仰D．波濤洶涌②手敕更加百戶，旌其著節(jié)（）A．表明B．識(shí)別C．表彰D．精細(xì)（3）可填入第②段方框內(nèi)的一項(xiàng)是（）A．雖B．而C．且D．乃（4）把第②段畫(huà)線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。乖人事，違天時(shí)，起無(wú)用之作，崇不急之務(wù)，群心震搖，眾口藉藉。（5）第③段畫(huà)波浪線部分有四處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來(lái)。叔向古遺直子產(chǎn)古遺愛(ài)兼之者其魏公乎贈(zèng)幽州都督謚曰忠（6）分析第②段魏知古對(duì)皇帝“復(fù)諫”能夠成功的原因。（7）簡(jiǎn)析第④段對(duì)塑造魏知古人物形象的作用。6．（2025?金山區(qū)一模）閱讀甲乙兩文，完成小題。甲：示弟立志說(shuō)（節(jié)選）【明】王陽(yáng)明夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，猶曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”立者，志立也。雖至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。正目而視之，無(wú)他見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)之，無(wú)他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺(jué)，自然容住不得矣。乙：北溪字義志【南宋】陳淳①志有趨向期必之意。趨向那里去，期料要恁地①，決然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？須是立志，以圣賢自期，更能卓然挺出于流俗之中，不至隨波逐浪，為碌碌庸庸之輩。若甘心于自暴自棄，便是不能立志。②立志須是高明正大。人多有好資質(zhì)，純粹靜淡，甚近道，卻甘心為卑陋之歸，不肯志于道，只是不能立志。如文帝寬仁恭儉，是其資質(zhì)，盡可與為帝王。然其言曰：“卑之無(wú)甚高論，令今可行也。”卻不能立志。武帝上嘉唐、虞②，志向高大，然又好名，駁雜無(wú)足取。【注】①恁地（nèndì）：如此，這樣。②唐、虞：指堯和舜。（1）從句式角度，賞析甲文畫(huà)線句的表達(dá)效果。（2）對(duì)乙文第①段分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．段首句指出“志向”有“趨向期必”之意，即包含“奮斗目標(biāo)”內(nèi)蘊(yùn)。B．運(yùn)用反問(wèn)語(yǔ)句，強(qiáng)調(diào)立志可拒絕同流合污，使自己成為一個(gè)真正的人。C．立志做圣賢之人，更能卓然挺立，告誡人們立志須正志，不可偏邪。D．運(yùn)用了對(duì)比論證和舉例論證，來(lái)闡述立志、正志及其與成功的關(guān)系。（3）小金同學(xué)在閱讀甲乙兩文后發(fā)現(xiàn)，王陽(yáng)明認(rèn)為人立志之后“一有私欲，即便知覺(jué)，自然容住不得矣。”陳淳卻說(shuō)漢武帝“上嘉唐、虞，志向高大，然又好名，駁雜無(wú)足取。”由此產(chǎn)生了疑惑：陳淳所舉漢武帝的事例能否驗(yàn)證王陽(yáng)明的觀點(diǎn)？請(qǐng)你結(jié)合以上兩則材料，解答小金的疑問(wèn)。7．（2024?徐匯區(qū)校級(jí)一模）閱讀下面的文言文，完成各題。荷塘詩(shī)集序（清）姚鼐①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，處而儀謂之一詩(shī)人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。③適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君①，君以累世同居義門(mén)②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂書(shū)之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短與識(shí)，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟！（選自《惜抱軒集》）注：①?gòu)埦簭埼宓洌謹(jǐn)伲?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。②義門(mén)：仁義之門(mén)，封建社會(huì)特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。（1）填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖茿.也B.耳C.矣D.乎（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.姚鼐首先提出了他對(duì)詩(shī)人的看法，認(rèn)為真正的詩(shī)人不應(yīng)自命為詩(shī)人，而是那些胸中有高遠(yuǎn)境界的人。B.作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫(xiě)張五典。C.這篇序文不僅表達(dá)了姚鼐對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對(duì)文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.姚鼐認(rèn)為張五典的詩(shī)歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。（3）賞析第③段畫(huà)線句的表達(dá)效果。（4）結(jié)合這篇序文，概述姚鼐的詩(shī)學(xué)觀念。8．（2024?徐匯區(qū)校級(jí)一模）閱讀下文，完成各題。張自新傳歸有光①?gòu)堊孕拢趺櫍肿淤e，蘇州昆山人。自新少讀書(shū)，敏慧絕出。性方簡(jiǎn)，無(wú)文飾。見(jiàn)之者莫不訕笑，目為鄉(xiāng)里人。同舍生夜讀，倦睡去，自新以燈檠投之，油污滿幾，正色切責(zé)，若老師然。髫齔喪父，家計(jì)不能支，母曰：“吾見(jiàn)人家讀書(shū)如捕風(fēng)影期望青紫萬(wàn)不得一且命已至此何以書(shū)為？”自新涕泣長(zhǎng)跪，曰：“亡父以此命鴻，且死，未聞?dòng)兴Z(yǔ)，鴻何敢忘？且鴻寧以衣食憂吾母□？”與其兄耕田度日，帶笠荷鋤，面色黧黑。夜歸，則正襟危坐，嘯歌古人，飄飄然若在世外，不知貧賤之為戚也。②自新視豪勢(shì)，眇然不為意。吳中子弟多輕儇①，冶鮮好衣服，相聚集，以褻語(yǔ)戲笑，自新一切不省。與之語(yǔ)，不答。議論古今，意氣慷慨。酒酣，大聲曰：“宰天下竟何如？”目直上視，氣勃勃若怒，群兒至欲毆之。補(bǔ)學(xué)官弟子員，學(xué)官索贄金甚急，自新實(shí)無(wú)所出，數(shù)召笞辱，意忽忽不樂(lè)，欲棄去，俄得疾卒。③自新為文，博雅而有奇氣，人無(wú)知之者。予嘗以示吳純甫，純甫好獎(jiǎng)士類(lèi)，然其中所許可者，不過(guò)一二人，顧獨(dú)稱自新。自新之卒也，純甫買(mǎi)棺葬焉。④歸子曰：余與自新游最久，見(jiàn)其面斥人過(guò)，使人無(wú)所容。儔人②廣坐間，出一語(yǔ)，未嘗視人顏色。笑罵紛集，殊不為意。其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自見(jiàn)者。淪沒(méi)至此，天可問(wèn)邪？世之乘時(shí)得勢(shì)，意氣揚(yáng)揚(yáng)，自謂己能者，亦可以省矣。語(yǔ)曰：“叢蘭欲茂，秋風(fēng)敗之。”余悲自新之死，為之?dāng)⒘衅涫隆Ｗ孕录以谛卵蠼冢L(fēng)雨之夜，江濤有聲，震動(dòng)數(shù)里。野老相語(yǔ)，以為自新不亡云。注：①儇：音xuān，輕薄。②儔人：同輩之人。（1）解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①則正襟危坐②不知貧賤之為戚也（2）結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①予嘗以示吳純甫（）A.證明B.展示C.表演D.給……看②未嘗視人顏色（）A.神情B.色彩C.情形D.看法（3）可填?第①段方框處的一項(xiàng)（）A.耶B.焉C.矣D.諸（4）第①段畫(huà)線部分有五處需加句讀，請(qǐng)?“/”標(biāo)識(shí)出來(lái)。吾見(jiàn)人家讀書(shū)如捕風(fēng)影期望青紫萬(wàn)不得一且命已至此何以書(shū)為（5）把第②段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6）前人評(píng)價(jià)歸有光文章“無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語(yǔ)之外”，請(qǐng)結(jié)合第④段畫(huà)線句加以分析。9．（2024?徐匯區(qū)校級(jí)一模）閱讀下文，完成小題。王安禮傳①王安禮，字和甫，安石之弟也。早登科，從河?xùn)|唐介辟。②蘇軾下御史獄，勢(shì)危甚，無(wú)敢教者。安禮從容言：“自古大度之主，不以言語(yǔ)罪人。軾以才自?shī)^，謂爵位可立取，顧錄錄如此，其心不能無(wú)觸望①。今一旦致于理，恐后世謂陛下不能容才。”帝曰：“朕固不深譴也行為卿貰之卿第去勿漏言。軾方賈怨于眾，恐言者緣以害卿也。”李定、張璪皆擿使勿救，安禮不答，軾以故得輕比②。③帝數(shù)失皇子，太史言民墓多薄京城，故不利國(guó)嗣。詔悉改遷，無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)計(jì)，眾洶懼。安禮諫曰：“文王ト世三十，其政先于掩骼埋胔，未聞遷人之冢以利其嗣者。”帝惻然而罷。④卒，年六十二，贈(zèng)右銀青光祿大夫。（選自元?脫脫《宋史?王安禮傳》）【注】①觸望：因不滿意而怨恨。②輕比：從輕處理。（1）解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①?gòu)暮訓(xùn)|唐介辟。②軾方賈怨于眾。（2）結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①今一旦致于理（）A.招引B.送達(dá)C.盡，極D.治罪②李定、張璪皆擿使勿救（）A.指使B.拘捕C.批駁D.貶官（3）第②段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。朕固不深譴也行為卿貰之卿第去勿漏言（4）把第③段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。帝數(shù)失皇子，太史言民墓多薄京城，故不利國(guó)嗣。（5）本文是如何塑造王安禮的人物形象的。10．（2024?徐匯區(qū)校級(jí)一模）閱讀下文，完成小題。材料一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉□。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”——選自《莊子?逍遙游》材料二：①匠石①之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)②。其大蔽數(shù)千牛，絜③之百圍；其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何□？”曰：“已矣，勿言之矣！散木④也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木無(wú)所可用，故能若是之壽。”②匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文⑤木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也⑥？而幾死之散人⑦，又惡知散木！”——選自《莊子?人間世》【注】①匠石：匠，指木匠。石，人名。②櫟：樹(shù)名。社：土神廟。社樹(shù)：土神廟旁的樹(shù)。③絜：用繩度量圍長(zhǎng)。④散木：疏散的，脆而不堅(jiān)的樹(shù)木。⑤文：紋理。“文木”即可用之木。⑥奈何哉其相物也：為什么要把我和文木相比呢？此句照應(yīng)上文的“若將比予于文木邪”。⑦散人：不成材的人，相對(duì)“散木”說(shuō)的。（1）填入材料二第①段方框處的虛詞正確的一項(xiàng)是（）A.乎B.矣C.邪D.也（2）下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，惠子用“大瓠之種”的事例，說(shuō)明大葫蘆大而“無(wú)用”，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用，卻反過(guò)來(lái)遭到莊子的批評(píng)。B.材料一中，宋人只知著眼于小利，吳王之客卻能借藥方大敗越人，獲得封賞，實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的大用，這就是莊子追求的“逍遙游”境界。C.材料二中，許多樹(shù)木正因?yàn)閷?duì)常人有用而中途夭折，不能成材，世間許多事物都是如此。櫟樹(shù)因?yàn)闊o(wú)用才活得長(zhǎng)久，又因?yàn)殚L(zhǎng)壽而被世人尊為神樹(shù)。D.莊子論著大多是寓言，寓哲理于豐富的想象和形象的描寫(xiě)之中，奇巧有趣，意蘊(yùn)深刻，不失為說(shuō)理的有力手段。（3）請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，對(duì)“五石之瓠”和“櫟社樹(shù)”所體現(xiàn)出來(lái)的“無(wú)用之用”的處世哲學(xué)加以評(píng)析。11．（2024?閔行區(qū)校級(jí)三模）閱讀下文，完成各題。養(yǎng)竹記白居易①竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)為庭實(shí)①焉。②貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書(shū)郎，始于長(zhǎng)安求假居處，得常樂(lè)里故關(guān)相國(guó)私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見(jiàn)叢竹于斯，枝葉殄瘁②，無(wú)聲無(wú)色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國(guó)之手植者。自相國(guó)捐館，他人假居，由是筐篚③者斬焉，彗④帚者刈焉，刑余之材，長(zhǎng)無(wú)尋焉，數(shù)無(wú)百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無(wú)竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長(zhǎng)者之手，而見(jiàn)賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封⑤其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來(lái)有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。③嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛(ài)惜之，封植之，況其真賢者？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書(shū)于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞?dòng)诮裰觅t者云。【注】①庭實(shí)：原指將貢品或禮物陳列于庭，讓人觀賞。這里是指將竹子種植在庭院中，隨時(shí)觀賞。②殄瘁：枯萎凋謝的樣子。③篚：竹制的盛器。④彗：掃帚。這里作動(dòng)詞。⑤封：培土。（1）可填入第③段橫線處的虛詞是A.哉B.乎C.矣D.焉（2）請(qǐng)從句式角度賞析第②自然段畫(huà)線句的表達(dá)效果。（3）下列對(duì)文章的理解正確的一項(xiàng)是A.在庭院中種竹子的人，大多是有道德有修養(yǎng)的人。B.相國(guó)死了以后，他的故居捐贈(zèng)出來(lái)，給人居住。C.作者在長(zhǎng)安的居所，原是關(guān)相國(guó)私人住宅的東亭。D.本文從多方面寫(xiě)“養(yǎng)竹”的方法，內(nèi)容詳實(shí)豐富。（4）請(qǐng)概括這篇文章的寫(xiě)作意圖。12．（2024?黃浦區(qū)三模）閱讀下文，完成各題。強(qiáng)齋記（元）王沂①宋君文野將歸關(guān)東，筑環(huán)堵之室於先廬之陽(yáng)，翳蓬藿而居焉，而命之曰“強(qiáng)”。謁余，言其故。②余謂君年七十，將隱矣，而其志不自足如此。昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，猶箴儆①于國(guó)，作《抑》戒以自儆也。君子之于道蓋終身焉，不以壯耄而勤惰也。此其所以自強(qiáng)不息也歟？③強(qiáng)，有以勝人之謂也。以君之博學(xué)洽聞，馳騁以驚世者謂之強(qiáng)邪？以君之廉介剛直，不以一毫挫于人者謂之強(qiáng)邪？由前則為夸，由后則為傲，吾知君不為是也，亦曰勉于德而已。古之君子養(yǎng)其德之剛以勝其欲之私，足乎內(nèi)，無(wú)待乎外。夫然故富貴不能淫，貧賤不能憂，行乎患難而不屈，臨乎死生而不懼，居天下之廣居，行天下之大道，此其所以為君子也邪！④□□，衛(wèi)武公不云乎：“相在爾室，尚不愧于屋漏。②”故君子慎其獨(dú)也。《傳》曰：“君子莊敬曰強(qiáng)。”敬，其慎獨(dú)之本也。夫以宋君鄉(xiāng)道之勤，進(jìn)德之勇，老而益壯，其為君子之自強(qiáng)也，孰御焉？故余嘉其志而樂(lè)為之書(shū)。（選自《全元文卷一八二九》）【注】①箴儆：規(guī)戒。②相在爾室，尚不愧于屋漏：出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑》，朱熹《詩(shī)集傳》曰：“衛(wèi)武公作此詩(shī)，使人日誦于其側(cè)以自警”。（1）可填入第④段方框處的虛詞是A.雖然B.然則C.既而D.因而（2）第②④段兩次提及衛(wèi)武公，請(qǐng)分析這樣寫(xiě)的作用。（3）對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是A.宋君歸關(guān)東后，在舊居辟了一間房間，命名為“強(qiáng)齋”。B.在作者眼里，宋君并不是一個(gè)博學(xué)洽聞、廉介剛直的人。C.古代君子能夠做到“足乎內(nèi)，無(wú)待乎外”，就是慎獨(dú)之意。D.全文都是從“修身進(jìn)德”的角度展開(kāi)對(duì)于“強(qiáng)”的分析。（4）文章對(duì)“強(qiáng)”的認(rèn)識(shí)逐層深化，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。13．（2024?浦東新區(qū)三模）閱讀下文，完成各題。祁陽(yáng)縣重修儒學(xué)記[明]李東陽(yáng)①古之論學(xué)者有三：其上為道德；其次則為事功；又其次則為文章。凡以為世道計(jì)者，雖其所施不同，然皆足以澤天下及后世。其弊也，則專事進(jìn)取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，則委置不復(fù)顧。②論學(xué)之政者亦三：其大則正倫理，厚風(fēng)俗；其次或試其政事，或課其辭藝，皆有所成就。然必居之以館舍，養(yǎng)之以廩祿，齊之以號(hào)令、條格，使有所系而悅其心。其弊也，則修節(jié)目而棄本根，或又茫然無(wú)所為，坐視其委靡頹壞而莫之救。人必圣賢，然后不待勸而為善，不待懲而不為惡。今學(xué)校遍天下，而圣賢不時(shí)出，則學(xué)之不修，豈非為政者之責(zé)哉！③人必圣賢，然后不待勸而為善，不待懲而不為惡。今學(xué)校遍天下，而圣賢不時(shí)出，則學(xué)之不修，豈非為政者之責(zé)哉！④泰和蕭公，自南京主事為湖廣按察司僉事，慨然以風(fēng)紀(jì)為任。成化甲午，至永之祁陽(yáng)，觀其學(xué)舍敝陋。茲學(xué)也，□歷百年于今矣。乃命知縣吳君謙董其役，日月一匝而成。⑤蕭公乃臨而觀之，則告于郡屬曰：“學(xué)之政，有廢有興，政有本末，施有先后，順理者為善治，具舉者為全功，爾諸君其黽勉倡勵(lì)，使?fàn)栒c學(xué)俱新也！”眾皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”則又告于諸生曰：“士不患無(wú)名，患學(xué)之不成；不患不能學(xué)，患不知所以學(xué)耳。諸生歸而求洗濯磨淬，入圣賢之域，庶幾，爾業(yè)與茲學(xué)其俱新也。”眾皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”退則相與議曰：“惟公之嘉志偉績(jī)，不可以無(wú)記。”遂為記之，俾刻于學(xué)宮，以詔后人。（選自《湖廣通志?卷一百八》，有刪節(jié)）（1）填入第④段方框處正確的一項(xiàng)是A.而B(niǎo).蓋C.雖D.夫（2）根據(jù)①②兩段文意，完成以下表格。三種追求境界容易存在的弊端古之學(xué)者樹(shù)立美好德行；建立偉大功業(yè)；留下經(jīng)典文章。努力尋求不朽境界，卻不知如何用于為官之道；①。學(xué)之政者端正倫理、影響風(fēng)俗；②；考核文章寫(xiě)作和辭令。③；茫然無(wú)所作為，萎靡不振，道德敗壞。（3）分析第⑤段中兩處畫(huà)線句的作用。（4）分析本文寫(xiě)作的針對(duì)性。14．（2024?浦東新區(qū)三模）閱讀下文，完成各題。前漢霍去病[宋]張預(yù)①霍去病，大將軍青姊子也。年十八，善騎射，從大將軍為嫖姚校尉。與輕勇騎八百直棄大將軍數(shù)百里赴利斬捕首虜過(guò)當(dāng)封去病為冠軍侯。②元狩三年春為驃騎將軍，將萬(wàn)騎出隴西，過(guò)焉支山千有余里，合短兵，鏖皋蘭下，執(zhí)渾邪王子及相國(guó)都尉，收休屠祭天金人，有功益封。③諸宿將所將士馬兵亦不如去病，去病所將常選，然亦敢深入，常與壯騎先其大軍，軍亦有天幸，未嘗困絕也。然而諸宿將常留落不耦，由此去病日以親貴，比大將軍。④其后單于怒渾邪王居西方，數(shù)為漢所破亡數(shù)萬(wàn)人，欲召誅渾邪王。渾邪王與休屠王等謀，欲降漢。是時(shí)大行李息將城河上，得渾邪王使，即馳傳以聞。上恐其以詐降而襲邊，乃令去病將兵往迎之。去病既渡河，與渾邪眾相望。渾邪王裨將見(jiàn)漢軍，而多欲不降者，頗遁。去病乃馳入，得與渾邪王相見(jiàn)，斬其欲亡者八千人，遂獨(dú)遣渾邪王乘傳先詣行在所，盡將其眾渡河降者數(shù)萬(wàn)人。⑤去病為人少言不泄，有氣敢往。上嘗欲教之孫、吳兵法，對(duì)曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。”⑥上為治第，令視之，對(duì)曰：“匈奴不滅，無(wú)以家為也。”由此上益重愛(ài)之。然少而侍中，貴不省士。其從軍，士為遣太官赍數(shù)十乘。既還，重車(chē)余棄粱肉，而士有饑者。其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而去病尚穿域蹋鞠也。（有刪節(jié)）（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①比大將軍②即馳傳以聞（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①有功益封A.更加B.增加C.增長(zhǎng)D.成長(zhǎng)②或不能自振A.站立B.賑濟(jì)C.奮發(fā)D.高興（3）第①段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。與輕勇騎八百直棄大將軍數(shù)百里赴利斬捕首虜過(guò)當(dāng)封去病為冠軍侯（4）把第⑥段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。上為治第，令視之，對(duì)曰：“匈奴不滅，無(wú)以家為也。”由此上益重愛(ài)之。（5）第③段寫(xiě)到霍去病“軍亦有天幸”，從選文看，此段內(nèi)容似與上下文不相符，試作分析。（6）本文是如何塑造霍去病這一人物形象的，結(jié)合文章內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。15．（2024?黃浦區(qū)一模）閱讀下文，完成各題。桃溪記【明】徐一變①自余遭亂，流寓無(wú)常處，恒郁郁不樂(lè)。思得幽夐①之地，營(yíng)半畝之室以寧厥居。環(huán)視無(wú)有也。②客或進(jìn)曰：“世豈無(wú)有哉？顧先生未之即□。太湖之南二十里許，有溪焉。水泉清遠(yuǎn)，左盤(pán)右紆，勢(shì)若篆箱。《郡志》言：‘越大夫蠢扁舟出五湖時(shí)常過(guò)其處。’后人思之，構(gòu)橋溪上曰‘范蠡’以志。溪兩岸宜桃，投核土中，不培而茂，望之蓊然。方春始陽(yáng)，群葩競(jìng)發(fā)，嫣紅膩白，酣陽(yáng)額雨，蒸為旦氣。爛若賴霞。居人因字溪曰‘桃’。茅屋三四福、在桃樹(shù)中，則吾家也。附屋有田二十畝，勤力耕作，足以具纏粥。聚落相湊，皆務(wù)農(nóng)業(yè)。官租有程，每相率先期而輸，不俟征迫，終歲無(wú)骨吏扣門(mén)，時(shí)雖爭(zhēng)戰(zhàn)，過(guò)兵不及，妻子皆不識(shí)兵。有自城府來(lái)者，言兵暴狀，輒相驚訝。其地若此，可以言幽復(fù)矣。顧先生未之即□。”③嘻！吾嘗觀陶靖節(jié)記“桃花源”事，疑其地實(shí)在世外，非人間有。如客所稱，不出吳江、烏程二邑之交，非桃花源比也，而不知有亂世，亦異矣哉？然后知天壤間，未嘗無(wú)絕境，第吾駑薄，弗獲至爾。客吳姓，姿樸茂，間至城府，從士大夫游。以余志幽復(fù)，招余卜筑其處，因記之云。【注】①幽夐（xiòng）：幽深，深邃。（1）針對(duì)作者的“郁郁不樂(lè)”，客人進(jìn)行了一番說(shuō)解；請(qǐng)結(jié)合文本具體情境，各選一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，填入第②段方框處，并簡(jiǎn)述理由。a.世豈無(wú)有哉？顧先生未之即□。b.其地若此，可以言幽復(fù)矣。顧先生未之即□。A.也B.耳C.焉D.乎a選項(xiàng)理由：b選項(xiàng)理由：（2）賞析第②段畫(huà)線句景物描寫(xiě)的作用。（3）結(jié)合作者對(duì)尋覓“幽夐之地”態(tài)度的變化，探究“桃花源”這一意象的現(xiàn)代價(jià)值。16．（2024?奉賢區(qū)二模）閱讀下文，完成下列各題。清約堂記[宋]洪咨夔①人心，情之動(dòng)也。情動(dòng)而百欲生，故危之。危而難安，未至于亡也，故猶可及反。反，則危者平矣。曾子之省，反身之謂也。其用力于省者，顏色之正，容貌之動(dòng)，辭氣之出，戰(zhàn)兢惕厲，警察精密，無(wú)一息之間斷，而夫子之道竟以是得三省之積一貫之入歟？②晉人張君承祖伯修，學(xué)博而材偉，氣明而膽壯，舉天下禍福利害莫能壓之，試劇成都。期年，政成，作堂以休，扁以清約，殆老于世故，落其華而取實(shí)，將以是志所省乎？③夫養(yǎng)心莫善于寡欲。人欲一萌，清明隨蝕去，其所以蝕清明者；而清明還，則本然之心得矣。故天下之損莫大于欲，人心之所當(dāng)損亦莫急于欲。邑大夫公余退食燕坐深省，曰：“夜氣①之存，其不為旦晝汩乎？雞鳴而起，其于利與善之間已辨乎？宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏之得②我，其不為之動(dòng)乎？口之于味，耳之于聲，目之于色，四體之于安逸，其知有命而委順乎？”內(nèi)以敬而直，外以義而方，敬、義充塞于內(nèi)外，物欲無(wú)自而入，則民被學(xué)道之澤矣。西向舉酒為伯修賦之。④寶慶初元八月旦日古潛洪某記。（選自《平齋文集》有刪改）【注】①夜氣：語(yǔ)出《孟子》，指晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。②得：同“德”，恩惠，這里是感激的意思。（1）本文雖是記，卻有賦的特點(diǎn)。請(qǐng)從語(yǔ)言角度賞析第①段畫(huà)線句。（2）下列對(duì)第③段畫(huà)線句理解與分析不正確的一項(xiàng)是A.連用反問(wèn)，將官員自省的內(nèi)容具象化，使說(shuō)理生動(dòng)。B.強(qiáng)調(diào)心中要一直持有良知善念，能分辨善、利之別。C.提醒自己不應(yīng)被外在豐裕的物質(zhì)和所謂的聲名所誘。D.表明生理官能的滿足是人天性使然，因此無(wú)需克制。（3）請(qǐng)結(jié)合全文分析“清約”的豐富內(nèi)涵。17．（2024?奉賢區(qū)二模）閱讀下文，完成下列各題。胡應(yīng)炎傳[明]高啟①胡應(yīng)炎，字煥卿，常之晉陵人。元丞相伯顏南伐師，次常境，知府王洙遁，朝廷以姚訔知府事。訔見(jiàn)應(yīng)炎，喜曰：“君，吾劇孟①也。”應(yīng)炎歸告父及兄弟曰：“吾家世受?chē)?guó)恩，今戎馬在郊，王室將危，是吾立功之秋也。父老兄弟當(dāng)奉以出避吾身許國(guó)不得復(fù)徇家矣！”②既應(yīng)訔命，即選民之壯勇者三千人，自將乘城。為訔畫(huà)曰：“吾州，京師北門(mén)，不可失守。然城卑塹狹，兵皆市人，非素所撫循者。而北兵銳且眾，乘勝遠(yuǎn)來(lái)，其鋒不可當(dāng)，恐未易與戰(zhàn)也。宜樹(shù)木柵傅城，益調(diào)粟，繕械，為守計(jì)。”訔然之。③初，洙遁時(shí)，其客王虎臣盜郡印，自稱知府，詣伯顏軍門(mén)獻(xiàn)之。伯顏不知其詐，命還守常，而遣兵與俱。及城，訔等已先至，不得入，反以民叛告。伯顏怒，率步騎二十余萬(wàn)圍之。應(yīng)炎出戰(zhàn)，殺其將校甚眾。圍且久，元兵多傷斃。伯顏遂以西域諸部兵會(huì)攻。圍益急，餉援俱絕。伯顏偵知之，諭使出降。應(yīng)炎罵之，截紙、縷置盂中，若湯餅狀者，以箸引示之，曰：“吾食，甚足！”④城陷。訔死之，應(yīng)炎率民兵巷戰(zhàn)。至孔子廟前，眾潰，猶手刃數(shù)人，力屈，遂就擒。伯顏?zhàn)屩唬骸叭艏磭L多殺吾將校者邪？”應(yīng)炎曰：“吾欲殺汝，何將校也？恨力不及耳。”伯顏怒，腰斬之，時(shí)年二十七。⑤余為兒童時(shí)，常聞父老言元兵取常時(shí)事，甚悉。及壯，觀史多所未載。豈搜采有失而致然歟？抑著作者有所諱避而弗錄歟？或其事多繆悠，初皆無(wú)有，特好事者為之說(shuō)歟？是皆不可知也。每竊恨焉。近遇胡黼江上，間為余言其祖應(yīng)炎死節(jié)始末，與余昔所聞無(wú)異。（選自《鳧藻集》有刪改）【注】①劇孟：西漢人，游俠，曾幫助周亞夫平定吳楚叛亂。（1）解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①次常境②自將乘城（2）結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①以箸引示之A.拉開(kāi)B.執(zhí)持C.挑起D.伸展②伯顏?zhàn)屩瓵.退避B.譴責(zé)C.怨恨D(zhuǎn).呵斥（3）第①段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。父老兄弟當(dāng)奉以出避吾身許國(guó)不得復(fù)徇家矣（4）將第③段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。及城，訔等已先至，不得入，反以民叛告。（5）本文通過(guò)典型事例塑造傳主形象，請(qǐng)依據(jù)表格內(nèi)容提示，完成填寫(xiě)。段落事件概括人物形象第①段以身許國(guó)忠貞愛(ài)國(guó)第②段獻(xiàn)計(jì)守城第③段寧死不屈第④段（6）簡(jiǎn)析第⑤段在文中的作用。18．（2024?普陀區(qū)二模）閱讀下文，完成問(wèn)題。①公諱宗羲，海內(nèi)稱為梨洲先生，余姚人也，忠端公尊素長(zhǎng)子。公垂髫讀書(shū)，即不瑣守章句。年十四，隨學(xué)京邸，忠端公課以舉業(yè)，公弗甚留意也。每夜分，秉燭觀書(shū)，不及經(jīng)藝。②忠端公死詔獄，門(mén)戶臲卼①，而公奉養(yǎng)王父②，以孝聞夜讀書(shū)畢嗚嗚然哭顧不令太夫人知也。忠端公之被逮也，謂公曰：“學(xué)者不可不通知史事。”公遂自《明十三朝實(shí)錄》，上溯二十一史，靡不究心，而歸宿于諸經(jīng)。既治經(jīng)，則旁求之九流百家。既盡發(fā)家藏書(shū)讀之，不足，則抄之同里世學(xué)樓鈕氏、南中千頃齋黃氏、吳中絳云樓錢(qián)氏。窮年搜討，游屐所至，遍歷通衢委巷，搜鬻故書(shū)。薄暮，一童肩負(fù)而返，乘夜丹鉛③。次日，復(fù)出以為常。③閣學(xué)文文肅公嘗見(jiàn)公行卷，曰：“是當(dāng)以大著作名世者！”已而東之鄞，西之海寧，皆請(qǐng)主講，大江南北，從者駢集。④公謂明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書(shū)而從事于游談，故受業(yè)者必先窮經(jīng)；經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，故兼令讀史。又謂讀書(shū)不多，無(wú)以證斯理之變化；多而不求于心，則為俗學(xué)。故凡受公之教者，不墮講學(xué)之流弊。⑤公晚年益好聚書(shū)，然嘗戒學(xué)者曰：“當(dāng)以書(shū)明心，無(wú)玩物喪志也。”當(dāng)事④之豫于聽(tīng)講者，則曰：“諸公愛(ài)民盡職，即時(shí)習(xí)之學(xué)也。”——節(jié)選自《梨洲先生神道碑文》【注】①臲卼：不安貌。②王父：祖父。③丹鉛：指點(diǎn)校書(shū)籍。④當(dāng)事：當(dāng)權(quán)者。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①窮年搜討②薄暮（2）結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。①束書(shū)而從事于游談A.整理B.約束C.捆綁D.擱置②當(dāng)事之豫于聽(tīng)講者A.安樂(lè)B.出游C.預(yù)約D.遲疑（3）把第①段畫(huà)線部分譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。公垂髫讀書(shū)，即不瑣守章句。年十四，隨學(xué)京邸，忠端公課以舉業(yè)，公弗甚留意也。（4）第②段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。以孝聞夜讀書(shū)畢嗚嗚然哭顧不令太夫人知也。（5）分析第③段對(duì)塑造人物形象的作用。（6）綜觀全文，分條概述梨洲先生的治學(xué)方法。19．（2024?普陀區(qū)二模）閱讀下文，完成問(wèn)題。【甲文】昔之論詩(shī)者曰：詩(shī)人少達(dá)而多窮。或?yàn)檎f(shuō)以解之曰：非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工耳。是二者皆非也。惟不以窮達(dá)累其心，而后辭有大過(guò)人者。古之詩(shī)人，若唐李白、杜甫，是皆魁壘奇杰之士，不得志于時(shí)，而其胸中超然，無(wú)窮達(dá)之累，故能發(fā)其豪邁雋偉之才、高古沖澹之趣，以成一家之言，名世而垂后。（明劉永之《劉子高詩(shī)集序》有刪節(jié)）【乙文】余嘗謂詩(shī)必游而后工，必窮者之游而后尤工。□士之局守一隅者，聞見(jiàn)淺狹，詩(shī)思不出數(shù)百里外，而富貴之游又多汩于名利，所作皆應(yīng)酬冗長(zhǎng)，不足以發(fā)抒性靈。惟窮愁之人蓄其所有而未得施于行事，因舟車(chē)所更涉，歷攬山川之雄秀、城闕之壯麗、人物之英偉、古跡之蒼涼，感其郁積，往往形諸歌詠，以寫(xiě)傷今懷古、思親念舊、嘆老嗟卑之意。性靈所寓，墨光照耀，洵非梔言蠟貌而為歡娛之詞者所可及也。昔太白負(fù)才不遇，南浮江漢，北抵燕晉，西至邠岐，東入齊魯吳越，足跡幾遍寰宇，故其詩(shī)閎肆俊偉，有輕天下之氣。杜少陵始游姑蘇、渡浙江，中而放蕩齊趙間，終乃客秦蜀、出夔峽、下襄陽(yáng)，崎嶇萬(wàn)里，老于羈人，無(wú)以効其忠愛(ài)，故其詩(shī)頓挫沉郁，有悲天憫人之志。誠(chéng)哉！詩(shī)必以游而工，而尤工者，窮者之游之詩(shī)也。（清陸元輔《燕游草序》有刪節(jié)）（1）可填入乙文方框處的一項(xiàng)是A.其B.且C.蓋D.然（2）以下對(duì)甲乙兩文分析正確的一項(xiàng)是A.甲文以整句長(zhǎng)句為主，語(yǔ)勢(shì)很強(qiáng)烈。B.乙文句式豐富，長(zhǎng)短整散兼而有之。C.兩篇文章行文酣暢淋漓，華美而有文采。D.作為散文，兩文的語(yǔ)言都不具備節(jié)奏感。（3）文學(xué)社打算將甲乙兩文共同收錄至校刊“歷代文論”專欄，請(qǐng)你聚焦兩文所探討的核心話題，為這組文章擬一個(gè)總標(biāo)題（字?jǐn)?shù)不超過(guò)12個(gè)字）。（4）甲乙兩文都以李杜為例論證觀點(diǎn)，你認(rèn)為哪一篇例證更有說(shuō)服力？請(qǐng)說(shuō)明理由。20．（2024?寶山區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。回友箋（清）毛奇齡①東林非黨也，有抗東林者而黨始名，然而不敢顯居于抗之者也，于是甘于抗東林者必文曰中立，夫使抗之者不敢顯居于抗之而乃曰中立，則東林尊矣。②今之抗王李①之文者亦然，明明詆其文而不敢顯居于詆之之列，必文曰都不觀某某兩家之書(shū)，則其文益尊矣。③吾之抗王李不如是，必極觀王李之書(shū)，使彼肝膽顯然，一無(wú)所逃，而后乃坦坦白白而上之，斯足貴耳。不然，是欲以暗昧勝之也。暗昧勝之，非勝也。若來(lái)旨云東林容有小人，抗東林者必?zé)o君子文，或稍異是耳。【注釋】①王李：指明代文學(xué)家王世貞與李攀龍。（1）閱讀第①②段，下列理解最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.稱東林為黨始于反對(duì)者的出現(xiàn)。B.反對(duì)者對(duì)東林黨持中立的立場(chǎng)。C.反對(duì)者不敢公開(kāi)詆毀王李之文。D.反對(duì)者使得王李之文更受尊重。（2）分析文中第①②段在全文中的作用。（3）第③段作者提出自己對(duì)王李之文的批評(píng)方法，請(qǐng)?jiān)u析作者的批評(píng)方法。21．（2024?金山區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。黃楊（清初）李漁①黃楊每歲長(zhǎng)一寸，不溢②分毫，至閏③年反縮一寸，是天限之木也。值此宜生憐憫之心。予新授一名曰“知命樹(shù)”。天不使高，強(qiáng)爭(zhēng)無(wú)益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然。冬不改柯，夏不易葉，其素行原如是也。使以他木處此，即不能高，亦將橫生而至大矣；再不然，則以才不得展開(kāi)而至瘁，弗復(fù)自永其年矣。困于天而能自全于天，非知命君子能若是□？最可憫者，歲長(zhǎng)一寸是已。至閏年反縮一寸，其義何居？歲閏而我不閏，人閏而己不閏，已見(jiàn)天地之私，乃非止不閏，又復(fù)從而刻④之，是天地之待黃楊，可謂不仁之至，不義之甚者矣。乃黃楊不憾天地，枝葉較他木加榮，反似德之者，是知命之中又知命焉。蓮為花之君子，此樹(shù)當(dāng)為木之君子。蓮為花之君子，茂叔知之；黃楊為木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？（選自李漁《閑情偶寄》）[注]①李漁（1611年—1680年），字笠鴻，號(hào)笠翁，明末清初文學(xué)家、戲劇家。②溢：超出。③閏：余數(shù)。指歷法紀(jì)年和地球環(huán)繞太陽(yáng)一周運(yùn)行時(shí)間的差數(shù)，多余的叫“閏”，如閏月、閏年。④刻：割，引申為克扣。（1）可填入方框中的一項(xiàng)是A．也B．矣C．哉D．焉（2）畫(huà)線句富有表現(xiàn)力，請(qǐng)從句式角度加以賞析。（3）下列不屬于本文在表現(xiàn)手法上的一項(xiàng)是A．對(duì)比B．托物言志C．類(lèi)比D．欲揚(yáng)先抑（4）評(píng)析本文的思想意義。22．（2024?黃浦區(qū)二模）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①尤時(shí)熙，字季美，洛陽(yáng)人。生而警敏。嘉靖壬午，領(lǐng)鄉(xiāng)薦，計(jì)偕①入京師。時(shí)《傳習(xí)錄》始出，時(shí)熙一見(jiàn)，輒自省嘆曰：“道不在是耶？”自是，深信潛體，毅然以圣賢為己任。常以不及師事文成②為恨，且曰：“學(xué)無(wú)師，終不能有成。”于是，受學(xué)于文成之門(mén)人劉時(shí)川。尊信師門(mén)“良知”之說(shuō)。②未幾，升戶部主事，榷稅滸墅關(guān)，一介不取。尋以母老乞養(yǎng)。里居三十年，日以修德明道為事，足未嘗詣公庭，所居環(huán)堵，諷詠?zhàn)匀簟？な鼗蛞怨俚剡z之，謝不受。后進(jìn)有來(lái)學(xué)者，輒喜動(dòng)眉宇，與之言，終日不倦。陜洛間聞其風(fēng)，擔(dān)簦③而至者百數(shù)十人，學(xué)者稱為“西川先生”。③嘗言：“能翻前人案始能得前人意若不得其意而務(wù)為紛更是妄也。”④野史氏曰：陽(yáng)明之致知，孔子之致知也。紫陽(yáng)④之窮理，孔子之窮理也。總不謬于孔子而已矣。何至相抵牾，分水火乎？即如格物之說(shuō)，紫陽(yáng)而在，亦可以此面質(zhì)。共偕大道而為友，奚不可？由也不嘗不說(shuō)于夫子乎？夫子雖折之，未嘗不重其人曰：“志意不立，子路侍。”何至以朱、陸⑤同異，聚訟于生前，朱、王同異，又聚訟于身后哉？皆緣不明于學(xué)者，助之攻耳，失紫陽(yáng)意。（選自孫奇逢《中州人物考?理學(xué)》）材料二：①尤時(shí)熙榷滸墅稅，一意便民。長(zhǎng)洲令某與抗，先生廉其賢，不較。他日，代榷者至，問(wèn)吳中令孰賢？先生首稱長(zhǎng)洲。代者曰：“此非抗君者耶？”先生曰：“吾儕論人惟其賢耳。”（選自姚之骃《元明事類(lèi)鈔》）【注】①計(jì)偕，指入京參加會(huì)試。②文成，王陽(yáng)明的謚號(hào)，“心學(xué)”代表人物。其學(xué)說(shuō)與朱熹主張的“格物致知”不同，主張“心即理”“心外無(wú)物”。③簦，古代有柄的笠，類(lèi)似現(xiàn)在的傘。④紫陽(yáng)，指朱熹。⑤朱、陸，指朱熹和陸九淵。下文的“朱、王”指的是朱熹和王陽(yáng)明。朱熹是程朱理學(xué)代表人物，陸、王是心學(xué)代表人物。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①由也不嘗不說(shuō)于夫子乎？②夫子雖折之。（2）結(jié)合文意為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①亦可以此面質(zhì)A．當(dāng)面詢問(wèn)B．當(dāng)面對(duì)質(zhì)C．當(dāng)面驗(yàn)證D．當(dāng)面質(zhì)疑②聚訟于生前A．聚集訴訟B．辨析異同C．爭(zhēng)論不休D．爭(zhēng)辯對(duì)錯(cuò)（3）把第②段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。里居三十年，日以修德明道為事，足未嘗詣公庭，所居環(huán)堵，諷詠?zhàn)匀簟＃?）為第③段畫(huà)浪線部分?jǐn)嗑洹Ｄ芊叭税甘寄艿们叭艘馊舨坏闷湟舛鴦?wù)為紛更是妄也（5）在學(xué)習(xí)史傳文的筆法時(shí)，有同學(xué)覺(jué)得，材料二敘事詳備，故應(yīng)納入材料一。是否同意這一觀點(diǎn)，結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?3．（2024?松江區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。東郭鄒先生傳①先生字謙之，號(hào)東郭，姓鄒氏。年二十一，會(huì)試第一。先是，文成王公移令廬陵，先生慕而謁之，一見(jiàn)期許。是歲王公以吏部主事司分校，主試者知王公有精鑒，出諸雋卷取裁。王公閱及先生卷，曰：“此必鄒某也。亡論文，其人品亦冠天下者。”遂冠南宮。②公時(shí)任閩，遂解官歸。逾年，先生亦引疾歸侍養(yǎng)。未幾，宸濠反。先生聞變，率昆季群從趨吉郡從義起兵。王公喜曰：“君臣師友，義在此舉矣！”嘉靖壬子，世宗登極，錄舊臣。逾年，先生始出。如越謁王公，參訂月余。既別，王公悵然不已。門(mén)人問(wèn)曰：“夫子何念謙之之深也？”王公曰：“曾子云‘以能問(wèn)不能，以多問(wèn)寡，若無(wú)若虛，犯而不校’，謙之近之矣。”③會(huì)大禮議起，先生偕同官上疏，不報(bào)。甲申復(fù)疏，上怒，下詔獄，謫廣德州判官。取道于越，省王公，而后履任。先生未歷吏事，而蒞官臨民務(wù)以誠(chéng)心相感，發(fā)奸摘伏，人稱神明，而猶嘗自訟曰：“如保赤子，未能也。”撤淫祠建書(shū)院延同門(mén)王心齋暨諸賢講學(xué)興禮風(fēng)勸鄰郡。志學(xué)風(fēng)至今冠江左，先生啟之也。④丁亥，先生升南京主客郎中。逾年，王公卒于師，先生服其喪。辛卯，請(qǐng)告歸。過(guò)蘇、常，訪魏莊渠校諸公，發(fā)“知行敬義合一”旨。秋，赴會(huì)稽，哭王公，存撫其孤，聚同門(mén)講學(xué)于天真書(shū)院。還里，會(huì)程文德徙為其邑令，佐之方田均賦①，不避嫌怨。邑民至今賴之。⑤乙巳，于富池講學(xué)，申師訓(xùn)云：“圣門(mén)志學(xué)，是志不逾矩之學(xué)。吾儕講學(xué)以修德，而日用逾矩處乃安之，何以主善？必不能安！自戒自懼，顧明命而順帝則，此是時(shí)時(shí)下學(xué)，時(shí)時(shí)上達(dá)，時(shí)時(shí)無(wú)愧怍，準(zhǔn)四海，俟百圣，合德合明，只是一矩。”⑥耿生曰：“鄒公非以為名也，致其獨(dú)知，不欲負(fù)所學(xué)以負(fù)吾君也。”節(jié)選自《耿定向集》（有刪改）【注】①【方田均賦】宋代改革田賦制度的稅法名。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①省王公，而后履任②發(fā)奸摘伏（2）結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①出諸雋卷取裁A．削減B．選取C．判斷D．刪除②先生亦引疾歸侍養(yǎng)A．延續(xù)B．假托C．招致D．承認(rèn)（3）第③段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。撤淫祠建書(shū)院延同門(mén)王心齋暨諸賢講學(xué)興禮風(fēng)勸鄰郡。（4）把第④段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。還里，會(huì)程文德徙為其邑令，佐之方田均賦，不避嫌怨。邑民至今賴之。（5）文中多處寫(xiě)到王公，對(duì)塑造鄒公形象有何作用，請(qǐng)加以分析。（6）文末耿生對(duì)鄒公進(jìn)行了評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合前文內(nèi)容加以評(píng)析。24．（2024?松江區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。喬公亭記徐鉉①同安城北有雙溪禪院焉，皖水經(jīng)其南，求塘出其左。前瞻城邑，則萬(wàn)井纚連；卻眺平陸，則三峰積翠。朱橋偃蹇，倒影于清流；巨木輪囷，交蔭于別島。其地豐潤(rùn)，故植之者茂遂；其氣清粹，故宅之者英秀。聞諸耆耋，喬公之舊居也。雖年世屢遷，而風(fēng)流不泯。故有方外之士，爰構(gòu)經(jīng)行之室。回廊重宇，耽若深嚴(yán)；水瀕最勝，猶鞠茂草。甲寅歲，前吏部郎中鐘君某，字某，左官茲郡，來(lái)游此溪。顧瞻徘徊，有懷創(chuàng)造。審曲面勢(shì)，經(jīng)之營(yíng)之。院主僧自新，聿應(yīng)善言，允符夙契，即日而裁，逾月而畢。不奢不陋，既幽既閑。憑軒俯眄，盡濠梁之樂(lè)；開(kāi)牖長(zhǎng)矚，忘漢陰之機(jī)。川原之景象咸歸，卉木之光華一變。每冠蓋萃止，壺觴畢陳，吟嘯發(fā)其和，琴棋助其適，郡人瞻望，飄若神仙。署曰喬公之亭，志古也。②噫！士君子達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，未若進(jìn)退以道，小大必理，行有余力，與人同樂(lè)之為懿也。是郡也，有汝南周公以為守，有潁川鐘君以為佐，故人多暇豫，歲比順成。旁郡行再雩之禮，而我盛選勝之會(huì)；鄰境興闃戶之嘆，而我賦考室之詩(shī)。播之氓頌，其無(wú)愧乎！余向自禁掖①，再?gòu)姆胖穑嗜笋銜?huì)，山水窮游。良辰美景，賞心樂(lè)事，有一于此，宜其識(shí)之。立石刊文，以示來(lái)者。【注】①【禁掖】泛指宮廷。（1）對(duì)本文分析正確的一項(xiàng)是A．鐘君籌謀改建喬公亭是為了表現(xiàn)政通人和的氣象。B．改建后仍舊沿用喬公亭之名是為了紀(jì)念古代先人。C．作者貶謫之身而寫(xiě)游亭之樂(lè)表達(dá)獨(dú)善其身的理想。D．文章句式重在整散參差變化，便于抒發(fā)不同情感。（2）第①段中三處“瞻”字，各有意蘊(yùn)，結(jié)合內(nèi)容加以辨析。（3）第①段中的“敘”能否為第②段畫(huà)線句的“理”提供支撐？請(qǐng)加以分析。

2025年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)之文言文閱讀參考答案與試題解析一．文言文閱讀（共24小題）1．（2025?上海模擬）閱讀下文，完成各題。【甲】亡妻王氏墓志銘〔宋〕蘇軾①治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏卒于京師。六月甲午，殯于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里，先君、先夫人墓之西北八步。軾銘其墓曰：②君諱弗，眉之青神人，鄉(xiāng)貢進(jìn)士方之女。生十有六年而歸于軾，有子邁。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以謹(jǐn)肅聞。其始，未嘗自言其知書(shū)也。見(jiàn)軾讀書(shū)，則終日不去，亦不知其能通也。其后，軾有所忘，君輒能記之。問(wèn)其他書(shū)，則皆略知之，由是始知其敏而靜也。③從軾官于鳳翔。軾有所為于外，君未嘗不問(wèn)知其詳。曰：“子去親遠(yuǎn)，不可以不慎。”日以先君之所以戒軾者相語(yǔ)也。軾與客言于外，君立屏間聽(tīng)之，退必反覆其言，曰：“某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言。”有來(lái)求與軾親厚甚者，君曰：“恐不能久，其與人銳，其去人必速。”已而果然。將死之歲，其言多可聽(tīng)，類(lèi)有識(shí)者。其死也，蓋年二十有七而已。始死，先君命軾曰：“婦從汝于艱難，不可忘□。他日，汝必葬諸其姑之側(cè)。”未期年而先君沒(méi)，軾謹(jǐn)以遺令葬之，銘曰：④君得從先夫人于九泉，余不能。嗚呼哀哉！余永無(wú)所怙。君雖沒(méi)，其有與為婦何傷乎。嗚呼哀哉！【乙】故龍圖閣學(xué)士滕公墓志銘〔宋〕蘇軾①公諱甫，字元發(fā)。其后避高魯王諱，以字為名，而字達(dá)道。東陽(yáng)人也。九歲能賦，敏捷過(guò)人。授大理評(píng)事，通判湖州。時(shí)孫元規(guī)守錢(qián)塘，一見(jiàn)公曰：“名臣也，后當(dāng)為賢將。”授以治劇守邊之要。②自揚(yáng)徙鄆。歲方饑，乞淮南米二十萬(wàn)石為備。鄆有劇賊數(shù)人，公悉知其所舍，遣吏掩捕皆獲，吏民不知所出。郡學(xué)生食不給，民有爭(zhēng)公田二十年不決者，公曰：“學(xué)無(wú)食，而以良田飽頑民乎！”乃請(qǐng)以為學(xué)田，遂絕其訟。學(xué)者作《新田詩(shī)》以美之。時(shí)淮南、京東皆大饑，公獨(dú)有所乞米為備，召城中富民與約曰：“流民且至無(wú)以處之則疾疫起并及汝矣吾得城外廢營(yíng)地欲為席屋以待之”民曰：“諾。”為屋二千五百間，一夕而成。流民至，以次授地，井灶器用皆具。（1）解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①事吾先君先夫人侍奉②類(lèi)有識(shí)者像（2）結(jié)合文意，選擇下列加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)。①皆以謹(jǐn)肅聞（D）A.嚴(yán)肅謹(jǐn)慎B.謙虛肅穆C.內(nèi)斂矜持D.謹(jǐn)慎恭敬②余永無(wú)所怙（B）A.拋棄B.依靠C.留戀D.后悔（3）可填入第③段方框內(nèi)的一項(xiàng)是（A）A.焉B.哉C.也D.邪（4）【乙】文第②段劃線句有五處需要加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)出來(lái)。流民且至無(wú)以處之則疾疫起并及汝矣吾得城外廢營(yíng)地欲為席屋以待之（5）把【乙】文第②段劃波浪線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。鄆有劇賊數(shù)人，公悉知其所舍，遣吏掩捕皆獲，吏民不知所出。（6）結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌模治鎏K軾對(duì)不同對(duì)象，墓志銘的內(nèi)容選取的不同之處。【答案】（1）①事：侍奉②類(lèi)：像（2）①D②B（3）A（4）流民且至/無(wú)以處之/則疾疫起/并及汝矣/吾得城外廢營(yíng)地/欲為席屋以待之（5）鄆州有幾個(gè)大盜，滕公完全知道他們的藏身之處，派遣官吏去突然逮捕，全部抓獲，官吏和百姓都不知道（這些盜賊）是從哪里被抓到的。（6）蘇軾為亡妻王氏寫(xiě)墓志銘，多選取家庭生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)王氏的敏而靜、對(duì)蘇軾的關(guān)心勸誡等；為滕公寫(xiě)墓志銘，重點(diǎn)選取其為官的事跡，體現(xiàn)他未雨綢繆、治理盜賊、解決爭(zhēng)端、重視教育等能力。不同的內(nèi)容選取是由人物身份和與蘇軾的關(guān)系決定的。【分析】（1）本題考查文言實(shí)詞的理解能力。主要考查學(xué)生對(duì)常見(jiàn)文言實(shí)詞在具體語(yǔ)境中的含義的掌握情況，需要學(xué)生根據(jù)上下文語(yǔ)境來(lái)推斷詞義。（2）本題考查文言實(shí)詞和文言虛詞的理解能力。要掌握常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中含義的，結(jié)合具體語(yǔ)境，準(zhǔn)確把握詞語(yǔ)的意義。（3）本題考查掌握文言虛詞的用法的能力。考查學(xué)生對(duì)常見(jiàn)文言虛詞“焉”“哉”“也”“邪”在不同語(yǔ)境中的用法和意義的辨析能力，要求學(xué)生根據(jù)句子的意思和結(jié)構(gòu)來(lái)選擇合適的虛詞。（4）本題考查文言斷句的能力。主要考查學(xué)生對(duì)文言文句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)氣的理解，以及對(duì)文言文語(yǔ)法規(guī)則的掌握程度，要求學(xué)生能夠根據(jù)文意和語(yǔ)法特點(diǎn)準(zhǔn)確地劃分句子的停頓。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文句子的理解和翻譯能力，包括對(duì)實(shí)詞、虛詞、句式等的掌握和運(yùn)用，要求學(xué)生能夠?qū)⑽难晕木渥訙?zhǔn)確地翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，做到文意通順、語(yǔ)言規(guī)范。（6）本題考查對(duì)文言文內(nèi)容的理解與分析能力。考查學(xué)生對(duì)兩篇墓志銘內(nèi)容的理解，以及對(duì)作者選材意圖的把握能力，要求學(xué)生能夠比較分析不同人物墓志銘在內(nèi)容選取上的差異，并探究其原因，涉及到對(duì)人物形象、文章主旨以及寫(xiě)作目的等方面的理解。【解答】（1）①“事”在“事吾先君先夫人”中是“侍奉”的意思。文中“既嫁，事吾先君先夫人，皆以謹(jǐn)肅聞”，表明王氏嫁入蘇家后，侍奉蘇軾的父母，因恭敬嚴(yán)肅而聞名，所以“事”解釋為“侍奉”。②“類(lèi)”在“類(lèi)有識(shí)者”中是“像”的意思。“其言多可聽(tīng)，類(lèi)有識(shí)者”意思是她（王氏）說(shuō)的話大多值得聽(tīng)取，像有見(jiàn)識(shí)的人，所以“類(lèi)”解釋為“像”。（2）①“皆以謹(jǐn)肅聞”中“謹(jǐn)肅”應(yīng)解釋為“謹(jǐn)慎恭敬”。文中說(shuō)王氏侍奉父母及公婆，因謹(jǐn)肅聞名，“謹(jǐn)”有謹(jǐn)慎之意，“肅”有恭敬之意，用來(lái)形容王氏的品德。故選D。②“余永無(wú)所怙”中“怙”是“依靠”的意思。蘇軾說(shuō)自己永遠(yuǎn)沒(méi)有可依靠的人了，因?yàn)槠拮尤ナ溃约菏チ酥匾囊揽俊９蔬xB。（3）A.“婦從汝于艱難，不可忘焉”，“焉”在這里是代詞，代指王氏，意思是妻子跟從你經(jīng)歷艱難，不能忘記她。“哉”“也”“邪”無(wú)此用法。故選A。（4）“流民且至”，意思是“流民將要到來(lái)”，是一個(gè)完整的主謂結(jié)構(gòu)，表達(dá)一個(gè)獨(dú)立的意思，后面應(yīng)斷開(kāi)。“無(wú)以處之”，“無(wú)以”是固定結(jié)構(gòu)，“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”，這里是說(shuō)沒(méi)有地方安置流民，與前面“流民且至”形成因果關(guān)系，應(yīng)斷開(kāi)。“則疾疫起”，“則”表示承接，“那么就會(huì)發(fā)生瘟疫”，是前面“無(wú)以處之”的結(jié)果，應(yīng)斷開(kāi)。“并及汝矣”，“并”表示遞進(jìn)，“而且會(huì)波及到你們”，進(jìn)一步說(shuō)明情況的嚴(yán)重性，應(yīng)斷開(kāi)。“吾得城外廢營(yíng)地”，“吾”是主語(yǔ)，“得”是謂語(yǔ)，“城外廢營(yíng)地”是賓語(yǔ)，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)斷開(kāi)。“欲為席屋以待之”，“欲”表示想要，“為席屋”是“建造席屋”，“以待之”是目的，即“用來(lái)等待流民”，這是一個(gè)完整的句子，表達(dá)滕公的打算。這句話的意思是：流民即將到來(lái)，如果沒(méi)有辦法安置他們，那么就會(huì)發(fā)生瘟疫，并且還會(huì)波及到你們這些人。我找到了城外的一塊廢棄營(yíng)地，想要搭建席屋來(lái)安置流民。（5）“鄆”是鄆州。“劇賊”指大盜。“數(shù)人”即幾個(gè)人。“悉”意為都、全。“所舍”指藏身之處。“遣”是派遣。“掩捕”是突襲抓捕。“皆”是都，“獲”是抓獲。“吏民”指官吏和百姓，“不知所出”指不知盜賊從哪被抓。譯文：鄆州有幾個(gè)大盜，滕公完全知道他們的藏身之地，派官吏突襲抓捕，全都抓獲了，官吏和百姓都不知道這些盜賊是從哪里抓到的。此句突出滕公對(duì)盜賊情況的了解和治理能力。（6）蘇軾為亡妻王氏寫(xiě)墓志銘，側(cè)重于家庭生活方面的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如“見(jiàn)軾讀書(shū)，則終日不去，亦不知其能通也。其后，軾有所忘，君輒能記之”，體現(xiàn)王氏的敏而靜；“日以先君之所以戒軾者相語(yǔ)也”體現(xiàn)其對(duì)蘇軾的關(guān)心和勸誡。而在為滕公寫(xiě)墓志銘時(shí)，重點(diǎn)選取其為官的事跡，如“歲方饑，乞淮南米二十萬(wàn)石為備”體現(xiàn)其未雨綢繆；“遣吏掩捕皆獲”表現(xiàn)其治理盜賊的能力；“乃請(qǐng)以為學(xué)田，遂絕其訟”體現(xiàn)其解決爭(zhēng)端、重視教育的舉措。蘇軾對(duì)不同對(duì)象墓志銘內(nèi)容選取的不同，是由人物身份和與自己的關(guān)系決定的。答案：（1）①事：侍奉②類(lèi)：像（2）①D②B（3）A（4）流民且至/無(wú)以處之/則疾疫起/并及汝矣/吾得城外廢營(yíng)地/欲為席屋以待之（5）鄆州有幾個(gè)大盜，滕公完全知道他們的藏身之處，派遣官吏去突然逮捕，全部抓獲，官吏和百姓都不知道（這些盜賊）是從哪里被抓到的。（6）蘇軾為亡妻王氏寫(xiě)墓志銘，多選取家庭生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)王氏的敏而靜、對(duì)蘇軾的關(guān)心勸誡等；為滕公寫(xiě)墓志銘，重點(diǎn)選取其為官的事跡，體現(xiàn)他未雨綢繆、治理盜賊、解決爭(zhēng)端、重視教育等能力。不同的內(nèi)容選取是由人物身份和與蘇軾的關(guān)系決定的。譯文：《亡妻王氏墓志銘》治平二年五月丁亥日，趙郡蘇軾的妻子王氏在京城去世。六月甲午日，停靈在京城的西邊。第二年六月壬午日，葬在眉州東北的彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里，距離先父、先母的墓西北方八步遠(yuǎn)。蘇軾為她的墓作銘說(shuō)：王氏名弗，是眉州青神人，鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方的女兒。十六歲嫁給蘇軾，有個(gè)兒子叫蘇邁。王氏在未出嫁時(shí)，侍奉父母；出嫁后，侍奉我的父親和母親，都以謹(jǐn)慎恭敬而聞名。剛開(kāi)始，她從未說(shuō)過(guò)自己讀過(guò)書(shū)。看到蘇軾讀書(shū)，就整天不離開(kāi)，也不知道她能理解書(shū)中內(nèi)容。后來(lái)，蘇軾有遺忘的地方，王氏總是能記住。問(wèn)她其他的書(shū)，她都大致了解，從此才知道她聰明而又文靜。她跟隨蘇軾在鳳翔做官。蘇軾在外面做了什么事，王氏沒(méi)有不詳細(xì)詢問(wèn)的。她說(shuō)：“你離開(kāi)父母很遠(yuǎn)，不可以不謹(jǐn)慎。”每天都把先父告誡蘇軾的話告訴蘇軾。蘇軾和客人在外面交談，王氏就站在屏風(fēng)后偷聽(tīng)，回來(lái)后一定反復(fù)琢磨他們的話，說(shuō)：“某某人，說(shuō)話總是模棱兩可，只順著你的意思，你為什么要和這樣的人說(shuō)話。”有來(lái)請(qǐng)求和蘇軾親近結(jié)交的人，王氏說(shuō)：“恐怕這種關(guān)系不能長(zhǎng)久。他和人交往急切，離開(kāi)別人也一定很快。”后來(lái)果然如此。在她將要去世的那一年，她的話大多值得聽(tīng)取，像是有見(jiàn)識(shí)的人。她去世時(shí)，年僅二十七歲。剛?cè)ナ罆r(shí)，先父命令蘇軾說(shuō)：“你的妻子跟隨你經(jīng)歷艱難，不可以忘記她。將來(lái)你一定要把她葬在你母親的旁邊。”不到一年先父也去世了，蘇軾恭敬地按照父親的遺命安葬了她。銘文說(shuō)：你能在九泉之下跟隨我的母親，而我卻不能。嗚呼哀哉！我永遠(yuǎn)沒(méi)有依靠了。你雖然去世了，但你作為我的妻子，沒(méi)有什么遺憾的。嗚呼哀哉！《故龍圖閣學(xué)士滕公墓志銘》滕公名甫，字元發(fā)。后來(lái)為了避高魯王的名諱，以字作為名，而以達(dá)道作為字。是東陽(yáng)人。他九歲就能寫(xiě)賦，才思敏捷超過(guò)常人。被授予大理評(píng)事，擔(dān)任湖州通判。當(dāng)時(shí)孫元規(guī)鎮(zhèn)守錢(qián)塘，一見(jiàn)到滕公就說(shuō)：“這是個(gè)名臣，以后一定會(huì)成為賢能的將領(lǐng)。”傳授給他治理繁重事務(wù)和守衛(wèi)邊疆的要領(lǐng)。滕公從揚(yáng)州調(diào)任鄆州。當(dāng)年正趕上饑荒，他請(qǐng)求撥取淮南米二十萬(wàn)石作為儲(chǔ)備。鄆州有幾個(gè)大盜，滕公完全知道他們的藏身之處，派遣官吏去突然逮捕，全部抓獲，官吏和百姓都不知道（這些盜賊）是從哪里被抓到的。郡中學(xué)生的食物供給不足，有百姓爭(zhēng)奪公田的案件二十年都沒(méi)有判決，滕公說(shuō)：“學(xué)生沒(méi)有食物，卻要用良田來(lái)讓刁民吃飽嗎！”于是請(qǐng)求把公田作為學(xué)田，于是平息了這場(chǎng)訴訟。學(xué)生們寫(xiě)了《新田詩(shī)》來(lái)贊美他。當(dāng)時(shí)淮南、京東都發(fā)生了大饑荒，唯獨(dú)滕公有預(yù)先請(qǐng)求撥來(lái)的米作為儲(chǔ)備，他召集城中的富民，和他們約定說(shuō)：“流民將要來(lái)了，如果沒(méi)有地方安置他們，就會(huì)發(fā)生瘟疫，并且會(huì)波及到你們。我找到城外一塊廢棄的營(yíng)地，想搭建席屋來(lái)安置他們。”百姓們說(shuō)：“好。”于是搭建了二千五百間房屋，一個(gè)晚上就建成了。流民到來(lái)后，按順序分配土地，水井、爐灶、器具等都準(zhǔn)備齊全。用兵法來(lái)部署管理，年少的人做飯，壯年的人砍柴，婦女打水，年老的人休息，百姓到了這里就像回到了家一樣。2．（2025?上海模擬）閱讀甲乙兩文，完成各題。【甲】莊子?雜篇?天下①天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無(wú)乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。②天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。③惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮。桓團(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無(wú)術(shù)。”南方有倚人焉，曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故。惠施不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)。說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強(qiáng)于物，其涂噢矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈，貴道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也，悲夫！（有刪節(jié)）【乙】春夜宴從弟桃花園序〔唐〕李白①夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連①；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。【注釋】①惠聯(lián)：即謝惠連，南朝宋文學(xué)家。后人把他和謝靈運(yùn)、謝朓合稱“三謝”。（1）以下對(duì)【甲】【乙】?jī)晌睦斫獠徽_的是（D）A.【甲】文第①段中，莊子認(rèn)為以自然為根本，以道德為基礎(chǔ)，以順應(yīng)規(guī)律為門(mén)徑的人叫做圣人。B.【甲】文第②段表示了對(duì)天下學(xué)者各執(zhí)一端、自以為是導(dǎo)致后世學(xué)者不能了解宇宙萬(wàn)物真理的悲哀。C.【甲】文第③段莊子通過(guò)舉例，指出了對(duì)惠子行為的問(wèn)題，并委婉提出建議。D.【乙】文李白用謝惠聯(lián)、謝靈運(yùn)等人襯托自己和兄弟們才情高雅、英俊優(yōu)秀。（2）分析【甲】文中例子對(duì)說(shuō)理的價(jià)值與意義。（3）李白的作品以豪邁奔放、意境奇妙著稱，莊子思想對(duì)其有著不可或缺的影響，結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌模治鰞烧咴谡Z(yǔ)言風(fēng)格和思想上的相似之處。【答案】（1）D（2）以