貴州省部分學(xué)校聯(lián)考20242025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為五四啟蒙先驅(qū)者的重要思想來(lái)源，易卜生在其創(chuàng)作中深刻揭露社會(huì)弊病，大力宣揚(yáng)人的個(gè)性，這些特質(zhì)契合了五四一代的思想追求，“易卜生主義”在中國(guó)知識(shí)分子中掀起討論熱潮。巧合的是，與易卜生一樣都經(jīng)歷過(guò)家道中落、被塑造為性格易怒的“怒罵者”形象的魯迅，在留日期間也曾大量閱讀易卜生劇作及相關(guān)評(píng)論，他對(duì)外國(guó)文藝思想始終秉持“拿來(lái)主義”的態(tài)度，因而對(duì)易卜生的思想也主動(dòng)進(jìn)行了有選擇的接受，在《隨感錄·四十六》中，他還將易卜生稱為近來(lái)“偶像破壞的大人物”。除去對(duì)易卜生堅(jiān)持批判舊制、探索真理的贊揚(yáng)，魯迅還強(qiáng)調(diào)其作品中顯露的自由獨(dú)立、尊崇個(gè)性的精神。這種強(qiáng)調(diào)儼然融入他的文學(xué)創(chuàng)作之中，由此誕生了眾多典型人物。作為中外文壇巨匠，二人依據(jù)時(shí)代需求所形成的精神既是當(dāng)今社會(huì)仍需繼承發(fā)展的寶貴思想，也對(duì)我們思考如何全面認(rèn)知前人思想具有啟示價(jià)值。易卜生基于西蘭島上一位已婚女士的案件構(gòu)思出的《玩偶之家》，本質(zhì)上就是觀察同樣由中產(chǎn)階級(jí)主宰的挪威社會(huì)中“值得敬重的狹隘觀念與世俗觀念”后的產(chǎn)物。隨著他在海的環(huán)境中沉思，《海上夫人》便閃耀著神秘浪漫的光輝復(fù)回。兩部劇作中女主人公的不同結(jié)局也顯示出彼時(shí)易卜生對(duì)“人”的“自由”的重視和重構(gòu)。首先，《玩偶之家》以“出走”高舉個(gè)人獨(dú)立旗幟。娜拉選擇通過(guò)反抗重獲自我意識(shí)，以言語(yǔ)和行動(dòng)達(dá)成個(gè)性上的雙重獨(dú)立，她的出走一方面擺脫了被客體化、去個(gè)性化的婚姻關(guān)系，另一方面也體現(xiàn)出易卜生對(duì)挪威社會(huì)中“道德泥沼”的揭露與清除。其次，《海上夫人》以“留下”強(qiáng)調(diào)自由選擇權(quán)利。海洋，曾是娜拉企圖自我了結(jié)的地方，對(duì)艾梨達(dá)來(lái)說(shuō)卻是自小生長(zhǎng)的地方，也是她婚后舒緩壓抑情緒的精神寄托。在此，“海洋”被視作“隱藏的自由”的象征。因此，交易式、局外人式的婚姻關(guān)系宣告結(jié)束，取而代之的是解放后作為個(gè)人的艾梨達(dá)重獲了精神力，擺脫了自我孤立、苦悶虛空的過(guò)去。總體看來(lái)，易卜生筆下的娜拉和艾梨達(dá)兩位女性角色擁有著相似的面貌，都經(jīng)歷了從懵懂到成熟的人格發(fā)展過(guò)程，雖然最終結(jié)局看似背道而馳，但無(wú)論“出走”還是“留下”，她們的選擇都指向了基于個(gè)人自由選擇而形成的人生道路，與中產(chǎn)階級(jí)近乎空殼的價(jià)值追求形成鮮明對(duì)比。易卜生的戲劇被搬上舞臺(tái)，所謂的“理想生活影像”遭受到猛烈沖擊，將易卜生及其創(chuàng)作推向風(fēng)口浪尖，進(jìn)而走入亞洲大陸。清末民初，伴隨著遣日、留日風(fēng)氣的日漸興盛，日本的易卜生文化熱潮使中國(guó)知識(shí)分子更深入地了解學(xué)習(xí)易卜生思想，其中就包括以魯迅為代表的早期使用中文將易卜生介紹到中國(guó)的學(xué)者。出于救亡圖存、發(fā)蒙啟蔽的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求，魯迅有選擇地“拿來(lái)”“易卜生主義”，將之與中國(guó)社會(huì)緊密結(jié)合，由此對(duì)易卜生的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展。第一，魯迅借評(píng)介易卜生，呼喚中國(guó)的新一代。中國(guó)人民麻木的本質(zhì)使魯迅逐漸醒悟，自此轉(zhuǎn)向能夠改變精神的文藝運(yùn)動(dòng)，并且形成了一種去弱求強(qiáng)、奮起自立的方略。由于易卜生在其劇作中同樣以自由精神為思想武器，對(duì)社會(huì)中的不合理現(xiàn)實(shí)進(jìn)行猛烈抨擊，凸顯出強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，這使得未曾謀面的兩人因“易卜生主義”這個(gè)跨越時(shí)空的精神紐帶而產(chǎn)生共鳴。第二，魯迅結(jié)合中國(guó)國(guó)情，深入思考“個(gè)人”的命運(yùn)。魯迅在1923年的講演中提出一個(gè)經(jīng)典設(shè)問(wèn)——“娜拉走后怎樣”。這個(gè)理性推論不僅將一部分人敲醒，使之意識(shí)到在個(gè)人解放之外，男女相等的經(jīng)濟(jì)權(quán)和社會(huì)勢(shì)力也很重要，而且再次彰顯出魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的清醒認(rèn)知，他并非一味地?fù)u旗吶喊，更會(huì)切實(shí)思索具體的“個(gè)人”的前途命運(yùn)，為之殫精竭慮，而“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”便是魯迅為青年人所指的一條出路。第三，魯迅揭露封建壓迫，對(duì)女性人物給予獨(dú)特關(guān)懷。他在《娜拉走后怎樣》中曾提及娜拉和艾梨達(dá)代表的“走”與“不走”，并表示如果娜拉也獲得艾梨達(dá)那樣的自由，“或者也便可以安住”。所以我們可以看到，魯迅在學(xué)習(xí)“易卜生主義”、關(guān)照個(gè)人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭露中國(guó)女性的命運(yùn)悲劇，既體現(xiàn)出他對(duì)女性的關(guān)注和同情，也飽含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)制度的人道主義反思、對(duì)“人”的悲憫情懷。雖然易卜生和魯迅這兩位大家都以懷疑的態(tài)度去審視彼時(shí)社會(huì)中興起的新運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為有必要打破舊的幻想，呼吁新的反叛精神，但無(wú)論是易卜生對(duì)反“家庭天使”式、追尋獨(dú)立自主的女性角色的塑造，還是魯迅受其影響，把“人”的自由意志與中國(guó)具體時(shí)代背景相結(jié)合并進(jìn)一步發(fā)展演變，從本質(zhì)上來(lái)看，他們所顯露的還是一種充滿詩(shī)意的真情，內(nèi)蘊(yùn)著“先覺者”對(duì)社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)，對(duì)真實(shí)的“人”的關(guān)懷。所以在當(dāng)今社會(huì)中，我們不僅要深入了解他們的思想，也要盡可能全面客觀地去看待作家作為“人”的復(fù)雜本質(zhì)，并且為這種“天才”在當(dāng)下的再誕生持續(xù)提供生長(zhǎng)的土壤和自由的空氣。（摘編自段冰艷《魯迅“拿來(lái)”“易卜生主義”的當(dāng)代啟示》）材料二：“但何以大家偏要選出Ibsen（易卜生）來(lái)呢？如青木教授在后文所說(shuō)，因?yàn)橐ㄔO(shè)西洋式的新劇，要高揚(yáng)戲劇到真的文學(xué)底地位，要以白話來(lái)興散文劇，還有，因?yàn)槭乱沿揭樱阒缓孟纫詫?shí)例來(lái)刺戟天下讀書人的直感：這自然都確當(dāng)?shù)摹５蚁耄策€因?yàn)镮bsen敢于攻擊社會(huì)，敢于獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)，那時(shí)的紹介者，恐怕是頗有以孤軍而被包圍于舊壘中之感的罷，現(xiàn)在細(xì)看墓碣，還可以覺到悲涼，然而意氣是壯盛的。”魯迅在《奔流》編校后記（三）中對(duì)易卜生文學(xué)主張的數(shù)行闡釋說(shuō)明，可謂抓住精髓。正是在對(duì)易卜生“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”理念的深度認(rèn)同與欣賞下，魯迅選擇了有島武郎的評(píng)論《盧勃克和伊里納的后來(lái)》《伊孛生的工作態(tài)度》，因?yàn)樵谒磥?lái)，這兩篇評(píng)論不僅可以對(duì)易卜生的中后期作品進(jìn)行概述性介紹，更是可以突出“個(gè)人精神反叛”來(lái)達(dá)到“尊個(gè)性而張精神”之思想目標(biāo)。（摘編自李圣杰、江一帆《作為媒介者的有島武郎：魯迅的易卜生觀再考》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《玩偶之家》中娜拉通過(guò)“出走”擺脫不合理的婚姻，實(shí)現(xiàn)個(gè)性獨(dú)立，體現(xiàn)易卜生對(duì)挪威社會(huì)“道德泥沼”的批判。B．易卜生戲劇登上舞臺(tái)對(duì)“理想生活影像”產(chǎn)生沖擊并傳入亞洲，以魯迅為代表的中國(guó)知識(shí)分子深入了解了其思想。C．魯迅以自由精神為思想武器抨擊社會(huì)不合理現(xiàn)實(shí)，又結(jié)合中國(guó)國(guó)情為青年人指出了“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”的出路。D．魯迅認(rèn)為只要學(xué)習(xí)“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”的易卜生的戲劇，就能提高西洋戲劇在中國(guó)的文學(xué)地位來(lái)刺戟天下讀書人的直感。2．下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一點(diǎn)明易卜生是五四啟蒙思想的重要來(lái)源，為后文論述魯迅對(duì)“易卜生主義”的繼承發(fā)展做鋪墊。B．材料一以易卜生作品中的女主人公為例，從正反兩方面論證易卜生對(duì)“人”的“自由”的重視和重構(gòu)。C．材料一在論述魯迅對(duì)“易卜生主義”的繼承發(fā)展時(shí)，采用了并列結(jié)構(gòu)從不同角度深入剖析，思路清晰。D．材料二引用魯迅在《奔流》編校后記（三）中的話，直接表明魯迅對(duì)易卜生“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”理念的認(rèn)同。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅和易卜生不僅在人生經(jīng)歷方面有相似性，而且在“揭露社會(huì)弊病，大力宣揚(yáng)人的個(gè)性”等思想上也有共性。B．易卜生的《玩偶之家》和《海上夫人》是其深入觀察挪威社會(huì)的狹隘觀念和世俗觀念后構(gòu)思出的文學(xué)產(chǎn)物。C．易卜生筆下的娜拉和艾梨達(dá)分別以“出走”和“留下”舉起個(gè)人獨(dú)立旗幟，但對(duì)比之下，娜拉的選擇更鮮明。D．魯迅選擇有島武郎的《盧勃克和伊里納的后來(lái)》和《伊孛生的工作態(tài)度》，主要是因?yàn)樗鼈儗?duì)易卜生作品進(jìn)行了概述性介紹。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勽斞浮澳脕?lái)”“易卜生主義”的做法對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展有哪些啟示。閱讀下面的文字，完成下面小題。得失劉建超二禿子【注】家在老街做紙?jiān)猓觊T口總擺著兩個(gè)花里胡哨的花圈。他爹戴著個(gè)黑框眼鏡，在店里昏暗的燈光下給糊好的童男童女描眉畫眼。老街人道道多，紅白事都很講究，辦起白事來(lái)比辦紅事還講究。人死為大，不論家境如何，人死了，都要按照規(guī)矩講究講究。擺花圈，送紙錢，燒紙?jiān)潜夭豢缮俚某绦颉Ｓ龅酱髴羧思肄k白事，花圈、紙?jiān)軘[滿半條街，場(chǎng)面很有排場(chǎng)，能讓老街人念叨個(gè)十天半個(gè)月。二禿子家的紙?jiān)饨?jīng)營(yíng)得還不錯(cuò)，一是門店開的時(shí)間長(zhǎng)，二禿子爺爺?shù)臓敔斁驮诶辖肿黾堅(jiān)鸂I(yíng)生，老街人信得過(guò)老店。二是二禿子爹的手藝好，做活兒不馬虎不糊弄，尤其是糊的紙人紙馬精致逼真。二禿子爹也想把吃飯的手藝傳給二禿子，可二禿子的心思根本就不在這紙?jiān)稀Ｋ幕ㄈΓ肼肪屠K開竹飛，紙花飄散，他畫出的紙人歪嘴斜眼讓人看著就惡心。二禿子因?yàn)檫@沒(méi)少挨他爹的巴掌，可手藝就是不長(zhǎng)進(jìn)，氣得他爹整天唉聲嘆氣。二禿子家里養(yǎng)著一匹小馬，有時(shí)他爹給小馬拴上架子車，去幾十里（一里等于五百米）外的鄉(xiāng)下拉些竹子回來(lái)。二禿子最喜歡的事就是去洛河灘遛馬。二禿子家的這匹馬，個(gè)頭不大，通體棗紅色，沒(méi)有一根雜毛，四蹄白毛如踏蓮花。二禿子爹花了八塊大洋買馬，老街人說(shuō)買貴了，不值。二禿子爹不介意，看著喜歡就中，還給馬起了個(gè)名字：值當(dāng)。平時(shí)家里也用不上，去洛河邊遛馬的事就由二禿子辦了。二禿子騎馬是個(gè)好手。洛河灘上，二禿子騎在馬背上，揚(yáng)起一根柳條，一聲“嘚兒”，馬就四蹄騰飛，馱著二禿子在河灘疾如旋風(fēng)。二禿子又吼又叫，手中柳條從來(lái)也沒(méi)落在馬身上。黃昏的洛河灘，秋高氣爽，微風(fēng)徐徐。二禿子玩瘋了，一會(huì)兒倒騎在馬背上，一會(huì)兒隱在馬腹一側(cè)，沒(méi)看到他爹啥時(shí)候來(lái)到了洛河灘。二禿子爹心疼地扶著汗?jié)竦鸟R背，把二禿子按在地上結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地捶了一頓，牽著馬回老街了，把二禿子獨(dú)自扔在河灘上。二禿子傷心了，自己在爹的心里還不如一匹馬呢。二禿子傷心就不回家，在河灘上閑逛。那年，吳佩孚的部隊(duì)駐扎在古城西工一帶。二禿子路過(guò)兵營(yíng)，正趕上隊(duì)伍開飯，看到當(dāng)兵的碗里有魚有肉，肚子里的饞蟲一下子被勾出來(lái)了。二禿子大搖大擺徑自去拿碗，盛了冒尖的肉菜，抓過(guò)兩個(gè)白面饃饃，鼓著腮幫子，吃相霸道。炊事班的老兵看著二禿子的吃相，樂(lè)了。他踢了二禿子一腳，哪來(lái)的小孩，敢在這里吃霸王餐啊！二禿子瞥人一眼，也不答話，繼續(xù)狼吞虎咽。老兵火了，你蹭吃蹭喝還這么拽？一巴掌打掉了二禿子手中的碗，菜湯濺了二禿子一臉。二禿子把臉上的菜汁往嘴里抹，瞪著眼說(shuō)，吃了咋了？老兵拿起個(gè)炒菜鏟子就要拍二禿子，走過(guò)來(lái)一個(gè)當(dāng)官的擺手制止了他。當(dāng)官的看上去白凈，似笑非笑的尖嘴臉架著金絲邊眼鏡，還戴著副白手套。他一個(gè)指頭一個(gè)指頭地揪下手套，重新打了一碗菜端給二禿子。二禿子看看當(dāng)官的，又看看握著鏟子的老兵，接過(guò)碗呼呼嚕嚕地吃。當(dāng)官的笑了，對(duì)老兵說(shuō)，給他找身衣服，收拾干凈了送到我院子里。二禿子從老兵口中得知，當(dāng)官的是團(tuán)里的郎副官。郎副官在老街的僻靜處租了所小院，古樸雅致的院子里住著位女主人，長(zhǎng)得乖巧玲瓏，看模樣也大不了二禿子幾歲。郎副官告訴二禿子，這是他新太太，二禿子以后的任務(wù)就是陪著太太，不讓她受累，不讓她到街上去。還有這么好的差事啊，二禿子樂(lè)顛顛地答應(yīng)了。每日盡職盡責(zé)，忙完了院子里的活兒就坐在水井臺(tái)上，看天看云。太太走到哪兒他就跟到哪兒，在院子轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在門口轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。太太要上街，二禿子就攔著，說(shuō)長(zhǎng)官有命令，你不能上街。被太太逼急了，二禿子就給太太跪下，頭磕著地咚咚作響，太太不忍心，只得作罷。起初郎副官還時(shí)不時(shí)地突然回來(lái)察看情況，見到二禿子經(jīng)常額頭烏青，問(wèn)清了緣由，對(duì)二禿子放心了，回來(lái)的次數(shù)也少了。二禿子跟太太時(shí)間長(zhǎng)了才知道，郎副官原來(lái)在南方老家有家室。太太說(shuō)，小兄弟，他不把我當(dāng)人，也不止一次地說(shuō)過(guò)，要是我不給他生個(gè)兒子，他就把我給賣了。你不讓我走，你坐的這口井就是我的歸宿。二禿子聽了這話之后，驚得連忙從井臺(tái)上跳下來(lái)。太太不叫他二禿子，太太叫他小兄弟，這讓二禿子心里暖暖的。中秋節(jié)后，郎副官外出公干，囑咐二禿子看護(hù)好太太。二禿子支棱起脖子，啪啪地拍著胸脯。二禿子把家里的馬牽了回來(lái)，在院子里教太太騎馬。一天傍晚，二禿子提著根棒槌交給太太，說(shuō)，這時(shí)辰街上人少。你給我一棒槌，把我打昏了你騎馬快走。太太嚇了一跳，小兄弟，這怎么成？我可下不了手啊。再說(shuō)，我把馬給騎走了，你咋跟你爹交代？二禿子閉著眼睛，大聲說(shuō)，你別管我，你就想想你爹、想想你娘。嘣——二禿子兩眼一黑，滿臉是血，不省人事。郎副官回來(lái)，二禿子腦袋上的紗布裹得跟戴了孝帽一般。派人找了幾天也沒(méi)見到太太的蹤影，部隊(duì)又有行動(dòng)了，此事不了了之。二禿子爹聽說(shuō)二禿子把他的寶貝馬給弄丟了，氣得大病一場(chǎng)。幾年后，二禿子爹去世，二禿子兩天兩夜不睡，用心給他爹糊了一百匹紙馬，浩浩蕩蕩擺了半條街。這是后話。（有刪改）【注】小說(shuō)中為貶稱。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老街人辦白事很講究，有一些必不可少的程序，小說(shuō)從反面提出了喪葬從儉的主題。B．二禿子家在老街的紙?jiān)庖蚨啻私?jīng)營(yíng)與技術(shù)好而紅火，可二禿子卻心不在此。C．二禿子因?yàn)樵诼搴訛┋偪耱T馬而挨了父親一頓揍，為此內(nèi)心酸澀，心里有些失衡。D．太太說(shuō)二禿子不讓她走，她就活不下去，可知她對(duì)迫害自己的郎副官的深惡痛絕。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)關(guān)于二禿子家的馬的那段描寫，手法多樣，既有馬的外貌描寫，又有比喻手法的運(yùn)用，還有他人與二禿子爹對(duì)馬的態(tài)度的對(duì)比。B．馬在洛河灘上“騰飛”，巧用比擬，體現(xiàn)了馬的神駿；“柳條從來(lái)也沒(méi)落在馬身上”，意在突出二禿子駕馬技術(shù)的高超。C．小說(shuō)在對(duì)黃昏時(shí)洛河灘的景象進(jìn)行描繪時(shí)，使用了四字短語(yǔ)與疊詞，顯得句式整齊，讀來(lái)朗朗上口，極富節(jié)奏美。D．小說(shuō)通過(guò)對(duì)郎副官所作所為的描述，刻畫了內(nèi)心狠毒、禍害他人的形象，與《記念劉和珍君》中的反動(dòng)人物相似。8．小說(shuō)的標(biāo)題為“得失”，請(qǐng)從二禿子的角度，結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?．小說(shuō)最后的“后話”在全文中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、主題等方面簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陳惠公大城，因起凌陽(yáng)之臺(tái)。未終而坐法死者數(shù)十人，又執(zhí)三監(jiān)吏。夫子適陳，聞之，見陳侯，與俱登臺(tái)而觀焉。夫子曰：“美哉斯臺(tái)！自古圣王之為城臺(tái)，未有不戮一人而能致功若此者也。”陳侯默而退，遽竊赦所執(zhí)吏。既而見夫子，問(wèn)曰：“昔周作靈臺(tái)，亦戮人乎？”答曰：“文王之興，附者六州。六州之眾，各以子道來(lái)。故區(qū)區(qū)之臺(tái)，未及期日而已成矣。何戮之有乎？夫以少少之眾，能立大大之功，唯君爾。”宰我使于齊而反，見夫子曰：“梁丘據(jù)遇虺毒，三旬而后瘳，朝齊君。會(huì)大夫眾賓而慶焉，弟子與在賓列。大夫眾賓并復(fù)獻(xiàn)攻瘳之方。弟子謂之曰：‘夫所以獻(xiàn)方將為病也，今梁丘已瘳矣，而諸夫子乃復(fù)獻(xiàn)方，方將安施？意欲梁丘大夫復(fù)有虺害當(dāng)用之乎？’眾坐默然無(wú)辭。弟子此言何如？”夫子曰：“汝說(shuō)非也，夫三折肱為良醫(yī)。梁丘子遇虺毒而獲瘳，諸有與之同疾者必問(wèn)所以已之之方焉。眾人為此，故各言其方，欲售之以已人之疾也。凡言其方者，稱其良也。且以參據(jù)所以已之之方優(yōu)劣耳。”（選自《孔叢子》，有刪改）材料二：冬十一月，荀躒、韓不信、魏曼多奉公[注]以伐范氏、中行氏，弗克。二子將伐公，齊高強(qiáng)曰：“三折肱知為良醫(yī)。唯伐君為不可，民弗與也。我以伐君在此矣！三家未睦，可盡克也。克之君將誰(shuí)與若先伐君是使睦也。”弗聽，遂伐公。國(guó)人助公，二子敗；從而伐之。初，衛(wèi)公叔文子朝而請(qǐng)享靈公；退，見史?而告之。史?曰：“子必禍矣！子富而君貪，罪其及子乎！”文子曰：“然。吾不先告子，是吾罪也。君既許我矣，其若之何？”史?曰：“無(wú)害。子臣，可以免。富而能臣，必免于難。上下同之。富而不驕者鮮，吾唯子之見。”（選自《左傳》，有刪改）[注]公：晉定公。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。克之A君B將C誰(shuí)與D若先E伐F君G是使H睦也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大，形容詞活用為動(dòng)詞，與《離騷（節(jié)選）》“紛吾既有此內(nèi)美兮”中的“美”用法相同。B．區(qū)區(qū)，指小，微不足道，與《孔雀東南飛并序》“何乃太區(qū)區(qū)”中的“區(qū)區(qū)”意思不同。C．夫子，古代對(duì)年長(zhǎng)學(xué)者或老師的尊稱。孔門尊稱孔子為夫子，后世亦沿稱老師為夫子。D．“二子將伐公”與《六國(guó)論》“刺客不行，良將猶在”兩句中的“將”意思不同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陳惠公興建凌陽(yáng)臺(tái)，處死數(shù)十人，逮捕三名監(jiān)工官員。孔子與陳惠公一起登凌陽(yáng)臺(tái)，借機(jī)委婉勸諫，陳惠公赦免被捕官員。B．陳惠公向孔子詢問(wèn)周文王修建靈臺(tái)時(shí)是否殺人，孔子夸獎(jiǎng)周文王能夠用很少的人力完成偉大的功業(yè)，引導(dǎo)陳惠公施行仁政。C．梁丘子遭遇蛇毒，三十天后痊愈，早晨朝見齊國(guó)國(guó)君，齊國(guó)國(guó)君為此召集大夫和賓客慶賀。大夫及賓客又進(jìn)獻(xiàn)治蛇毒的方子。D．范氏、中行氏打算進(jìn)攻晉定公，遭到齊高強(qiáng)的勸阻，但二人依舊進(jìn)攻晉定公，結(jié)果戰(zhàn)敗，遭到荀躒、韓不信、魏曼多的進(jìn)攻。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫所以獻(xiàn)方將為病也，今梁丘已瘳矣，而諸夫子乃復(fù)獻(xiàn)方，方將安施？（2）富而能臣，必免于難。上下同之。富而不驕者鮮，吾唯子之見。14．夫子與齊高強(qiáng)提到“三折肱為良醫(yī)”“三折肱知為良醫(yī)”，分別用來(lái)喻指什么事情？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題，望海潮·洛陽(yáng)懷古①秦觀梅英疏淡，冰澌溶泄，東風(fēng)暗換年華。金谷俊游，銅駝②巷陌，新晴細(xì)履平沙。長(zhǎng)記誤隨車。正絮翻蝶舞，芳思交加。柳下桃蹊，亂分春色到人家。西園③夜飲鳴笳。有華燈礙月，飛蓋妨花。蘭苑未空，行人漸老，重來(lái)是事堪嗟。煙暝酒旗斜。但倚樓極目，時(shí)見棲鴉。無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯。[注]①宋哲宗紹圣元年（1094年），秦觀被貶為杭州通判，臨行前重游西園。②金谷：西晉石崇的花園，在洛陽(yáng)西北。銅駝：西晉都城洛陽(yáng)皇宮前一條繁華的街道，因?qū)m前立有銅駝而得名，人們多以金谷、銅駝代表洛陽(yáng)的名勝古跡。③宋時(shí)洛陽(yáng)有董氏西園為著名的園林。后世泛指優(yōu)美的園林。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞的前三句描繪了一幅梅花漸疏、冰消雪解、春風(fēng)輕拂的初春美景圖。“暗換年華”寫季節(jié)悄悄地更替，有時(shí)光流逝之感。B．“長(zhǎng)記”領(lǐng)起詞人對(duì)往昔游宴之事的回憶，詞人踏沙而行，原本心情愉悅，但因失誤隨車和絮翻蝶舞的繁雜景象擾亂了心思。C．下片前三句繼續(xù)追憶前事。“礙”“妨”描繪了一幅燈多而交映、車眾而并馳的夜飲盛況，同時(shí)也側(cè)面表現(xiàn)了月朗花繁的美景。D．詞的結(jié)尾兩句寫出了詞人因宦海浮沉、仕途不順即將離開的無(wú)奈，內(nèi)心也萌生思?xì)w的心緒，神思早已暗自隨流水奔至天涯。16．清代陳廷焯《白雨齋詞話》：“‘柳下桃蹊，亂分春色到人家’二句，設(shè)想奇絕，語(yǔ)意妙絕。”試簡(jiǎn)要賞析這兩句。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中，用五丁開山的傳說(shuō)歌頌一代又一代的蜀國(guó)人不畏艱險(xiǎn)、成功打通蜀道的兩句是“，”。（2）杜甫《哀江頭》中有兩句詩(shī)“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”，姜夔《揚(yáng)州慢》中也有兩句與此意思相近，手法相同，這兩句是“，？”（3）古代文人善用修辭作詩(shī)，如《燕歌行并序》中“”一句將敵人來(lái)犯的兇猛之勢(shì)比作風(fēng)雨；《李憑箜篌引》中“”一句用擬人寫出了荷花、蘭草聽到音樂(lè)后的狀態(tài)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。深度探索（DeepSeek）所帶來(lái)的震撼與驚喜，像新春的焰火般耀眼。在逆全球化浪潮涌動(dòng)、科技搏弈日趨白熱化的今天，深度探索的這場(chǎng)突圍給我們很多啟示。毋庸諱言，甲：一邊是西方對(duì)中國(guó)科技產(chǎn)業(yè)封鎖不斷加碼，另一邊是人工智能、量子計(jì)算等新賽道競(jìng)爭(zhēng)白熱化。深度探索的破局，像一束強(qiáng)光穿透迷霧——其自研架構(gòu)以較低成本訓(xùn)練出千億參數(shù)大模型，直接挑戰(zhàn)了“算力霸權(quán)”，其在中文理解準(zhǔn)確率方面更展現(xiàn)出碾壓西方大模型的優(yōu)勢(shì)。這一創(chuàng)新的戰(zhàn)略價(jià)值，在芯片進(jìn)口依存度和工業(yè)軟件外資占比雙高的背景下愈發(fā)凸顯。正是深度探索在細(xì)分領(lǐng)域撕開裂口，以（

①

）的智慧證明：今天的中國(guó)企業(yè)不再僅僅是簡(jiǎn)單的跟隨與復(fù)制，封鎖線不能禁錮真正的創(chuàng)新者。無(wú)論深度探索未來(lái)成就幾何，乙：其一，技術(shù)創(chuàng)新不是一定要沿著西方國(guó)家的軌跡（

②

），后發(fā)者亦可定義技術(shù)框架；其二，不是所有創(chuàng)新人才都必須在西方教育和創(chuàng)新體系下才能完成“羽化”，中國(guó)本土人才在實(shí)踐中的成長(zhǎng)更有價(jià)值；其三，博大的東方文明選代衍生的創(chuàng)新文化從未過(guò)時(shí)——前路未明時(shí)，執(zhí)著探索；面對(duì)危機(jī)時(shí)，眾志成誠(chéng)，并肩作戰(zhàn)；一朝破局時(shí)，“天下大同”的開源共享——這些恰恰是今天凝聚前沿創(chuàng)新偉力的精髓。“丙”，深度探索的崛起恰是中國(guó)創(chuàng)新生態(tài)進(jìn)化的縮影。開放專業(yè)語(yǔ)料、提供算力補(bǔ)貼、百億級(jí)應(yīng)用場(chǎng)景……這些讓國(guó)產(chǎn)大模型發(fā)展獲得獨(dú)特養(yǎng)份。更深遠(yuǎn)的變化已在悄然生長(zhǎng)——當(dāng)國(guó)內(nèi)研究者斬獲國(guó)際頂會(huì)最佳論文，當(dāng)中國(guó)成為全球第二大開源貢獻(xiàn)國(guó)，一個(gè)更具包容性的創(chuàng)新體系已然破土。深度探索的突圍猶如一面棱鏡，折射出這個(gè)時(shí)代的深層邏輯：當(dāng)科技自立自強(qiáng)成為民族復(fù)興的必答題，唯有以“雖千萬(wàn)人吾往矣”的膽識(shí)奮力突破，以（

③

）的勇氣深耕創(chuàng)新，自信篤定前行，方能在驚濤駭浪中挺立潮頭。道阻且長(zhǎng)，但每一次突破都在接近終點(diǎn)。而今，創(chuàng)新的點(diǎn)點(diǎn)星火匯聚成璀燦的星河。希望之浪潮呼嘯涌起，A，B，東方大國(guó)必將駛向科技強(qiáng)國(guó)的星辰大海。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)?jiān)跈M線空缺處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句（其中丙處要求補(bǔ)入恰當(dāng)?shù)膬删涔旁?shī)），使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字（不含標(biāo)點(diǎn)）。20．文段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。21．文中畫波浪線句子中的“羽化”指什么？為什么要加引號(hào)？22．仿照文中畫橫線的句子，分別以“信心”和“奮斗”為話題，在文中A、B兩處另寫兩個(gè)句子。要求：修辭、字?jǐn)?shù)與原句相同，句式與原句大體相似，語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼合下文。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在《屈原列傳》中，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，本可仕途順?biāo)欤硎軜s華。然而，面對(duì)楚國(guó)的內(nèi)憂外患與奸佞當(dāng)?shù)溃麍?jiān)守正道，“雖九死其猶未悔”，最終自沉汨羅。他的選擇，有人贊其為理想獻(xiàn)身的高尚，也有人嘆其不懂變通，若能暫且隱忍，或許能有機(jī)會(huì)再度施展抱負(fù)。當(dāng)今時(shí)代，年輕人在追求夢(mèng)想與面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，也常面臨類似的抉擇，是如屈原般堅(jiān)守原則，永訣于世，還是靈活變通等待時(shí)機(jī)，以求發(fā)展？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。1．D2．B3．A4．①開篇總述，點(diǎn)明魯迅與易卜生的思想關(guān)聯(lián)。②接著剖析易卜生作品，闡釋“自由”內(nèi)涵。③然后論述魯迅對(duì)“易卜生主義”的繼承與發(fā)展。④最后總結(jié)，強(qiáng)調(diào)魯迅與易卜生的思想價(jià)值及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。5．①立足時(shí)代需求，抓住外來(lái)文化的精髓。魯迅有選擇地“拿來(lái)”“易卜生主義”，當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展也應(yīng)緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，從全球文化寶庫(kù)中精準(zhǔn)篩選契合自身發(fā)展需求的內(nèi)容。②關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人協(xié)同發(fā)展。魯迅提出“娜拉走后怎樣”，深入思考個(gè)體解放與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展要重視個(gè)體在社會(huì)中的處境。③關(guān)懷弱勢(shì)群體，彰顯人文精神。魯迅在學(xué)習(xí)“易卜生主義”，揭露中國(guó)女性的命運(yùn)悲劇，關(guān)注和同情女性，反思中國(guó)傳統(tǒng)制度的人道主義。④秉持懷疑與創(chuàng)新精神。魯迅、易卜生全都以懷疑的態(tài)度審視社會(huì)，當(dāng)代文化發(fā)展需要這種懷疑和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造出更具時(shí)代價(jià)值的文化成果。【導(dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)分析易卜生與魯迅的思想共鳴，探討了易卜生戲劇對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響，特別是魯迅對(duì)“易卜生主義”的繼承與發(fā)展。文章強(qiáng)調(diào)易卜生對(duì)個(gè)性自由的追求與魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，揭示了兩者在思想上的共通性與時(shí)代價(jià)值，為當(dāng)代文化發(fā)展提供了啟示。1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“只要……就……”表述絕對(duì)。根據(jù)材料二“因?yàn)橐ㄔO(shè)西洋式的新劇，要高揚(yáng)戲劇到真的文學(xué)底地位，要以白話來(lái)興散文劇，還有，因?yàn)槭乱沿揭樱阒缓孟纫詫?shí)例來(lái)刺戟天下讀書人的直感”可知，魯迅只是認(rèn)同易卜生“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”的理念，并非認(rèn)為學(xué)習(xí)其戲劇就能達(dá)到這些目的。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“正反兩方面”錯(cuò)誤。材料一中并未從正反兩方面進(jìn)行論證，而是通過(guò)《玩偶之家》和《海上夫人》兩部作品中女主人公的不同選擇，說(shuō)明易卜生對(duì)“人”的“自由”的重視和重構(gòu)。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“《海上夫人》是其深入觀察挪威社會(huì)的狹隘觀念和世俗觀念后構(gòu)思出的文學(xué)產(chǎn)物”錯(cuò)誤。材料一只提到《玩偶之家》是易卜生觀察挪威社會(huì)中“值得敬重的狹隘觀念與世俗觀念”后的產(chǎn)物，并未提及《海上夫人》。C.“娜拉的選擇更鮮明”錯(cuò)誤，材料一“她們的選擇都指向了基于個(gè)人自由選擇而形成的人生道路”只是說(shuō)娜拉和艾梨達(dá)的選擇都指向基于個(gè)人自由選擇而形成的人生道路，并未表明娜拉的選擇更鮮明。D.“主要是因?yàn)樗鼈儗?duì)易卜生作品進(jìn)行了概述性介紹”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“因?yàn)樵谒磥?lái)，這兩篇評(píng)論不僅可以對(duì)易卜生的中后期作品進(jìn)行概述性介紹，更是可以突出‘個(gè)人精神反叛’來(lái)達(dá)到‘尊個(gè)性而張精神’之思想目標(biāo)”可知，魯迅選擇有島武郎的評(píng)論主要是因?yàn)槠渫怀觥皞€(gè)人精神反叛”，而非僅僅因?yàn)楦攀鲂越榻B。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①開篇“作為五四啟蒙先驅(qū)者的重要思想來(lái)源，……契合了五四一代的思想追求”先點(diǎn)明易卜生是五四啟蒙先驅(qū)者的重要思想來(lái)源，其思想契合五四一代的追求，而魯迅也對(duì)易卜生思想有選擇地接受，還將易卜生稱為“偶像破壞的大人物”，并強(qiáng)調(diào)其作品中顯露的自由獨(dú)立、尊崇個(gè)性的精神，同時(shí)“二人依據(jù)時(shí)代需求所形成的精神既是當(dāng)今社會(huì)仍需繼承發(fā)展的寶貴思想，也對(duì)我們思考如何全面認(rèn)知前人思想具有啟示價(jià)值”指出二人思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，從而總述魯迅與易卜生的思想關(guān)聯(lián)，引出后文論述。②接著剖析易卜生的兩部作品《玩偶之家》和《海上夫人》，通過(guò)闡述娜拉“出走”和艾梨達(dá)“留下”這兩種不同結(jié)局，闡釋易卜生作品中對(duì)“人”的“自由”的重視和重構(gòu)，明確“易卜生主義”的內(nèi)涵。③然后論述魯迅對(duì)“易卜生主義”的繼承與發(fā)展，從呼喚中國(guó)的新一代、深入思考“個(gè)人”的命運(yùn)、揭露封建壓迫并對(duì)女性人物給予獨(dú)特關(guān)懷三個(gè)方面，結(jié)合魯迅的具體觀點(diǎn)和做法進(jìn)行深入剖析，展現(xiàn)魯迅對(duì)易卜生思想的傳承與創(chuàng)新。④最后總結(jié)，“雖然易卜生和魯迅這兩位大家都以懷疑的態(tài)度去審視彼時(shí)社會(huì)中興起的新運(yùn)動(dòng)……對(duì)真實(shí)的‘人’的關(guān)懷……在當(dāng)下的再誕生持續(xù)提供生長(zhǎng)的土壤和自由的空氣”強(qiáng)調(diào)易卜生和魯迅都以懷疑態(tài)度審視社會(huì)，其思想內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和對(duì)“人”的關(guān)懷，提出在當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)深入了解他們的思想，全面客觀看待作家本質(zhì)，并為新思想誕生提供條件。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①立足時(shí)代需求，抓住外來(lái)文化的精髓。依據(jù)“清末民初……出于救亡圖存、發(fā)蒙啟蔽的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求，魯迅有選擇地……對(duì)易卜生的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展”可知魯迅出于救亡圖存、發(fā)蒙啟蔽的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求，有選擇地“拿來(lái)”“易卜生主義”。當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展也應(yīng)緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，從全球文化寶庫(kù)中精準(zhǔn)篩選契合自身發(fā)展需求的內(nèi)容，不能盲目接受，而是要取其精華，棄其糟粕，以促進(jìn)自身文化的發(fā)展。②關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人協(xié)同發(fā)展。依據(jù)“魯迅在1923年的講演中提出一個(gè)經(jīng)典設(shè)問(wèn)——‘娜拉走后怎樣’。……更會(huì)切實(shí)思索具體的‘個(gè)人’的前途命運(yùn)，為之殫精竭慮”可知，魯迅提出“娜拉走后怎樣”，深入思考個(gè)體解放與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展要重視個(gè)體在社會(huì)中的處境，關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，不能只追求社會(huì)的整體發(fā)展而忽視個(gè)體的需求和權(quán)利，要努力促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的共同進(jìn)步。③關(guān)懷弱勢(shì)群體，彰顯人文精神。依據(jù)“魯迅在學(xué)習(xí)‘易卜生主義’、關(guān)照個(gè)人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭露中國(guó)女性的命運(yùn)悲劇，既體現(xiàn)出他對(duì)女性的關(guān)注和同情，也飽含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)制度的人道主義反思、對(duì)‘人’的悲憫情懷”可知，魯迅在學(xué)習(xí)“易卜生主義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭露中國(guó)女性的命運(yùn)悲劇，體現(xiàn)了對(duì)女性的關(guān)注和同情。當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展也應(yīng)關(guān)懷弱勢(shì)群體，如關(guān)注貧困人群、殘障人士、老年人等，彰顯人文精神，營(yíng)造一個(gè)更加公平、和諧、充滿關(guān)愛的社會(huì)文化環(huán)境。④秉持懷疑與創(chuàng)新精神。依據(jù)“雖然易卜生和魯迅這兩位大家都以懷疑的態(tài)度去審視彼時(shí)社會(huì)中興起的新運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為有必要打破舊的幻想，呼吁新的反叛精神”以及魯迅對(duì)“易卜生主義”的繼承和發(fā)展可知，易卜生和魯迅都以懷疑的態(tài)度審視社會(huì)，魯迅更是對(duì)易卜生思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展也需要這種懷疑和創(chuàng)新精神，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和既有模式，不斷推陳出新，創(chuàng)造出更具時(shí)代價(jià)值的文化成果，推動(dòng)社會(huì)文化不斷向前發(fā)展。6．A7．B8．失：二禿子失去了父親的認(rèn)可（因不學(xué)手藝）、失去了心愛的馬（為救太太而放走）、失去了父親的陪伴（父親去世）。得：他獲得了成長(zhǎng)（從頑劣少年到有情有義）、成全了太太的自由（助其逃離壓迫）、最終以孝心彌補(bǔ)遺憾（為父糊紙馬）。主題：得失之間體現(xiàn)人性的復(fù)雜與升華，物質(zhì)損失換來(lái)精神救贖，個(gè)體犧牲成就他人新生。9．①情節(jié)結(jié)構(gòu)：補(bǔ)敘結(jié)局，完整交代二禿子父子關(guān)系的和解（通過(guò)糊紙馬彌補(bǔ)遺憾），呼應(yīng)前文“紙?jiān)炙嚒钡姆P。②人物形象：凸顯二禿子的轉(zhuǎn)變——從叛逆到承擔(dān)責(zé)任，展現(xiàn)其孝心與成長(zhǎng)。③主題深化：以“失馬”與“糊百匹紙馬”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)得失的辯證性（失去實(shí)物，卻以象征物寄托情感），暗含對(duì)傳統(tǒng)技藝與親情的珍視。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)二禿子的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與家庭、社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。二禿子對(duì)紙?jiān)炙嚨呐懦馀c對(duì)騎馬的熱愛，體現(xiàn)了他對(duì)自由與自我價(jià)值的追求。小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的描寫和對(duì)比手法，刻畫了二禿子內(nèi)心的矛盾與成長(zhǎng)。標(biāo)題“得失”不僅指二禿子在人生中的得失，也反映了他在親情、責(zé)任與自我之間的抉擇。最后的“后話”則深化了主題，展現(xiàn)了二禿子對(duì)父親的愧疚與補(bǔ)償，使人物形象更加豐滿，情節(jié)更加完整。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“從反面提出了喪葬從儉的主題”錯(cuò)誤。小說(shuō)并未從反面提出“喪葬從儉”的主題，而是通過(guò)描寫老街人對(duì)白事的重視，突出二禿子家紙?jiān)獾膫鹘y(tǒng)價(jià)值，以及二禿子在家庭與個(gè)人選擇之間的矛盾。作者并未批判鋪張浪費(fèi)，而是通過(guò)二禿子的故事探討“得失”主題。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“意在突出二禿子駕馬技術(shù)的高超”錯(cuò)誤。“柳條從來(lái)也沒(méi)落在馬身上”旨在表現(xiàn)二禿子對(duì)馬的愛護(hù)，而非單純強(qiáng)調(diào)技術(shù)高超。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。失：①失去父親的認(rèn)可：二禿子因厭惡紙?jiān)炙嚕桓赣H否定。原文“二禿子因?yàn)檫@沒(méi)少挨他爹的巴掌，可手藝就是不長(zhǎng)進(jìn)，氣得他爹整天唉聲嘆氣”，直接體現(xiàn)父親對(duì)他的失望。②失去心愛的馬：為幫助太太逃離，二禿子設(shè)計(jì)讓太太打昏自己并騎走馬匹。原文“嘣——二禿子兩眼一黑，滿臉是血，不省人事”與“二禿子爹聽說(shuō)二禿子把他的寶貝馬給弄丟了，氣得大病一場(chǎng)”，表明馬的丟失導(dǎo)致父子關(guān)系破裂。③失去父親的陪伴：父親因馬丟失而病倒，最終去世。原文“幾年后，二禿子爹去世”，暗示二禿子失去了最后的親情紐帶。得：①獲得成長(zhǎng)：二禿子從頑劣少年轉(zhuǎn)變?yōu)橛袚?dān)當(dāng)?shù)娜恕椭珪r(shí)，他主動(dòng)犧牲自己，原文“閉著眼睛，大聲說(shuō)，你別管我，你就想想你爹、想想你娘”，展現(xiàn)了他的責(zé)任感與善良。②成全太太的自由：二禿子協(xié)助太太逃離郎副官的壓迫，原文“派人找了幾天也沒(méi)見到太太的蹤影”，暗示他的行動(dòng)成功解救了太太。③以孝心彌補(bǔ)遺憾：父親去世后，二禿子“用心給他爹糊了一百匹紙馬”，用傳統(tǒng)手藝寄托哀思，彌補(bǔ)了過(guò)去對(duì)父親的抗拒。二禿子失去物質(zhì)與親情，卻在精神層面實(shí)現(xiàn)救贖。如失去棗紅馬（“八塊大洋買馬”）與糊紙馬（“浩浩蕩蕩擺了半條街”）的對(duì)比，象征物質(zhì)損失與精神傳承的轉(zhuǎn)換，通過(guò)犧牲（失去馬）與成全（太太自由），體現(xiàn)個(gè)體在困境中的選擇與成長(zhǎng)，呼應(yīng)標(biāo)題“得失”的深層含義。9．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①情節(jié)結(jié)構(gòu)：補(bǔ)敘結(jié)局：后話交代二禿子為父親糊紙馬的行為，與前文“他扎的花圈，半路就繩開竹飛”形成對(duì)比，完整展示人物轉(zhuǎn)變。原文“浩浩蕩蕩擺了半條街”呼應(yīng)開頭“紙?jiān)饨?jīng)營(yíng)得還不錯(cuò)”，形成敘事閉環(huán)。呼應(yīng)伏筆：前文提到二禿子厭惡紙?jiān)炙嚕ā爱嫵龅募埲送嶙煨毖邸保笤挕坝眯暮堮R”暗示他最終接受家族傳統(tǒng)，強(qiáng)化了“紙?jiān)弊鳛榫€索的連貫性。②人物形象：凸顯轉(zhuǎn)變：從“手藝不長(zhǎng)進(jìn)”到“用心糊紙馬”，體現(xiàn)二禿子從叛逆到承擔(dān)責(zé)任的成長(zhǎng)。原文“兩天兩夜不睡”凸顯其對(duì)父親的愧疚與孝心。深化性格：通過(guò)“浩浩蕩蕩擺了半條街”的舉動(dòng)，展現(xiàn)他對(duì)父親的重視與對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，塑造了有情有義的形象。③主題深化：得失辯證：失去真實(shí)的馬“值當(dāng)”與用象征物紙馬彌補(bǔ)遺憾，強(qiáng)調(diào)“失”與“得”的精神轉(zhuǎn)換。原文“一百匹紙馬”與“八塊大洋買馬”形成對(duì)比，暗喻物質(zhì)損失與情感價(jià)值的平衡。傳承意義：紙?jiān)炙囯m被二禿子一度抗拒，最終以“孝心”形式延續(xù)，呼應(yīng)標(biāo)題“得失”中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，凸顯文化傳承的深層力量。10．ADG11．A12．B13．（1）進(jìn)獻(xiàn)藥方是因?yàn)橛腥松。F(xiàn)在梁丘據(jù)已經(jīng)痊愈了，各位先生卻又進(jìn)獻(xiàn)藥方，藥方將要用在哪里呢？（2）富有而能謙遜，一定能免除災(zāi)禍。地位高和地位低的人都是這樣。富有而不驕傲的人很少，我只見到您一個(gè)。14．①夫子提到“三折肱為良醫(yī)”，是用來(lái)比喻梁丘據(jù)遭遇蛇毒后痊愈，眾人獻(xiàn)上藥方是為了提供給有相同疾病的人，喻指梁丘據(jù)經(jīng)歷虺毒痊愈后，可提供治療經(jīng)驗(yàn)。②齊高強(qiáng)提到“三折肱知為良醫(yī)”，是用來(lái)比喻經(jīng)過(guò)多次挫折或失敗后，積累經(jīng)驗(yàn)，能夠更好地處理問(wèn)題，喻指多次失敗后應(yīng)知不可為。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)兩則材料，展現(xiàn)了古代政治與道德的交織。材料一中，孔子借陳惠公修建凌陽(yáng)臺(tái)之事，巧妙勸諫，強(qiáng)調(diào)仁政的重要性，體現(xiàn)了儒家“以德服人”的思想。材料二中，齊高強(qiáng)以“三折肱為良醫(yī)”為喻，警示范氏、中行氏伐君之不可行，反映了春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸中的政治智慧與道德困境。兩則材料均通過(guò)歷史事件，傳遞了治國(guó)理政與個(gè)人修養(yǎng)的深刻道理，展現(xiàn)了古人對(duì)仁政、民心的重視。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：擊敗他們后，君主將和誰(shuí)結(jié)盟？如果先攻打君主，這反而是讓他們（三家）團(tuán)結(jié)。“克之”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，表?xiàng)l件，“君”為后句主語(yǔ)，中間應(yīng)斷開，即在A處斷開；“若先伐君”中“若”表假設(shè)，“伐”作謂語(yǔ)，“君”作賓語(yǔ)，可在前后斷開，即在DG處斷開。故選ADG。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.“用法相同”錯(cuò)誤。“大”，形容詞活用為動(dòng)詞，擴(kuò)大、增建/“美”，形容詞活用為名詞，美德，用法不同。句意：陳惠公要擴(kuò)大城池規(guī)模。/我既有這么多的美好的內(nèi)在品質(zhì)。B.正確。小，微不足道/愚拙。句意：所以小小的靈臺(tái)。/你怎么這樣愚拙？C.正確。D.正確。副詞，將要/名詞，將領(lǐng)。句意：范氏、中行氏將要攻打晉定公。/刺客不去行刺，優(yōu)秀的將領(lǐng)還在。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“孔子夸獎(jiǎng)周文王能夠用很少的人力完成偉大的功業(yè)”錯(cuò)誤。材料一中孔子提到周文王修建靈臺(tái)時(shí)“附者六州”，六州之眾自愿參與，并非“用很少的人力”。孔子的核心是強(qiáng)調(diào)周文王以德服人、無(wú)需殺戮，而非人力多寡，這句“夫以少少之眾，能立大大之功，唯君爾”是在諷諫陳惠公。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“瘳”，痊愈；“安”，哪里；“方將安施”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“方將施安”。（2）“臣”，名詞活用作動(dòng)詞，恪守臣道，謙遜；“鮮”，少；“唯子之見”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔ㄒ娮印薄?4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。①夫子在材料一中說(shuō)“夫三折肱為良醫(yī)。梁丘子遇虺毒而獲瘳，諸有與之同疾者必問(wèn)所以已之之方焉。眾人為此，故各言其方，欲售之以已人之疾也”，夫子用“三折肱為良醫(yī)”來(lái)比喻梁丘據(jù)自己遭遇蛇毒后痊愈，有同樣疾病的人就會(huì)向他詢問(wèn)治愈的方法，其他人進(jìn)獻(xiàn)藥方是為了向有同樣疾病的人推銷自己的藥方，并且可以比較這些藥方的優(yōu)劣。這里喻指梁丘據(jù)經(jīng)歷虺毒痊愈后，可提供治療經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)解決問(wèn)題的作用。②齊高強(qiáng)在材料二中說(shuō)“三折肱知為良醫(yī)。唯伐君為不可，民弗與也。我以伐君在此矣！三家未睦，可盡克也。克之君將誰(shuí)與若先伐君是使睦也”，齊高強(qiáng)用“三折肱知為良醫(yī)”來(lái)比喻自己有過(guò)攻打國(guó)君而失敗的教訓(xùn)，知道這樣做是不對(duì)的，民眾不會(huì)支持。他以此來(lái)勸阻范氏、中行氏不要攻打晉定公，應(yīng)該先攻打其他勢(shì)力，因?yàn)楣ゴ驀?guó)君會(huì)讓對(duì)方團(tuán)結(jié)起來(lái)，這是不可取的。這里喻指多次失敗（伐君）后應(yīng)知不可為。參考譯文：材料一：陳惠公增建城墻，趁機(jī)修筑凌陽(yáng)臺(tái)。尚未完工就因犯法處死數(shù)十人，又逮捕了三名監(jiān)工官吏。孔子到陳國(guó)時(shí)聽說(shuō)此事，便去拜見陳惠公，與他一同登臺(tái)觀賞。孔子說(shuō)：“這座臺(tái)真漂亮啊！自古以來(lái)圣王修筑城墻樓臺(tái)，從未有不殺一人卻能如此大功告成的。”陳惠公默默退下，急忙私下赦免了被捕的官吏。后來(lái)陳惠公見到孔子，問(wèn)道：“從前周文王建造靈臺(tái)，也殺人嗎？”孔子回答：“周文王興起時(shí)，歸附他的有六個(gè)州。六州的百姓都像對(duì)待父親一樣追隨他。所以小小的靈臺(tái)，不到預(yù)定時(shí)間就建成了。哪里用得著殺人呢？能以極少的人力建立極大的功業(yè)，只有您能做到啊。”宰我出使齊國(guó)返回后，拜見孔子說(shuō)：“梁丘據(jù)被毒蛇咬傷，三十天后才痊愈，便上朝謁見齊景公。齊景公召集大夫和眾賓客前來(lái)慶賀，我也在賓客之列。大夫和賓客們紛紛進(jìn)獻(xiàn)治蛇毒的藥方。我對(duì)他們說(shuō)：‘進(jìn)獻(xiàn)藥方是因?yàn)橛腥松。F(xiàn)在梁丘據(jù)已經(jīng)痊愈了，各位卻又進(jìn)獻(xiàn)藥方，這藥方能用到哪里呢？難道是想讓梁丘大夫再次被蛇咬傷時(shí)使用嗎？’眾人沉默無(wú)言。老師，我的這番話如何？”孔子說(shuō)：“你的說(shuō)法不對(duì)。多次折斷手臂就能成為良醫(yī)。梁丘據(jù)被蛇咬傷后痊愈，若有人與他患同樣的病，必定會(huì)詢問(wèn)治愈的方法。眾人這樣做，是各自進(jìn)獻(xiàn)藥方，想以此治愈他人的疾病。凡是進(jìn)獻(xiàn)藥方的人，都聲稱自己的藥方靈驗(yàn)。并且還能通過(guò)比較來(lái)驗(yàn)證治愈梁丘據(jù)的藥方是否最優(yōu)。”材料二：冬季十一月，荀躒、韓不信、魏曼多侍奉晉定公攻打范氏、中行氏，未能取勝。范氏、中行氏打算反過(guò)來(lái)攻打晉定公，齊國(guó)的高強(qiáng)說(shuō)：“多次折斷手臂就能成為良醫(yī)（比喻經(jīng)歷多則經(jīng)驗(yàn)豐富）。只有攻打國(guó)君是不可行的，百姓不會(huì)支持。我們正因?yàn)楣ゴ驀?guó)君而落得如此境地！三家（荀、韓、魏）尚未和睦，可以一舉擊敗他們。若先擊敗他們，國(guó)君還會(huì)親附誰(shuí)呢？如果先攻打國(guó)君，這是促使他們?nèi)液湍腊　！狈妒稀⒅行惺喜宦爠窀妫谑枪ゴ驎x定公。國(guó)都的人幫助晉定公，范氏、中行氏戰(zhàn)敗；荀躒等人趁機(jī)追擊并攻打他們。當(dāng)初，衛(wèi)國(guó)的公叔文子上朝請(qǐng)求為衛(wèi)靈公設(shè)享禮；退朝后，他拜見史?并告知此事。史?說(shuō)：“您必定會(huì)遭遇災(zāi)禍！您富有而國(guó)君貪婪，災(zāi)禍恐怕要降到您身上了！”公叔文子說(shuō)：“是這樣。我沒(méi)有先告訴您，這是我的過(guò)錯(cuò)。但國(guó)君已經(jīng)答應(yīng)我了，該怎么辦呢？”史?說(shuō)：“無(wú)妨。您能以臣子自居，可以免禍。富有而能謙遜，必定能免除災(zāi)難。無(wú)論地位高低都是如此。富有而不驕傲的人很少，我只見到您一個(gè)。”15．B16．①意象組合巧妙，暗含典故。“柳下桃蹊”化用“桃李不言，下自成蹊”之典，以柳綠桃紅交織春色，展現(xiàn)自然生機(jī)。②煉字新奇，動(dòng)態(tài)傳神。“亂分春色”中“亂”字?jǐn)M人化，賦予春色奔涌之態(tài)；“分”字具象化春意均沾人間，畫面靈動(dòng)。③樂(lè)景哀情，今昔對(duì)照。“到人家”明寫春色遍灑，暗含今昔盛衰之嘆，以繁華春景反襯詞人懷古傷今之悲。【導(dǎo)語(yǔ)】秦觀的《望海潮·洛陽(yáng)懷古》以細(xì)膩的筆觸描繪了洛陽(yáng)的春景與懷舊之情。詞中通過(guò)“梅英疏淡”“冰澌溶泄”等意象，展現(xiàn)了初春的生機(jī)與時(shí)光的悄然流逝。下片則通過(guò)“華燈礙月”“飛蓋妨花”等描繪，追憶昔日的繁華盛景，結(jié)尾處“無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯”則流露出對(duì)仕途不順的無(wú)奈與思?xì)w之情。整首詞情景交融，語(yǔ)言優(yōu)美，情感深沉。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“但因失誤隨車和絮翻蝶舞的繁雜景象擾亂了心思”錯(cuò)誤。“長(zhǎng)記誤隨車。正絮翻蝶舞，芳思交加”意思是常常記得曾誤追了人家香車，正是柳絮翻飛蝴蝶翩舞之時(shí)，春思繚亂。這里“誤隨車”是美好的回憶，“絮翻蝶舞”也增添了爛漫的氛圍，并沒(méi)有擾亂心思，詞人的心情是愉悅的，沉浸在美好的回憶之中。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①意象組合巧妙，暗含典故。“柳下桃蹊”中，“柳下”與“桃蹊”組合，柳綠桃紅，色彩鮮明，勾畫春色濃郁之景，設(shè)想奇絕。“桃蹊”化用《史記》“桃李不言，下自成蹊”，暗喻春色天然吸引人跡，巧妙無(wú)痕。典故與實(shí)景融合，既寫春意盎然，又隱現(xiàn)歷史人文意蘊(yùn)，構(gòu)思新奇。②煉字新奇，動(dòng)態(tài)傳神。“亂分春色到人家”中，“亂”字，打破常規(guī)秩序感，擬春色為肆意奔涌之物，賦予春色主動(dòng)性，突破靜態(tài)描摹。“分”字，將無(wú)形春色具象化，“分到人家”似可切割分配，展現(xiàn)春意慷慨均沾，語(yǔ)意妙絕。“到人家”，由“柳下桃蹊”的局部擴(kuò)展至千家萬(wàn)戶，空間無(wú)限延展，形成動(dòng)態(tài)全景圖。③樂(lè)景哀情，今昔對(duì)照。明寫“亂分春色”的春色喧鬧，卻暗含今昔之變。昔日洛