必修下第一單元如何闡述自己的觀點作文導寫議論文如何闡述自己的觀點闡述自己的觀點，是議論文寫作的關鍵。觀點，也就是議論文的中心論點；闡述，就是指如何來對觀點進行分析。在寫作中，應如何闡述自己的觀點呢？(一)針對問題，確立觀點觀點，是一篇文章的統(tǒng)帥和靈魂，觀點的正確、恰當與否，直接關系一篇文章的成敗。針對某個問題，確立自己的觀點，就是要讓人了解你的寫作意圖，知道為什么要提出這個觀點，是要糾正或補充他人的看法，還是要解決什么問題。交代清楚，論點擺出來，文章的主旨也就有了。如2021年全國甲卷優(yōu)秀作文《可為與有為》的開頭：當今社會競爭加劇，每人身上壓力倍增，于是乎，“躺平”成了話語，“佛系”成了主義。仰望星空的眼神逐漸空洞，低頭專注的僅僅是尺寸之間，這些“萬事不可為”之信念確乎不該是我們青年一輩所應有所該有。請謹記，相信“可為”才能實現(xiàn)夢想，堅持“有為”才能書寫華章。本文的標題和開頭針對材料非常清楚地展示了考生所要論證的中心，開門見山，觀點明確，便于閱卷者理解文章的主要內(nèi)容。(二)多面思考，綱舉目張闡述觀點要努力做到“綱舉目張”。“綱”是觀點，“目”就是闡述觀點的若干依據(jù)。所謂綱舉目張，就是指議論文在展開論證時，應確立準確、鮮明的中心論點，并能根據(jù)論證的角度與重心，將中心論點分解為若干個分論點進行論證。(三)熟悉技巧，闡述觀點闡述，顧名思義，它與論證并不相同。一般而言，它更側重的是信息的傳遞和說明，是為了解決“知道不知道”的問題，而論證更多的是為了解決“正確不正確”的問題。“凡事預則立，不預則廢”，要想向?qū)Ψ疥U述自己的觀點，首先自己要將觀點想清楚，要將信息掌握全，要將概念理解透，不能“以其昏昏，使人昭昭”。在闡述時明確交流對象，“到什么山唱什么歌”；要明確問題指向，不能“眉毛胡子一把抓”。為此可以先簡單地列一下提綱，打一下腹稿，然后在此基礎上再優(yōu)化并最終確定恰當?shù)慕Y構和方法。在闡述觀點的時候，常用的方法有以下兩種：1．觀點比較法要使自己的觀點更明確和更易于接受，就要強化自己的觀點與其他觀點的不同，那么，在闡述的過程中，就可以將其他觀點拿出來進行有針對性的比較，在比較中顯示出自己觀點的優(yōu)勢。如2021年全國乙卷“‘弓矢的’的智慧啟示”，一考生以《用實力眺望理想，用奮斗創(chuàng)造明天》為題寫道：我不否認“矢正”“的明”的重要性，相反，我認為它們是青年人實現(xiàn)理想的前提。只有端正了思想，確定了目標，再付諸行動，理想才有可能實現(xiàn)。生活中，許多青年人理想信念模糊，缺少奮斗動力，只想“佛系”“躺平”，這樣的青春只會在虛度中枯萎。那么，青年一代應當樹立怎樣的理想？我認為，個人的理想只有和國家以及民族的命運聯(lián)系在一起，才具有真正的價值。袁隆平一生致力于雜交水稻研究，他的“禾下乘涼夢”和14億中國人的溫飽聯(lián)系在了一起，他的功績將永遠為國人銘記。喀喇昆侖高原上，我們年輕的官兵血灑邊境，不失寸土，把最清澈的愛，獻給了他們最摯愛的祖國，他們的理想與國家及人民的安危聯(lián)系在了一起，他們的犧牲無上光榮。但是，僅有遠大的理想是不夠的。遠大的理想還需依靠實力才能實現(xiàn)。紙上談兵，只是脫離實際的盲目自信；空喊口號，只是夸夸其談的表演作秀；望梅止渴，只是自欺欺人的自我滿足。這個世界相信實力，實力是踏平坎坷的底氣，實力是走向光明的路標。在阿拉斯加中美高層戰(zhàn)略對話現(xiàn)場，楊潔篪霸氣地說：“美國沒有資格在中國的面前說，你們從實力的地位出發(fā)同中國談話……中國人是不吃這一套的。”這是崛起大國的實力和底氣，是120年前那個辛丑年的中國所無法想象的。如今的中國，“嫦娥”奔月、“蛟龍”下海、高鐵飛馳、“天舟”遨游……越來越多的奇跡在中華大地上創(chuàng)造。作為新時代的青年，我們正處在一個大有可為的時代。我們既要修養(yǎng)自己的品德，又要增長自己的學識，唯有德才兼?zhèn)洌瑩碛羞^硬的本領，才有可能實現(xiàn)自己遠大的理想。作者先承認“矢正”“的明”的重要性；然后強調(diào)自己的觀點，指出遠大的理想還需依靠實力才能實現(xiàn)；最后通過觀點的比較，使文章更具說服力，令人信服。2．層進闡述法在闡述觀點時，要根據(jù)寫作的意圖和觀點合理安排行文的結構，如層進式、并列式等，通過合理安排結構讓文章思路更清晰，信息更明確。如2021年新高考全國Ⅰ卷“論‘體育之效’”，一考生以《強大其體魄，強大其精神，強大其國邦》為題寫道：毛澤東說：“生而強者如果濫用其強，即使是至強者，最終也許會轉為至弱。”我們不難推知，強與弱并非一成不變，強與弱，是可以相互轉化的。作為當今青年，我們理應強大其體魄，強大其精神，強大其國邦！體育鍛煉，作用諸多，耳聰目明，軀體強壯，久而為之，有志有恒；強其精神，國之大幸，堅韌不拔，永存壯志，付諸行動，精忠報國！健康中國，強其中國！于個人層面，身體欲強壯，需要加強體育鍛煉，方得事業(yè)之輝煌。毛澤東，“到中流擊水，浪遏飛舟”，萬里長江橫渡，百年為國爭光！鐘南山，強健體魄，耄耋之年，奔波疫情戰(zhàn)場，功不減當年，體育之功效！體育鍛煉，“增益其所不能”。經(jīng)常有人說，天生麗質(zhì)多病，天生不好運動，天生愚笨難以成材。此言差矣。不經(jīng)風雨，怎能長成大樹；不受百煉，難以成鋼。先天不足，可通過鍛煉、磨煉自我，成就不一樣的自我。人，就是可塑之材。你看，你看，霍元甲、黃飛鴻等晚清武術家，年輕時并無最強的體魄，通過鍛煉，才讓身體得以由弱變強，終成一代武學大師！你看，你看，被左宗棠嘲笑的曾國藩，先天愚笨，但其知恥而后勇，變壓力為動力，勤能補拙，終成一代完人，強大到成為一代楷模！小至個體，勤自鍛煉，勞其筋骨，由弱而強；大至國家，自立、自強和自保，強其群民，強其精神，則國可以由弱變強。曾幾何時，我們國家被西方國家恥笑為“東亞病夫”，我們被日本帝國主義欺凌奴役，震驚中外的“南京大屠殺”讓多少無辜百姓死于非命？那個時代，我們的國家弱小、貧窮、任人宰割……后來，我們站起來了！強大其措施，強大其精神，強大其實力，我們的國家越來越注重鍛煉自己，真抓實干，勵精圖治，埋頭苦干，兢兢業(yè)業(yè)，鉆研難關，脫貧攻堅，科技領先，經(jīng)濟繁榮，國泰民安！是的，我們國家由弱變強，我們國家成為真正屹立在東方的雄獅！中國精神，中國力量，中國擔當，中國話語，當今時代，我們創(chuàng)造了一個又一個的奇跡！“兩彈一星”，“蛟龍”入海，“嫦娥”奔月，“問天”成功。中國速度，舉世矚目！賽場上，砥礪女排精神，一曲青春之歌，一種時代強音，超越了體育本身，熔鑄為民族精神；談判桌上，從曾經(jīng)的低眉下意，到今天已有“平視這個世界”的硬氣。我們民族的骨架，在日漸魁梧，已挺立成了東方巨人。強大其體魄，強大其精神，強大其國邦——生為中國人，我輩當圖強！這篇文章以“強大其體魄，強大其精神，強大其國邦”為題目，開篇提出中心論點，鮮明有力。在議論結構上，逐層深入，由個人到國家，層層剖析，條分縷析。在個人層面上，既有身體的鍛煉，也有精神的成長。在國家層面上，按照由過去到現(xiàn)在的思路進行論證。(四)比較探究，突出優(yōu)勢闡述自己的觀點，有時需要和其他不同觀點比較，說明自己觀點的不同之處，以及這種不同是出于什么考慮，采納自己觀點的好處或者優(yōu)勢是什么。如果他人的觀點也有某些合理之處，則考慮是否可以吸收部分以豐富自己的觀點。觀點的不同往往源自看問題的角度有異，闡述自己的觀點也要顧忌所選擇角度的優(yōu)劣，說明這個角度是否可以更全面地看問題，據(jù)此提出的觀點與辦法為何利大于弊，有利于解決問題。如2019年全國Ⅰ卷優(yōu)秀作文《高舉勞動的火炬》一文中寫道：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”不論是舉于版筑之間的傅說，還是發(fā)于畎畝之中的舜，他們都經(jīng)歷了艱辛的人生歷練，所以當時機來臨之時，他們有足夠強大的意志去完成生命中的涅槃。相反，湖南天才少年魏永康，十三歲考進湘潭大學，十七歲進入中科院高能物理研究院，但最終因為缺少基本的生活技能而被勸退，其根源就是他的父母包攬了他的一切勞動。試問，一個四體不勤的人，能成為國家的棟梁嗎？勞動是新時代青年應該崇尚的品質(zhì)，必要的勞動能夠給予我們健全的人格、堅強的意志。文段將傅說與舜的正面事例和天才少年魏永康的反面事例進行對比分析，增強了文章的說服力。(五)梳理思路，確定結構把自己的觀點變?yōu)槲恼拢忻鞔_的思路，也就是要對全文進行總體設計。這個總體設計的前提，是認真分析和研究文章中所要闡述的觀點和材料，弄清觀點和材料之間的關系，這個材料與那個材料之間的聯(lián)系，然后形成一個合乎邏輯的思路，進而合理安排文章的論證結構。如優(yōu)秀作文《說“疑”》一文中寫道：疑是思之始，學之端。科學上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，往往是從疑開始的。“蘋果，為什么落在地上？”這個“疑”對于探索萬有引力的牛頓曾有極大的啟示；“掛鐘搖擺幅度不論大小，為什么時間都是一個樣？”這個“疑”使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時性的原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中慣常所見，然而，尋常人熟視無睹，唯有具有探究精神的人對此產(chǎn)生“疑”，努力探索，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。這段文字由四句話組成：第一句提出論點；第二句為過渡勾連；第三句列舉了兩個事例，在每一個事例之后，均有一句分析，指出其共同點；第四句是對共同點的歸納。文章雖短，但思路清晰，結構合理，大大增強了論證力量。（來源于“菩提樹下糊涂客”公眾號）單元寫作任務概述【單元寫作任務】本單元寫作任務是在學習和理解單元內(nèi)容的基礎上，集閱讀、思考、寫作、交流為一體的綜合性語文實踐活動，集中體現(xiàn)了新課標培養(yǎng)學生批判性思維和發(fā)散性思維的思想，引導學生既要重視理解和認識傳統(tǒng)經(jīng)典的意義價值，又要注重思考其產(chǎn)生的歷史背景及由此帶來的局限性與不足，學會批判性地學習、吸收，做到學有所思，學為所用。【訓練思路】“如何闡述自己的觀點”必修下第一單元寫作任務，涉及提出觀點并用一定的思路和方法闡述觀點，屬于議論文的基本訓練。結合學生忽視讀題，寫作“自由化”的學情，主要立足于讀題訓練，用讀題的方法進行：提出觀點+邏輯思路（結構）+論證方法+語言訓練的基本訓練。【寫作任務】古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四海”。他對實現(xiàn)理想社會的設想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？（思辨性材料）話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為《庖丁解牛》表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？（發(fā)散性材料）話題示范【單元寫作任務】本單元人文主題為“中華文明之光”，作為該主題統(tǒng)攝下的一個重要環(huán)節(jié)，本單元的寫作任務旨在引導學生加深對古代文化經(jīng)典的理解、思考和感悟，提升其交流與寫作能力，體現(xiàn)語文學科人文性與工具性的統(tǒng)一。第一句概括了古代文化經(jīng)典的意義和時代價值，“社會”“人生”和“歷史”三個詞語指明了思考的方向。（材料內(nèi)容）第二句話指出閱讀經(jīng)典的科學途徑，其中“充分理解”強調(diào)理解要準確、深刻、全面，不能淺嘗輒止或管中窺豹，這是“立足現(xiàn)實，自主思考”的前提；而“立足現(xiàn)實，自主思考”則強調(diào)對文化經(jīng)典的理解應與時代相結合，融入獨立的思考，是挖掘文化經(jīng)典時代價值的關鍵。（任務引導）第三句話明確了寫作的具體任務，包括話題、字數(shù)、文體和內(nèi)容，寫作時要有完成此任務的意識。（寫作要求）【寫作任務要點】深入理解文化經(jīng)典，理解它承載的思想及產(chǎn)生的時代背景、內(nèi)涵、積極意義等，這是前提；獨立思考，辯證分析話題或發(fā)散思考話題，這是關鍵；挖掘文化經(jīng)典的現(xiàn)實意義，這是要求；選擇一個話題，寫一篇不少于800字的議論文，這是目標。【選題1示范】▼要結合時代背景：充分理解其產(chǎn)生的根源、時代內(nèi)涵等。就拿《齊桓晉文之事》來說，它體現(xiàn)了孟子的仁政思想，這和社會動亂、民不聊生的社會背景以及知識分子渴望實現(xiàn)個人政治理想有一定關系，他的“仁政”也是基于這樣背景下的“仁政”，與后世不同。所以孟子描繪的理想社會是物質(zhì)富足，衣食無憂，人心向善，長幼有序，尊老愛幼，禮義教化盛行，一幅天下太平、河清海晏的圖景。不要說在紛爭不斷的戰(zhàn)國時代，就是在今天，也是人人向往的盛世局面。同時孟子還提出了具體的規(guī)劃，要從以下幾個方面推行“仁政”：首先是“保民”，也就是保全人民，安定百姓；“保民”的前提是有“不忍之心”，而且要推己及人，“推恩”的具體表現(xiàn)則是“富民”“教民”，也就是使百姓豐衣足食，知書達禮，最終實現(xiàn)“王天下”的目標。這樣的治國理政之道在那個時代是非常先進的。▼立足現(xiàn)實，自主思考：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四海”，并對理想社會提出了種種設想，具有一定的進步性：首先，他認識到人民是社會與國家的根基，在社會生活和歷史發(fā)展中起著重要作用；其次，孟子提出了具體可行的措施——保民、養(yǎng)民、富民、教民，倡導從物質(zhì)和精神兩方面對百姓進行安撫和教化，與今天的科學發(fā)展觀一脈相承。但是，他的思想也存在著階級局限性和不足。例如，他提出的“保民”是為了“王天下”，即為了鞏固統(tǒng)治階級的地位，并非從百姓利益出發(fā)；他的“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”的觀點，顯現(xiàn)出對貧民階層的偏見，并非真正意義上的“平等”；“推恩足以保四海”的觀點，將天下的安定完全寄希望于統(tǒng)治者；執(zhí)政思想過于強調(diào)自我約束；等等。這些都不適合今天社會的發(fā)展。▼“在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？”的表述，認為孟子的思想既有可資借鑒之處，又有不足的地方，這就提示我們要辯證分析；（思辨性材料）孟子的設想在今天有哪些值得借鑒，又存在哪些不足？應該如何彌補？①值得借鑒：孟子的仁政思想、民本思想以及教育思想在那個戰(zhàn)亂的時代體現(xiàn)了對百姓的關愛，對和諧社會的渴望，與今天所講的物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬”的觀點，與今天的“人民是歷史的創(chuàng)造者”的觀點，與今天的尊老愛幼、長幼有序的傳統(tǒng)美德要求是一致的，依然有值得借鑒之處。②哪些不足：但畢竟時過境遷，在兩千多年后的今天，孟子的思想是否也存在著不足？與今天的“人民當家作主”有著本質(zhì)的不同。孟子生活的時代是階級社會，他雖然重視人民的作用，但出發(fā)點僅僅是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位；文中孟子的“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”中對貧民是存在一定的偏見的；孟子說“推恩足以保四海”有點絕對，“保四海”并不是由統(tǒng)治者一方?jīng)Q定的，還要看當時的社會大環(huán)境。如果天災不斷或天下大亂，“推恩”也不一定能“保四海”；孟子夸大了道德教化的作用，道德教化達到自我約束的目的只是規(guī)范人行為的一種方式。人的思想是復雜的，不可能通過道德教化做到人人都自我約束；孟子所提倡的教育在內(nèi)容上太狹隘了。就拿今天來講，教育至少包括德、智、體、美、勞五個方面，而孟子只看重“德育”。所以孟子對理想社會的設想固然是非常美好的，和我們提倡的和諧社會也有很多相通之處，但畢竟時代不同了，加之階級局限性，其存在著嚴重的不足。③針對這些不足，今天應該如何彌補呢？比如讓道德和法律共同維護社會秩序。比如實現(xiàn)理想社會，還要有良好的社會大環(huán)境，大環(huán)境和平，國家才能安寧；國家安定，百姓才能無憂。比如發(fā)展科技，用科技的力量來對抗天災，減少人禍，維護天下太平。比如發(fā)展現(xiàn)代教育，不僅要道德教化，還要傳授科學文化知識。（對以上分析，按照邏輯關系，先結合歷史背景充分解讀材料，然后立足現(xiàn)實指出利弊，再提出自己的觀點并論證。基本形成寫作框架）▼寫作思路示例：觀點是德治與法治并行。從孟子觀點出發(fā)，分析其德治的進步性和不足，順勢提出論點，強調(diào)法治的重要性；接著展開論證，按照“德治與法治的關系——為什么需要德治與法治并行——如何做到德治和法治并行”的思路展開論述。引用比如張廷玉的“國無法則必亂”，習近平總書記的“國無德不興，人無德不立”“法是他律，德是自律”等名言，也會舉“高鐵霸座”“酒后駕車”“棄養(yǎng)老人”等事例，來說明道德與法治并行的重要性。【選題2示范】▼話題2中“有人認為……，有人則認為……，你怎么理解……”的句式，是在列舉的基礎上讓我們發(fā)散思維，提出自己獨特的看法。（發(fā)散+歸納思維）中國寓言故事的鼻祖就是莊子，“寓言”一詞，最早就見于《莊子?寓言》，可以說莊子開創(chuàng)了先秦說理寓言的先河。“寓”是“寄托”的意思，“言”即文字，“寓言”就是把作者的意思寄托在文字中。此外寓言還有一個特點，那就是具有豐富性，一個寓言故事不一定只說明一個道理，換個角度，你可能會有不一樣的收獲。舉個簡單的例子：狐假虎威、龜兔賽跑等等都可以換個角度用發(fā)散性思維進行多元的解讀。先確定可以從哪些角度發(fā)散思維：▼充分理解材料，從庖丁角度發(fā)散：（用句式訓練）1.庖丁成功是因為他有理想的追求。（理想、目標）臣之所好者，道也。進乎技矣。庖丁能成為解牛高手，是因為他沒有停留在解一頭牛的“技術”層面，而是能夠解所有“牛”的更高的追求，而要達到這樣的層面就會形成由“技”到“道”的飛躍。（沒有更高的理想追求，庖丁的成功極有可能中道而廢在做一個普通廚師的低級目標上，就不會成為“大國工匠”“導師”型的人才。）2.庖丁成功是因為他有一種堅持不懈的精神。（意志）庖丁說，他的刀用了十九年了，“所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。”專心做一件事情，十九年，而且殺了幾千頭牛，幾十年如一日，專心做一件事，而且長期反復練習，不想成為專家，也會變成專家。據(jù)說一項技能反復練習10000個小時就能成為專家。（沒有這一點，庖丁的成功可能直接止于一介屠夫吧）3.庖丁成功是因為他善于總結。他解牛達到如此境界，經(jīng)過了三個階段：目有全牛、目無全牛、游刃有余。每個階段進步都有對規(guī)律的探求思考總結。（學、思、行的結合是成功的必然因素）4.庖丁成功是因為他做事謹慎，不驕傲。（態(tài)度）如：雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。5.庖丁成功是因為他解牛時注意方法，不去碰硬骨頭。（方法）“依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”庖丁解牛是按照牛的天然結構，順著骨節(jié)間的空處進刀，所以，他的刀具總是保持鋒利無比，殺起牛來，也自然比別人干脆利索。確實是庖丁成為大國工匠的原因。6.庖丁成功是因為他喜歡自己的事業(yè)。（興趣愛好）俗話說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。庖丁能成為大國工匠，一個最重要的原因是他喜歡自己的事業(yè)，他陶醉在自己的事業(yè)中。庖丁解牛成功后，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；他提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足。從這里可以看出，他打內(nèi)心喜歡熱愛自己的職業(yè)，沒有這種對事業(yè)的熱愛，即使練習10000個小時，也不可能成功！（對以上原因按照邏輯關系排序并總結，注意各點之間是否交叉重復，另外太過瑣碎、無關緊要的原因也可刪掉。也可重點一二，其他簡略。基本形成寫作框架）▼充分理解材料，從文惠君角度發(fā)散：運用了類比思維推演出養(yǎng)生之道。比如庖丁的刀“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，就好比養(yǎng)生者渴望的長壽。比如從庖丁“依乎天理”“順其固然”悟出養(yǎng)生要順應自然規(guī)律，避開矛盾；從“善刀而藏”悟出養(yǎng)生要注重后期養(yǎng)護，保全天性。可總結為：做到養(yǎng)生，就必須像庖丁那樣做事順乎其理，毋強行，小心翼翼，雖躊躇滿志但不得意忘形、鋒芒畢露，這樣才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。▼采取“歸納”法得出普遍意義的啟示：歸納法就是將一個具體事件中分解出的幾個要素分別上升為“上位”大類概念；最后進行綜合概括，得出普遍的道理。比如庖丁解牛的主體是“庖丁”，在普遍事件中可以指“人們”；事件是“解牛”，可以擴展為“事業(yè)”；過程包括三個階段——開始、“三年之后”和“方今之時”，這個過程代表對事件的思考探求過程；最終達到的境界有“依乎天理，因其固然”“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，對于普遍事件來講，可以概括為：一個人面對自己的事業(yè)，要通過長期的實踐，依理，謹行，藏鋒，三足鼎立方可大成。這既是普遍的行動原則，又是行動的方法，更是這則寓言帶給我們的啟示。▼寫作思路示例：觀點“善行更要善思，打造匠人精神”。論證思路從《庖丁解牛》的情節(jié)出發(fā)，歸納觀點。基本思路是結合庖丁的做法，聯(lián)系今天所提倡的“工匠精神”展開論述。先論述古代的匠人精神，舉魯班、賣油翁、建筑領域開寶寺塔的建造工藝等實例；再結合現(xiàn)代所提倡的工匠精神，舉例故宮博物院院長單霽翔、“敦煌的女兒”樊錦詩等。作文延伸結合單元一“文化傳承與理解”類設置訓練題，繼續(xù)強化雙線教學要求。一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（2020全國I卷任務驅(qū)動型材料作文）春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對桓公說，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也。”（材料內(nèi)容）班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個感觸最深？請結合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。（任務引導）要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。（寫作要求）二、讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（關系型材料作文）齊桓公要任用賢才寧戚，有大臣希望桓公派人去打聽其口碑。桓公說：“問之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也。”東漢末年，曹操采取了“唯才是舉”的用人政策，“負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術”的人都被任用，他最終平定了北方。魏征勸諫唐太宗要任用有賢德的人，說“用一賢人，則賢人畢至；用一小人，則小人齊趨”，唐太宗認為他說得頗有道理。宋代司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”認為任用人才，首先要考慮其品德。（材料內(nèi)容）以上材料很有啟示意義。請綜合上述材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。（任務引導）要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。（寫作要求）作文題目諸子散文與史傳作品中的人物閃耀著智慧的光芒。其中有游刃有余的庖丁，有智退秦師的燭之武,有運籌帷幄的張良??

班級計劃舉行讀書會,圍繞上述人物展開討論。上述三個人物，哪一個給你的啟示最深？請結合你的感受與思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。寫作指導本題目為任務驅(qū)動型材料作文，重點考查考生的思辨能力及價值觀，引導青年一代思考該如何評價文學作品及史傳作品中的人物，如何汲取他們思想、智慧的能量，樹立正確的人生導向，提高思想修養(yǎng)，很好地貫徹了立德樹人的教育目標。題目既貼近考生學習、生活，讓其有話可說，又考查考生對當前社會現(xiàn)實的關注度，考查其對人生的思考深度，引導其學會思辨，培養(yǎng)其理性思維能力。參考立意：切題立意：1.追尋先賢利家國，完善自我重踐行。（選擇燭之武。）2.上上智慧利家國，千古英雄燭之武。（選擇燭之武。）3.以燭之武為鏡，做德才兼?zhèn)渲恕＃ㄟx擇燭之武。）4.目無全牛智卓絕，游刃有余技超群。（選擇庖丁。）5.智高于人，技高于世。（選擇庖丁。）6.選擇明智走對路，態(tài)度謙遜更遠行。（選擇張良。）……偏題立意：1.學習古人，點亮思想。（忽略限制，泛泛而談，走向話題。）2.擇其善者而從之，其不善者而改之。（偏離題目核心，題目的核心是談某人物的智慧對你的啟發(fā)。）……考場佳作上上智慧利家國千古英雄燭之武殷都玄鳥各位同學：大家好！我發(fā)言的題目是：上上智慧茍利國千古英雄燭之武。諸子散文與史傳作品中的人物閃耀著智慧的光芒。其中有游刃有余的庖丁,有智退秦師的燭之武,有運籌帷幄的張良......在這三人之中，智退秦師的燭之武給我啟示最深。同學們，同樣是閃耀智慧的光芒，庖丁的智慧是匠人小智，燭之武的智慧是救國大智。庖丁的智慧在于游刃有余，目無全牛，他宰牛的動作合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會，他解牛少了血腥氣，多了一種藝術美。庖丁解牛十九年，所解數(shù)千牛，而刀刃若新發(fā)于硎，用今天的話來說，庖丁就是一位頂級的匠人或者藝人。更為奇特的，庖丁解牛中還蘊含著養(yǎng)生的道理，文慧君說，“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。但是和燭之武相比，庖丁的智慧僅僅是小智，燭之武的智慧乃是救民于水火的大智慧。兵臨城下，鄭國危如累卵，若庖丁之智，既無法殺敵，也無法退兵，最多在鄭國滅亡之后，給鄭伯或者秦伯表演一番殺牛之技。而燭之武的智慧卻可以一言退兵，一言救國。若新冠疫情之時，若洪水肆虐之時，是才藝雙絕的小智能普度眾生呢，還是抗疫抗洪的智慧能換得國泰民安呢？同學們，張良的智慧是打敗對手的上智，燭之武的智慧乃是求取雙贏的上上智。張良發(fā)揮自己的智慧是以劉邦強大的軍隊作為憑借，而燭之武卻只憑自己老邁之軀，獨闖敵營，巧妙瓦解對方的聯(lián)盟，兵不血刃，化敵為友。張良運籌帷幄，僅僅是用自己的智慧戰(zhàn)勝對方，其中的不乏離間項羽和范增的關系這樣的陰招；燭之武卻善于構建命運共同體，獲得兩個國家的雙贏。我們應該學習誰呢？在我們的生活中，有的人見一個對手就要打敗一個，最后獨孤求敗；還有的人，不管是對手還是路人，只要不是不可調(diào)節(jié)的矛盾，就努力與對方達成雙贏。同學們說說，哪一個更有智慧？我們該學習哪一個呢？同學們，張良運籌帷幄乃是士為知己者死，燭之武竭忠盡智乃是先國家而后私怨。學過《鴻門宴》我們都知道，張良是劉邦的智囊，劉邦對他言聽計從，他為劉邦運籌帷幄乃是士為知己者死，而燭之武卻是懷才不遇，抑郁終老。當鄭伯去求燭之武見秦伯的時候，他的心中是有怨氣的，但是鄭伯一句“吾不能早用子，是寡人之過也”，他就先國家而后私怨了。今天，國家不是也要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬琶矗繝T之武就是我們學習的榜樣啊！辛棄疾有詞：天下英雄誰敵手?曹劉,生子當如孫仲謀。今天在這里我想說，做人當如燭之武，治國當如朱之武。我的發(fā)言結束，謝謝大家！學習先賢利家國，完善自我重踐行老師、同學們：大家好！我發(fā)言的題目是：學習先賢利家國，完善自我重踐行。我欣賞游刃有余的庖丁，也佩服運籌帷幄的張良，但我更敬佩的是在國家危難之際能夠挺身而出、憑借自己洞若觀火的眼光和能言善辯的口才說退秦君、勇紓國難的燭之武，他是值得我一生學習、追尋的榜樣！燭之武有在機遇來臨前不斷充實自己。一句“今老矣，無能為也已”道出了他多年不受重用的憤懣和情不自禁的委屈！但是他沒有忘記的是不斷努力、充實自己，隨時等待機遇的到來。同學們，我們在生活中是不是也有過不被理解的經(jīng)歷?可是在委屈和牢騷之外，你有沒有想過自己是否已有充分的準備，能隨時迎接屬于你的高光時刻？如果沒有，請你耐下心來，不斷學習，充實自己，增強積淀，記住那句老話——是金子，總會發(fā)光的！燭之武有在國家危難時深明大義、勇?lián)姑挠赂摇Ｃ鎸椅Ｍ龅木置妫瑺T之武慨然“許之”，是植根于心底的愛國情感，是“國家興亡，匹夫有責”的責任擔當意識，是“明知山有虎，偏向虎山行”的巨大勇氣。我們可能沒有像五四、革命時期的青年人那樣可以為國家、民族的命運“拋頭顱、灑熱血”的機會，但只要你有足夠的勇氣，至少可以踐行“請黨放心，強國有我”的使命，哪怕只是做出力所能及的一點小事。疫情時代，你有沒有勇氣像無數(shù)志愿者那樣為疫情防控出一份力？洪水肆虐，你能不能像于逸飛一樣勇于擔當、為救治被困者耗盡體能？能不能像上海的河南籍大學生一樣及時搜集、發(fā)布求助者和救援信息的對救援工作的開展起到了重要作用的“救命文檔”？生活中，哪怕是舉手之勞，也可能匯聚微光，燭照黑暗，值得我們鼓起勇氣，努力踐行！燭之武有不卑不亢、侃侃而談的從容和層層深入、切中肯綮的智慧。不難想見秦國君臣那盛氣凌人的姿態(tài)，秦軍大營那劍拔弩張的氣氛。但是燭之武毫無卑躬屈膝、搖尾乞憐的奴態(tài)，而是不卑不亢，侃侃而談，講明利害，層層深入，從根本上動搖、瓦解了秦、晉聯(lián)盟。他緊緊抓住秦穆公趨利避害的心理，一句“闕秦而利晉，唯君圖之”輕描淡寫地結束了游說，卻收到了“秦伯說，與鄭人盟”的結果，怪不得古人盛贊燭之武“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”的言語智慧！同學們，生活在日新月異、競爭激烈的當今時代，有頭腦、有思想、有智慧、有口才，是助你成功的“秘籍”，我們要成為像燭之武一樣的“四有”新人！以上三點就是燭之武帶給我的思考和啟發(fā)。庖丁的神乎其技背后是莊子的道家無為思想的折射，難免消極避世；張良的運籌謀略也只是為主子劉邦與項羽爭雄，格局仍不闊大；而燭之武則代表著一個普通人拳拳的愛國之心，他的深明大義和當仁不讓是其他兩個人物所難以企及的高度，所以我最敬佩燭之武，我號召大家向燭之武學習！學習他的扎實篤定的積淀、當仁不讓的勇氣、從容演說的智慧！學習先賢利家國，完善自我重踐行，當我們?yōu)橹腥A民族的復興有一分熱，發(fā)一分光，做出自己應有的貢獻時，也可以對燭之武等先賢自豪地說出：“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝！”我的發(fā)言到此結束，謝謝大家！（二）作文題目古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。話題：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為《庖丁解牛》表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？要求:結合材料內(nèi)容完成寫作任務；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。考場佳作1.尊重規(guī)律，成就精彩古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。庖丁解牛游刃有余，他的刀十九年而“若新發(fā)于硎”。有人認為莊子順應了自然，順應了規(guī)律，我認為，莊子是正確認識規(guī)律，科學運用規(guī)律，才成就精彩人生。庖丁脫穎而出，靠的不是他的刀，而是他對自然規(guī)律的正確認識。其他廚師處理一頭牛，靠的是力氣，講究的是刀刃的鋒利，因而時常換刀。而庖丁勤于思考，善于總結，干的是頭腦活。憑著對牛生理結構的了如指掌，他摸準牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進刀，整個過程不曾拿刀硬碰，演繹著“刀尖上的藝術”。從這說開來，不僅僅是牛，世間萬物都有其獨特的自然規(guī)律。庖丁這類尊重規(guī)律的智者，正是在“變”之中找到了“不變”的規(guī)律，方能在事業(yè)上行穩(wěn)至遠。違背規(guī)律，不按規(guī)律辦事，往往會導致事業(yè)失敗。當年開始建設三北防護林時，種植者們沒有充分考慮客觀規(guī)律，大面積栽種樟子松。結果不到幾年，由于突發(fā)松毛蟲害，所栽種的兩億多株樟子松大多因此而死亡，造成了嚴重的經(jīng)濟損失。之前，在治沙的過程中，治沙人員也曾罔顧生態(tài)環(huán)境，大面積栽種楊樹，結果所栽種的楊樹半死不活，無法起到治沙的作用。這些例子告訴我們，不尊重自然規(guī)律，往往辦不成事，辦不好事。尊重規(guī)律，就可以利用規(guī)律為人類造福。在治沙的過程中，我國治沙人員吸取了之前失敗的教訓，不會盲目采用單一模式，而是因地制宜，選擇合適的方法，在環(huán)境條件好的地方種植喬木，條件差的地方采用喬灌草結合，甚至以草方格的形式阻止沙丘移動，并最終取得成功。不僅僅是治沙，在其它領域也是如此。北京大興國際機場的建設完美地利用自然光照，在給旅客以舒適的同時減少了資源浪費；鄉(xiāng)村扶貧方式不一刀切，因地制宜發(fā)展相關產(chǎn)業(yè)，幫助農(nóng)民精準脫貧，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益……類似的例子還很多，它們都告訴我們一個相同的道理：唯有理解自然、尊重自然，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；唯有尊重規(guī)律，科學運用規(guī)律，才能立于不敗之地。讓我們尊重規(guī)律，乘規(guī)律之利，扶搖直上九萬里！2.順應自然，按規(guī)律辦事讀罷《庖丁解牛》這篇文章，不僅為庖丁解牛的高超技術而感到驚嘆，而且還從這篇文章中悟出了一點道理。“庖丁為文惠君解牛，手之所倚，足之所履，膝之所綺，耄然向然，奏刀馬耄然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。”為什么庖丁解牛的技術能達到這樣的境界呢？首先，他必須長期專門從此項工作，這是他解牛技術之所以能夠達到此境界的外因。由此可見，研究任何事物，對外界的客觀條件是不可忽視的。“孟母三遷”的故事證明孟母很注重她兒子所處的環(huán)境優(yōu)劣這個外在的客觀條件。“近朱者赤，近墨者黑”這句話不也說明了這個道理嗎？當然，也有“出污泥而不染”的。但是，作為普通的規(guī)律來說，無論對人對事，還是應當考慮一下外界的客觀條件為好。“沒有條件也要上”這個口號已經(jīng)被“渤海2號事件”證明是錯誤的。我想，不是長期專門從事此項工作的人，要有這樣的技術是不可能的。俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒。”這是庖丁解牛的技術之所以能達到“游刃有余”的另一個因素。即內(nèi)在因素，因為庖丁經(jīng)過長期解牛，反復實踐，不斷積累經(jīng)驗，認識和掌握好解牛的內(nèi)在規(guī)律，所以能“游刃有余”。因此，不論做何事，都有一個漸變的過程，只有很好地認識和掌握好事物的內(nèi)在規(guī)律。荀子的《勸學》篇大講其“積”的重要，不也是說明了這個道理嗎！也正如現(xiàn)實生活中的一些人變好或者變壞，這也不是“一日之功”。“天下之物，莫不有理。”一切事物都有它的規(guī)律，這是不以人的意志為轉移的。必須要像庖丁解牛那樣善于掌握和認識事物的規(guī)律，而不能違背規(guī)律去辦事。相傳在我國古代善于治水的圣人大禹，他根據(jù)水流的規(guī)律，采用了疏通引導的方法，才使各地的洪水流入大海，取得了治水的成功，為世人所稱頌。可是在大禹之前，大禹的父親治水卻違背了水流的規(guī)律，到處堵水，結果致使洪水泛濫，災情未見減輕，治水失敗。地球上的萬物，要受地心引力的作用，在物理學上這叫做萬有引力定律，這是牛頓根據(jù)蘋果為什么落地而發(fā)現(xiàn)的一條不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。由于這條規(guī)律的作用，水就必然由高處往低處流，于是，人們就利用這一規(guī)律進行水力發(fā)電或引水灌溉，為人類造福。大禹治水之所以能夠獲得成功，就是因為他采取的治水辦法符合水流的規(guī)律，而大禹的父親的思想?yún)s違背了規(guī)律，采取了錯誤的治水方法，致使治水失敗。所以，我們做任何事情都要按規(guī)律辦事，應順應自然的規(guī)律，而不能去違背自然的規(guī)律。3.以刀刃解全牛，以有為至無為庖丁解牛，從“所見無非全牛”到“未見全牛”，這是道的極致；“謋然已解，如土委地”，這是技的巔峰。只是順應自然便可無往而不利，這便是道家的無為。可僅僅無為便可將解牛化為一種藝術嗎？庖丁用他的話語告訴我們，無為是從有為開始的。無為需要堅持不懈的努力。印度著名詩人泰戈爾曾經(jīng)說過：“只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。”沒有夜以繼日的練習與努力，就沒有馬龍在比賽中出色的反應，以及“六邊形戰(zhàn)士”的美譽；同樣也不會有庖丁“以神遇而不以目視”的技之巔峰。倘若馬龍沒有日日夜夜地揮灑，庖丁沒有十九年解數(shù)千牛的積累，想必他們也遠遠無法達到他們現(xiàn)在所達到的高度。“你必須很努力，才能看起來毫不費力”，這種無為來自背后堅持不懈的努力。無為需要全神貫注的沉浸。庖丁的“官知止而神欲行”便是全神貫注的注腳，“視為止，行為遲”更是全身貫注的外化。著名作家是枝裕和曾在《海街日記》中寫道：“生活本就是一餐一飯，一生專心做好一件事。”在我們努力的過程中，難免會遇到物質(zhì)和精神上的雙重誘惑，然而什么都追求、都積極有為地投入，總會顧此失彼，甚至揀了芝麻丟了西瓜，得不償失。如果庖丁為文惠君解牛時，心里盤算著怎么邀功請賞、怎么名聲大振，那他一定無法看似輕松地發(fā)揮讓人驚嘆的技藝。全身心投入眼前事，不做他想，唯有無想，才能無為。無為需要相信內(nèi)心的驕傲。“只要不失去你的崇高，整個世界都會向你敞開”。假使庖丁沒有追尋自己內(nèi)心的驕傲，而一心只想著養(yǎng)家糊口，那么他很難反復磨煉自己的技藝，達到“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”的至高境界。中國著名翻譯家許淵沖，早年的翻譯不被眾人認可，甚至被核心期刊“封殺”，可他始終堅持自己的崇高，筆耕不輟，最后用一首詩影響到美國總統(tǒng)克林頓。世事易變，匪石弗轉，懷揣著驕傲，才能如風一般將故事的種子悄悄埋下，再拱手立于旁側，任由時間將其催成參天大樹。庖丁將其解牛之道歸結為“依乎天理”，看似無為，實則他的堅持不懈、全神貫注和堅定相信，處處也烙印著有為的痕跡。人生的道路也如此，唯有用雙腳將要走的每一寸土地壓實，才能在負重前行中，創(chuàng)造一片歲月靜好。（三）作文題目《齊桓晉文之事》中，齊宣王和孟子有以下這樣的對話。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”請根據(jù)以上對話的的內(nèi)容，確定立意和主旨，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。寫作指導這段話主要是在討論“不能和不為”，做任何事情，都有“不為”與“不能”的現(xiàn)象發(fā)生，二者所反映的屬性不一樣。“不為”蘊涵著“能為”，選擇“不為”實際上體現(xiàn)了人性中“惡”的傾向。“不能”，表達的是一種客觀能力的限制。“不為”傳達的是人的態(tài)度、修養(yǎng)、文明與習慣養(yǎng)成的問題，它的存在與發(fā)生，反映了一個社會教化與風尚高下的分野。一個人唯有從小受到良好的道德文明的熏陶與感化，才有可能克服“不為”，竭盡全力去“為”。【參考立意】：（1）不要因為不為而說不能；（2）應該有所為；（3）避免不能和不為。考場佳作拒絕不為不能尊敬的老師，親愛的同學們：大家好！我是來自高一一班的小瑋，我演講的題目是“拒絕不為與不能”。現(xiàn)代網(wǎng)絡上的流量金句層出不窮，前些日子便在B站上刷到UP主羅翔的金句：“人要接受自己的局限性。”人都是有限的，這一點毋庸置疑。有限是一個范圍，超出我們能力范圍的事情，我們自然難以做到。不為與不能，是兩種全然不同的概念。不為，是能而不做，為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。”為長者折腰，是觸手可及的事情，能為而不為，這完全是態(tài)度問題。挾泰山以超北海，“我不能”，這是能力問題。態(tài)度左右著能力的發(fā)揮，而能力需要態(tài)度去發(fā)掘。不疊被子，不洗衣服，不整理內(nèi)務，這是惰性使然；折不好被子，整理不好宿舍內(nèi)務，當不好值日生，這是責任意識不強使然；記不下單詞，完不成作業(yè)，這是不下功夫的緣故。一個人在生活、學習上習慣于能為而不為，必將造成人格缺陷和思維的惰性。其實，因為愿“為”，“不能”有可能轉化為“能”。將集體的事當成個人的事來做，我們就能當好每次的值日角色；合理分配有限的時間，我們就能夠完成每天老師布置的作業(yè)；勤于思考，善于請教，堅持鉆研，我們的做題能力就能提升；挑戰(zhàn)記憶，堅持背誦，把握記憶規(guī)律與知識規(guī)律，我們就能成為記憶高手。什么是“為”？就是做起來，學起來。怎樣“為”？就是認真“為”，堅持“為”，高標準“為”，長期下去，我們不僅提升學習能力，還能提高品德修養(yǎng)。成長的過程，就是從“不能”到“能”的過程，所以，我們要有“我能行”“我可以”的信念。而我們的學識能力與德行修養(yǎng)，又決定了我們能“為”什么。為個人，為小家，這是一種為；為社會，為國家，這也是一種為。哪一種為更能激發(fā)我們的潛能，哪一種為更能實現(xiàn)我們的人生價值，答案不言而喻。傅佩榮在《哲學與人生》中寫道：“人生的意義在于追尋人生的意義是什么。”當我們將個人作為與國家民族的未來聯(lián)系在一起的時候，當我們發(fā)現(xiàn)，我們的所為正在成為這個國家和民族的發(fā)展進步的力量時，我們的“為”便有了非同一般的力量。一個快遞小哥的接送行為，會在疫情嚴峻的武漢，迅速聚合起一股強大而溫暖的正能量；一對夫妻提供的一個小小的臨時廚房，在給予困境中的患者以方便的同時，也向社會傳遞著善的力量；一位飽經(jīng)個人憂患的女教師，將全部的精力放在山區(qū)女孩的教育上，硬是在那個邊遠的山區(qū)建起了一座女子學校，讓一個個貧困家庭的女孩走進大學，融入現(xiàn)代社會，擁有自己的精彩人生……坐在寬敞明亮的教室，我們的生活充滿陽光，我們的人生充滿活力，我們的未來光明美好，我們應該擁有一個有意義的人生，這個有意義的人生，就需要我們從今天開始，用我們不懈的“為”去書寫每一天，奮斗每一天，成為我們?nèi)松拿篮萌A章。若非恒力，安見春光？《南方周末》新年賀詞里說：“沒有一個冬天不可逾越，沒有一個春天不會來臨。”而讓這樣的逾越變得觸手可及的，是千萬個在寒冬就已經(jīng)蓄力的種子，以恒力為柄，吹響了破土的春之號角。看似不能之事，也時有奇跡發(fā)生，而這奇跡的本身，不外乎一句“為者常成”。不給失敗冠以“不能”的理由，是善為者的座右銘。正如齊宣王置折枝之力不顧不施仁政卻說“吾不能”，現(xiàn)今世界壓力劇增是事實，但是同樣也有很多人，打著躺平的旗號，掛著情緒化的名號解釋自己的停滯和焦慮。很多人以此當借口，將自己的“不為”歸結于“不能”以此來逃避。尤記得蘇翊鳴曾經(jīng)說過：“一個新的難度動作，我每天練6個小時，一直重復練這一個動作，可能需要一個夏天才能去完成這個動作。”國際賽事的每一分進步都是在與“不能”作斗爭，蘇翊鳴何以朗朗少年就有王者之姿？我想，是他從不為困難找理由，不給失敗留余地。為者常成，行者常至。人可以用“為”去沖破“不能”的障礙，常為而不置、常行而不休，創(chuàng)造出更多的奇跡。如果一直給自己設置天花板，那么當人一旦被這種認知限定，就不會有知難為而為之的“勇”，不會有“雖千萬人吾往矣”的“決”，更不會有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的得。明知難為而為之是沖破“不能”的信念勇氣，英國作家約翰·克里西年輕的時候，創(chuàng)作很勤奮，可是得到的卻是接二連三的沉重打擊——743封退稿信。他說：“不錯，我正在承受人們不敢相信的大量失敗的考驗。如果我就此罷休，所有的退稿信都變得毫無意義。”憑著愈挫愈奮的勇氣，到逝世為止，他一共出版了564本書。他沒有給自己找不能的借口，亦沒有被浮云遮望眼，由此成功。反觀現(xiàn)在很多人，遇到一點挫折便臥于“躺平”之毯無法起身，錯失了不知多少蓬頂之外穹頂之上的星光。生活不可能一往無前一帆風順，我們的努力突破的“不能”有時就會成為渡江的舟楫。張曉宇在中國人壽應聘時，激烈競爭中因為多學了德語通過了應聘，這個經(jīng)歷讓他在職業(yè)生涯中不懈怠，面對行業(yè)洗牌，他依靠深厚的積淀當選了長安汽車的銷售高管繼而成為副總裁。試想，如若只抱著“不可能”的念頭做事，又何來后來的拔節(jié)邁步呢？我們常說“好風憑借力，送我上青云。”實際上這股“風”是每一個敢于突破“不能”的追風靈魂。當我們竭盡全力地去完成一件事，生命的感受和獲得的激蕩早已澄澈清明。所有生命都在等待破土之春，但若非恒力，安見春光？想來作家李敖給自己的母校北京新鮮胡同小學題字時揮筆而就的“為者常成，行者常至”，也是想激勵年輕人莫畏寒潮，自成春色吧！人生沒有百分百的成功，只有日復一日，不曾放棄的追求。一朝春色引人醉，自成碧草更無霜。唯有勇敢突破，才能突破“不能”，成為風暴中無畏的勇士！【微點評】該文從不以“不能”為借口做出口，深刻討論了“不為”和“不能”之間并非割裂，有人將“不能”做擋箭牌，包裝自己的“不為”，而長期“不為”必將導致“不能”越來越多。所以只有勇為善為，才能突破人生瓶頸，破解迷局。說理鞭辟入里，思路清晰層層深入。語言獨具啟發(fā)性，實為議論佳作。（四）作文題目古代文化經(jīng)典包含著古代先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能帶給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。①孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四海”。他對實現(xiàn)理想社會的設想，在今天看來有什么可借鑒之處?又有哪些不足?②經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為?庖丁解牛?表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為該寓言主要是強調(diào)人要“保全天性”……你怎樣理解這則寓言的寓意?寫作指導題干第一句話就說明了文化經(jīng)典的價值，其中“社會、人生、歷史”也向我們暗示著思考的方向。第二句話給我們指明了閱讀經(jīng)典的科學方式，其中“充分理解”很重要，它既包含準確理解，不能歪曲，又包含全面理解，不能遺漏，這是“立足現(xiàn)實，自主思考”的前提;而“立足現(xiàn)實，自主思考”又是我們挖掘古代文化經(jīng)典當代價值的必由之路，二者相輔相成，缺一不可。第三句話是任務指令，包含著兩個要求，一是文體要求，作文必須是議論文;二是要闡述自己的觀點，要有自己的思考。總體來說，這是一個包含閱讀、思考、寫作在內(nèi)的綜合性語文實踐活動。從思維的角度來看，這道題涉及批判性思維和發(fā)散性思維兩個類型的思維訓練。需要強調(diào)的是，批判性思維不等于批判，而是強調(diào)在理解思考的過程中，重視前人思想的歷史成因，考慮其歷史價值，客觀看待其合理成分及不足;而發(fā)散性思維也不是說寫作時可以隨意發(fā)揮，信馬由韁，而是要在思考的過程中，既注意文字本身的意義，也尊重命題人原本要表達的思想。要完成話題①的寫作任務，首先要對?齊桓晉文之事?一文闡發(fā)的孟子的政治主張和社會理想進行梳理歸納，把握文中的主要觀點。齊宣王想稱霸天下，孟子認為不如“王天下”。“王天下”的關鍵在于“保民”，“保民”的前提是君主要有“不忍”之心，然后不斷“推恩”，“推恩”的具體表現(xiàn)是富民、教民，只有這樣才能實現(xiàn)“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的理想，才能“王天下”。文中的主要觀點有以下幾種:“保民而王，莫之能御”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:天下可運于掌”“發(fā)政施仁”“推恩足以保四海”。我們可以從以下兩個角度切入:一是孟子對待百姓的態(tài)度。孟子把百姓的地位看得很高，這是他民本思想的體現(xiàn)，這種思想有一定的進步意義。他反對暴政，符合當時人民的愿望。但是他“推恩”“保民”的出發(fā)點還是為了維護統(tǒng)治階級的利益，并沒有把人民的利益放在至高無上的位置，他認為“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，很明顯，他對貧民有一定程度的輕視。這種態(tài)度雖然在孟子生活的時代并不罕見，但在今天就有一定的局限性。換個角度思考，孟子的這種看法初步接觸到了社會存在與意識的關系問題，是一種樸素的唯物主義思想。二是孟子對待君主的態(tài)度。孟子將治理好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉變和善心大發(fā)上，期待賢君明主能夠推己及人，這與現(xiàn)代國家民主法治的治理觀念相去甚遠。從當時的情況來看，孟子的主張雖然可行，但需要很長一段時間來實現(xiàn)，而戰(zhàn)國時代，沒有一個國家有長久安穩(wěn)的和平時間。司馬遷說:“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”仁政在當時雖然沒有起到多大作用，但這依然無法掩蓋孟子思想的光芒，孟子的思想主張和他獨到的見解一直流傳后世，并且影響至今。話題②可以概括為:寓言就是“小故事，大道理”。先秦諸子往往用寓言作為論據(jù)以證明自己的觀點。后來，這種寓言成為一種文學體裁，比如柳宗元的?黔之驢?。高考作文使用寓言作為命題材料由來已久，比如2003年高考作文命題材料用的就是?韓非子?中的寓言“智子疑鄰”。經(jīng)典寓言的寓意是豐富的，我國著名兒童文學家嚴文井說過:“寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來。”寓言之所以言簡義豐，是因為故事的思考角度可以有多種。比如莊子的?庖丁解牛?，如果從庖丁的角度思考，庖丁解牛游刃有余，是因為經(jīng)歷了多年的實踐，“緣督以為經(jīng)”是他十幾年解牛經(jīng)驗的總結，是解牛之“道”，也是解牛技巧的“大綱”;如果從庖丁解牛遇到筋骨盤結的難處時所采取的“怵然為戒”、凝神專注的角度思考，還可以得出遇到困難，行事更要小心謹慎的寓意;庖丁成功后“善刀而藏之”，教導我們做事要有度，不宜過于張揚;如果從牛刀的角度，在解牛的過程中，不要“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，這樣才可以做到十九年“刀刃若新發(fā)于硎”。人的生命就像一把刀，在前進的過程中，不能什么都硬碰硬，要“順應自然”才能“保全天性”。當然，以上對?庖丁解牛?寓意的多元解讀，是建立在文本基礎上的，庖丁對解牛技術的總結，實際上照應了原文開頭“吾生也有涯，而知也無涯”。考場佳作一施政以仁，治國依法我們不妨讓時光倒流，回到兩千多年前，回到那個“百家爭鳴”、各種學術思想大放異彩的戰(zhàn)國時代。就是在那樣一個“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢”的時代，孟子卻提出了“仁政”的主張，發(fā)出了“民貴君輕”的呼喚。孟子生前沒有得到重用，但他知其不可而為之，并以自己的方式在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，為我們中國人開辟了一處心靈上的桃源，為往后數(shù)千年的中國社會留下了豐碩的精神食糧。(根據(jù)話題，自然引出孟子“仁政”思想對中國社會的影響。“發(fā)出”呼喚，“留下”食糧，動詞錘煉精當。南懷瑾先生把儒、釋、道分別比喻成糧食店、百貨店、藥店，“精神食糧”的說法貼切恰當)時至今日，孟子的論辯跨越大江大河，穿越歷史時空，歷久彌新，光彩依然。當年顯赫一時的王侯將相，終究化為一抔黃土，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”流傳至今的孟子思想?yún)s愈發(fā)顯示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而國危矣”，這對當今社會仍起到警示作用;“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鑒之處;他設想的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，仍是我們不懈追求的目標。文景之治，修養(yǎng)生息;開元之治，輕徭薄賦;明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，親征恤民……踐行孟子主張的這些歷史事實至今仍是美談。(巧用孟子之言、杜甫詩句，構成排比，有理論，有論據(jù)。引證使用合理，論“仁政”之功，利在千秋，使論證更具說服力)但孟子的思想難免有其歷史局限性，他的政治主張本質(zhì)上還是為了維護封建統(tǒng)治。我們可以借鑒孟子的思想，但絕不能囿于此。他認為人性本善，仁政的目的在于維護人性的善，他提出“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，這樣才能衣帛食肉，不饑不寒，最終“王天下”。他反對懲罰，認為過錯在于君王。在時代發(fā)展日新月異、人們的需求越來越多樣化的今天，這些想法未免太過單薄。他過分強調(diào)了道德的重要性，卻輕視了法律的作用，有時候法律要比苦口婆心的教化更有力量!(從時代發(fā)展角度出發(fā)，用?齊桓晉文之事?中關于仁政的具體要求，分析孟子仁政的本質(zhì)，指出其局限性，亮出自己的觀點，強調(diào)法律的規(guī)范作用，指出治理國家應儒法并重)隨著社會分工日益細致，我們需要更加精細的法律來規(guī)范人的行為。?中華人民共和國民法典?的制定與出臺就是全面推進依法治國、加快建設社會主義法治國家、促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措。我們相信人性本善，卻也不能小覷人性中惡的一面。唯有法律可以最大程度壓制人性的惡，必要的懲罰才可以讓社會保持較為安穩(wěn)的秩序，不至于誤入歧途。(自然過渡，用?民法典?做例證，再次強調(diào)法治的必要性)就扶貧而言，真正的扶貧絕不是孟子所謂的“推恩”，而是需要法律的保駕護航。我們無法避免有人利用大眾的同情心騙取扶貧資金。所以要擬制嚴格的規(guī)章制度，“輸血”與“造血”并行，使真正的貧困人民得到救助。沒有法律規(guī)范的地帶總會有人想“走走”，缺乏強力手段的仁德總顯得蒼白無力。我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x建設的初級階段，應該逐漸完善法律規(guī)范，更好地治理國家。(“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”本段從現(xiàn)實角度出發(fā)，以“扶貧”為例，富有時代氣息，緊扣“治國依法”)我們正朝著現(xiàn)代化的目標攀登，孟子主張的仁政也好，韓非推崇的法、術也罷，重要的是可以為我所用，達到良好的治理效果。讓社會和諧安定，人民有幸福感、獲得感、安全感。諸子百家，各有所長，星空璀璨，我們才能走得更穩(wěn)，行得更遠!(辯證分析，總結升華，得出“重要的是可以為我所用”的觀點。句式整散結合，靈活多變)點評本文論點鮮明，文章緊扣論點，站在歷史和社會現(xiàn)實的角度，辯證分析仁政和法治，論證充實有力。段落銜接自然，文章語言簡潔，用詞恰當，彰顯了學生深厚的語言功底。考場佳作二要有“外圓內(nèi)方”的智慧不論是古代“天圓地方”的天地觀，還是秦國圓形方孔半兩錢，無不蘊含著“外圓內(nèi)方”的處世智慧。“以為輪，其曲中規(guī)”的治學之術也好，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罷，“外圓內(nèi)方”的智慧都深嵌其間。(以兩組整句點題，開門見山，提出論點，在開篇展示自己豐富的素材儲備和駕馭語言的能力)庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因為他技藝嫻熟，但更多的是“批大郤，導大窾”，有意不使刀與骨針鋒相對，這是“圓”的智慧;刀不失鋒利，“動刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，這是“方”的境界。(根據(jù)話題，結合?庖丁解牛?中的語句，提出自己的思考，指出何為“方”“圓”，巧妙過渡，為下面的論述蓄勢)“圓”意味著收起鋒芒，低調(diào)做人。沒有誰愿意挨著刺猬，因為它桀驁不馴，對誰都是一身銳刺;貓咪卻是人們的寵兒，它們學會了把銳利的爪子藏進肉里，低調(diào)地與人類相處。庖丁用刀，學會了避開硬骨，避開不利于自己的東西，所以他的刀過了十九年依然“若新發(fā)于硎”。韓信放下尊嚴，忍受一時的胯下之辱，后來助劉邦奪得天下、名垂青史;一度低調(diào)的季羨林也曾破天荒地“高調(diào)”了一回———公開摘下外界給他的三頂桂冠，季老的低調(diào)彰顯了一代大師的風范。審時度勢，因時而變，放下尖刺，避開矛盾，“圓”的內(nèi)涵便是如此。(巧用生活所見之物，刺猬和貓咪的對比形象生動，且充滿生活氣息，舉例恰當。韓信與季羨林的例證，古今相對，典型而貼切，段落首尾相呼應，有一氣呵成之感)

“方”意味著不失自我，不忘初心。如果說“圓”是為人處世時以溫柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圓”的基礎上堅持自己的標準，不以外界為轉移。“解牛”的過程不可能都是勢如破竹的，肯定會碰到一些筋骨交錯的地方，“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。”盡力精誠，不忘“解牛”之初心，不為則已，為則驚人;宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，順從自己的內(nèi)心，不因外界的是非曲直而改變。“一個人不是生來給打敗的，你盡可以消滅他可就是打不敗他。”桑地亞哥不向命運低頭，以“我命由我不由天”的英雄氣魄“知其不可而為之”，堅守內(nèi)心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富貴不