傳播學綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀新聞傳播學系列教材第三部分

課程內容第二章

傳播學的形成與學派

一、傳播學的形成

二、傳播學經驗—功能學派

三、傳播學技術—控制論學派

四、結構主義符號—權力學派

五、傳播學在中國

第二章

傳播學的形成與學派章節目標：知識目標1.了解傳播學形成的社會背景、學科背景；2.掌握傳播學的三大學派：經驗—功能學派、技術—控制論學派、符號—權力

學派，了解各個學派的脈絡和理論觀點；3.了解傳播學在中國的發展，以及當前存在的問題，和今后的發展方向。1.準確理解傳播學形成的脈絡，能夠分辨不同學派的理論觀點和學術

取向；2.能夠運用傳播學派的理論剖析當下的社會現象和前沿媒介技術。能力目標

傳播學綱要

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成工業革命帶動傳播技術的變革，使原有的傳播形態發生了重組和變化，從而使傳播在社會活動中發揮的中介功能逐漸凸顯。從照相術、電報、電話、電影的發明和普及，到20世紀廣播、電視的發明和普及，傳播科技的急遽發展，改變了人們的生活和個體對世界的感知。在電報、電話等通訊工具迅速傳遞消息的支持下，本來屬于社會高級精神消費的報紙，也于19世紀中葉以后，降低價格，俗化內容，成為真正的大眾傳媒。城市人口的增加意味著讀和寫的傳播方式成為生活的必需，他們需要了解自己所在的城市、國家乃至整個世界的信息，以滿足工作、生活和自我實現的需要。一戰和二戰期間兩大對立集團的宣傳戰、大眾傳播時代廣告功能的充分開發也引起商業巨頭、統治階層、社會大眾等相關利益群體的關注，他們開始系統研究傳播現象。（一）傳播學形成的社會背景大眾傳播成為一種獨立的社會系統，由此引發的現代社會信息傳播的形態、內容、方式等明顯影響社會結構、社會心理和創新模式的發展與變化。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成1.20世紀20年代芝加哥學派的學術積淀與同時期新聞記者的理性思考芝加哥學派的領袖人物杜威認為，社會是一個有機體，只有通過有機系統內循環的信息分享，社會生活才有可能。美國社會學家帕克和杜威一起出版《思想新聞》，比美籍德裔心理學家庫爾特·萊文更早論述到新聞制作過程中的“把關人”問題。美國早期社會學家、社會心理學和傳播學研究的開創者之一庫利提出了“首屬團體”和“鏡中我”。（二）傳播學形成的學科背景約翰·杜威查爾斯·庫利羅伯特·帕克

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成1.20世紀20年代芝加哥學派的學術積淀與同時期新聞記者的理性思考人類學家米德與庫利共同創立了關于社會信息交換的“符號互動論”。索緒爾創立的結構主義語言學把具體的語言看作是某一民族某一歷史時期的社會制度和傳統的表意規范，人的思維和信息的傳播。李普曼在《自由與新聞》和《輿論》等著作中，談到了大眾媒介建構的圖景與真實的世界存在差異，提出了著名的“擬態環境”概念。（二）傳播學形成的學科背景米徳《心靈、自我與社會》英文版封面沃爾特·李普曼索緒爾

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成2.一戰、二戰的宣傳戰提供了傳播研究的實踐背景從20世紀初到20世紀50年代，這一時期的傳播研究經歷了從偏向于社會傳播到偏向于政治傳播的轉變，這與當時的歷史背景有直接關系。在經歷一戰、經濟大蕭條和二戰的過程中，傳播的研究以保證政府在信息獲取、社會調控的需求為目的，因而有著明確的功能主義指向。（二）傳播學形成的學科背景“當美國參戰后，許多學者立即主動加入戰時傳播方面的研究，服務于政府機構如戰時信息辦公室、戰略服務辦公室、國會圖書館等，乃至投入反對極權主義的宣傳戰……‘機構操縱’作為宣傳分析時大眾傳媒研究的一個重要概念消失了，學者們更聚集于能使信息產生態度與行為效果內部過程、機制及因素的研究，效果不光寫在研究小組的備忘錄中，而且在學者們的實際研究中被不斷強化和凸顯。”

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成3.“三論”在傳播學形成時期對其的學術影響20世紀40年代自然科學領域的信息論、控制論、系統論（即“三論”）也滲透到傳播學研究之中。信息論最早產生于通訊領域，為了正確地認識并有效地控制系統，必須了解和掌握系統的各種信息的流動與交換。控制論則是關注如何管理和操控信息系統以使其合目的運行，它是數學、自動控制、電子技術、數理邏輯、生物科學等學科和技術相互滲透而形成的綜合性科學。系統論找尋一種從整體上的理解，將研究對象視為動態反應的整體的一部分，給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想。這比僅僅從物理或智力現象上簡單分解更重要。（二）傳播學形成的學科背景

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成韋爾伯·施拉姆收錄了三十多位不同學科背景的學者們對傳播學的研究成果，編撰成《大眾傳播學》一書，這本書成為傳播學創立的標志。他最早在伊利諾伊大學設立傳播學科，從事傳播學教學與研究，并在該校設置了世界首個傳播學博士學位點，隨后在斯坦福大學設置了傳播學博士學位點。傳播現象貫穿人類的整個歷史與現實，各個學科的學者都可能在自己學科基礎上研究傳播現象，并產生各自的研究成果，因此關于傳播學學派的劃分只是一種就其起源、主流特征的學術劃分。現在通常把傳播學劃分為三個學派：經驗－功能學派、技術控制論學派、結構主義符號－權力學派。4.歐洲人文主義介入傳播學研究這一學科背景包含較為復雜的社會、文化因素，其淵源可以追溯到歐洲人文主義思想和批判的馬克思主義。具體包括法蘭克福學派、英國伯明翰學派對傳播學的直接或間接的影響。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經驗—功能學派一戰期間協約國對同盟國宣傳的有效性引起了官方和社會對宣傳問題的關注，拉斯韋爾以此為課題完成了他的博士論文《世界大戰中的宣傳技巧》（1927）。他在該研究中開創了內容分析方法，實際上發明了定性和定量測度傳播信息的方法論。哈羅德·拉斯韋爾HaroldLasswell，1902－1978“他關于政治傳播和戰時宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學類型”1948年，拉斯韋爾在《改為《傳播在社會中的結構與功能》一文中提出傳播行為的“5W”經典過程模式，奠定了傳播學的控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析五大研究領域，開拓了經驗－功能學派的研究方向經驗—功能學派的主要奠基者有兩位：美國政治學家拉斯韋爾和美籍奧地利社會學家拉扎斯菲爾德。（一）傳播學經驗—功能學派的奠基者

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經驗—功能學派20世紀30年代中期，廣播發展起來。在洛克菲勒資助下，拉扎斯菲爾德開始研究廣播的社會效果。研究中他提出和運用了后來為傳播學普遍運用的“焦點訪談”方法，以及一系列資料分析的工具和方法，以此開創了媒體效果研究的傳統。保羅·拉扎斯菲爾德PaulLazarsfeld，1900－1976充分利用社會調查統計和社會心理學的手段，為經驗－功能學派的研究提供了方法論的學科視角1944年，他出版了《人民的選擇》一書，該書從1940年總統大選時媒體對選民的影響研究中發現了大眾傳播和人際傳播的交互性影響，提出了“意見領袖”和“兩級傳播”的概念和思想，扭轉了媒體強大效果論。經驗—功能學派的主要奠基者有兩位：美國政治學家拉斯韋爾和美籍奧地利社會學家拉扎斯菲爾德。（一）傳播學經驗—功能學派的奠基者

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經驗—功能學派霍夫蘭在二戰后期領導了美國陸軍的實驗，評估影片對新兵士氣的影響，提出了信源對說服效果的影響以及效果過程中的“休眠效應”，并總結出一系列增強說服效果的傳播技巧。他將說服和實驗引入傳播學研究，開創了有關個人態度變化的微觀層次的學術傳統。萊文在實驗中發現，家庭主婦是家庭消費新食品的把關人，如果一個家庭主婦不打算烹飪牛下水的話，那么她的家庭就不會食用它們，他認為“這種情況不僅適合于食品系統，而且適合于一條新聞通過某種傳播渠道在群體中的流通”，這一“把關人”思想后來為新聞學者懷特所擴展。除了這兩位，其他一些學者也對這個學派的發展有所影響。例如美國心理學家霍夫蘭和庫爾特·萊文。（一）傳播學經驗—功能學派的奠基者

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經驗—功能學派1.實證主義的研究方法經驗-功能學派的研究方法具有明顯的實證主義方法論特征。研究者們力圖從外部環境的變量出發，揭示事實和行為的原因或規律；依賴自然科學方法論的精確和客觀理念，研究滲透著人的主觀意識的社會現象和事實。（二）傳播學經驗—功能學派的特點

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經驗—功能學派2.功能主義的學術取向經驗－功能學派的研究通常得到私人企業或政府的贊助，它的要旨是將學術研究和政治利益、商業利益相結合，通過實證研究找到社會管理傳播的技術，或經營傳播業的技巧。這種研究實際上尋找的不是客觀真理，而是不同傳媒的受眾或網民某種共同的傳播特征或心理，達到最大限度的政治控制或最大限度的市場開發的目的。（二）傳播學經驗—功能學派的特點

傳播學綱要----傳播學的形成與學派三、傳播學技術—控制論學派克勞德·申農ClaudeShannon(1916-2001)克勞德·申農在《通信的數學理論》中從通信的角度定義傳播：“通訊的基本問題是通信的一端精確地或近似地復現另一端所挑選的消息。”他認為信息就是能夠用來消除或減少不確定性的東西。同樣也在1948年，申農的老師維納發表了論文《控制論：或動物和機器的控制與通信》，奠定了控制論的理論基礎。系統論最早由美籍奧地利理論生物學家和哲學家貝塔朗菲提出，他認為系統是由若干相互聯系的基本要素構成的，是具有確定的特性和功能的有機整體。（一）傳播學技術—控制論學派的奠基者諾伯特·維納《控制論》中文版封面貝塔朗菲

傳播學綱要----傳播學的形成與學派三、傳播學技術—控制論學派英尼斯之后，加拿大學者馬歇爾·麥克盧漢（《理解媒介》）、美國傳播學者梅羅維茨（《消失的地域》）和萊文森（《軟邊緣》）依次成為媒介形態研究的代表人物。

這一學派的第一位代表性人物是加拿大學者哈羅德·英尼斯，他把傳播技術視為政治和經濟進步的基礎，認為“一種新的媒介（包括廣義的語言、文字媒介）的長處，將導致一種新的文明的產生”。尼爾·波斯曼以及他的學生林文剛都具有相似的媒介研究視角。由以上學者組成的連續的理論共同體通常被稱為“媒介環境學派”，他們具有人文關懷的視野，關注時代變化中技術與社會之間的關系。（二）傳播學技術—控制論學派的理論觀點哈羅德·英尼斯馬歇爾·麥克盧漢約書亞·梅洛維茨保羅·萊文森尼爾·波斯曼林文剛

傳播學綱要----傳播學的形成與學派三、傳播學技術—控制論學派詹姆斯·凱瑞JamesCarey1934－2006他認為，人們對傳播的認識通常定位于信息在空間的傳遞和發布過程，達到對距離和接受者的控制；但媒介技術和表現方式本身，又表現為一種儀式。媒介融合背景下的新聞傳播學學術創新，需要超越單一的技術視野，從技術帶來的控制側面切入。美國新聞教育家詹姆斯·凱瑞關于傳播傳遞觀（atransmissionviewofcommunication）和儀式觀（aritualviewofcommunication）的思想，從人文批判的角度考察媒介形態和媒介的表達方式，克服了這個學派有時表現出來的技術至上的傾向。（二）傳播學技術—控制論學派的理論觀點

傳播學綱要----傳播學的形成與學派三、傳播學技術—控制論學派馬丁·海德格爾MartinHeidegger1889—1976傳統圖像源于對外部世界的描摹，而技術圖像則是技術裝置及其操作者共同創造的模型，它并不展示外部世界的意義，而致力于指引人們可能的方向。對媒介的普遍控制有所覺察的還有德國存在主義哲學家馬丁·海德格爾，他把技術與人看作一體，現代媒介技術促逼每個人去使用，去探究的是技術的現代性而不是人的本質。他警告，最終現代技術的這種“座駕”本質帶來的是現代人靈魂的“無家可歸”。被視為溫和技術決定論者的巴西籍捷克哲學家維蘭·弗盧瑟指出：“技術圖像不是鏡子，而是投影，它在偽裝的表面上草擬計劃，而這些計劃旨在成為圖像接收者的生活規則。人們按照圖像的設置來安排自己的生活，這至少是目前技術圖像的運作方式。”（二）傳播學技術—控制論學派的理論觀點

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派該學派認為意識形態具有操縱、欺騙和辯護功能，這三大功能體現在學派代表人物阿多諾和霍克海默提出的“文化工業”理論上，這一理論全面批判被工業流程化了的大眾文化，認為它們都是技術理性的產物，經過有組織的策劃和管理生產出來，而技術理性就是統治本身。另一位影響力較大的學者馬爾庫塞在《單向度的人》一書認為，處于西方“單向度社會”和“單向度思想”中的人是“單向度人”。他揭示出資本主義技術統治人的本質，呼吁恢復人之本性的“多向度人”。本雅明的《機械復制時代的藝術作品》認為機械復制破壞了藝術作品的“韻味”和“獨一無二的權威性”，使藝術流入現代工業文明和商品之中。（一）法蘭克福學派霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》德文版封面

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派德國哲學家、社會學家尤爾根·哈貝馬斯被認為是該學派第二代旗手，他的一系列著作揭示了當代傳媒如何被注入商業模式、成為制造品牌輿論的工具，他把這個過程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動理論》論證了關于傳播的一種理想化的模式。法蘭克福學派的文化工業理論彌漫著精英主義和悲觀主義的氣息，他們對現代工業文化的深刻批判，表現出他們要擔當文化救贖的使命，但這種批評僅囿于觀念領域而導致實踐方面的缺失。（一）法蘭克福學派

哈貝馬斯《交往行動理論》中文版封面

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派文化研究學派的代表人物斯圖亞特·霍爾于1973年的《編碼/解碼》中分析了傳媒產品制作、發行、傳播/消費和再生產四個階段的生產程序、形式以及存在條件。“格拉斯哥學派”以格拉斯哥大學社會學系為背景，表現出強烈的現實取向和批判意識，質詢電視新聞是何種文化的人工產品。北美傳播政治經濟學的開創者之一史麥茲認為，以廣告收入為主要經濟來源的媒介所生產的商品不是新聞和廣播電視節目，而是“受眾”。（二）文化研究學派和政治經濟學派英國的傳播政治經濟學派源于1966年在萊斯特大學成立的大眾傳播研究中心。格雷厄姆·默多克和戈爾丁發表的《呼喚大眾傳播的政治經濟學》，被視為該派的綱領。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號——權力學派席勒認為大眾媒介緊緊聯系著政治和經濟權力的中心，美國當權者利用媒介對內安撫國內公眾，對外實行文化霸權。他的著作《大眾傳播與美帝國》和《思想管理者》，引發學術界對政治經濟權力的關注。20世紀80、90年代，他批判了新信息技術與權力擴張之間的關系，認為美國媒介只是為跨國大公司出售產品、服務的工具；也是政府用以維護社會規范、社會制度、社會秩序以及搞全球霸權的工具。法國思想家居伊·德波對“景觀社會”的研究也可以納入傳播政治經濟學的范疇中。德波《景觀社會》一書中說“在現代生產條件占統治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積累。”，大眾在觀看的過程中“被動性迷入”，生活在一個自愿被景觀奴役的情境中，并受到景觀背后意識形態的隱性控制。德波創立了“情境主義國際”，他倡導用先鋒藝術為日常生活“構境”，從而擺脫景觀的控制實現自我解放。（二）文化研究學派和政治經濟學派

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派阿爾都塞認為，媒介促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動，使話語的統治權力合法化，因為概念和詞句在不斷的復制和重組的過程中始終貫穿著意識形態（這里指人們有意無意中共同接受的規范、傳統和對社會關系的認識）。巴特以“穿著法國軍服的黑人士兵敬禮，仰望著一面三色法國國旗”為例，分析其意識形態內涵：法蘭西是一個偉大的帝國，它的所有子民，都在其旗幟下忠心耿耿。巴特將被符號自然化了的內涵稱為“神話”，而符號學就是要“去神話”，揭示符號的實質意義。結構主義學派一般指研究意識形態國家機器理論、語言的象征表現功能理論的學者，多受到索緒爾的結構主義語言學影響。（三）結構主義派別

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派福柯認為，任何權力的行使都離不開知識的提取、占有、分配與保留，通過知識的創造和傳播獲得行使權力的權利，因而權力是具有說服效力的，知識和真理在某種意義上是與權力聯系在一起的。傳播的話語規則體現了話語的社會結構，表明誰可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場合講。傳播是“權力認可的儀式”。社會學家布爾迪厄認為，電視新聞場比其他的場域更容易受外部力量的作用，比政治場更容易受市場、受眾的控制。電視將公眾的注意力吸引到一些反常的事件或名人那里，將公眾行使民主權利所應該知道的嚴肅信息排斥出人們的視野。同時，電視以擴大觀眾為由，降低了進入某些場（例如學術場）的入場權，干預了這些場域的自治。（三）結構主義派別

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派荷蘭符號學家梵·迪克對“新聞”進行了文本分析和語境分析。他的分析令人信服地感受到新聞的深層“意識形態”成份。他在研究了諸多記者的采寫過程后指出：記者在以職業的新聞價值標準制作新聞時，實際上不斷復制著社會的話語，無形中將與事實相關的政治、經濟和意識形態等方面的價值觀內蘊其中了。“我們的新聞、新聞制作和報紙已深深地被他們為有效地以一套固定程式收集每天新聞而編織的那張網所束縛住了。”（三）結構主義派別

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派三個學派特點的簡單比較如下：（三）結構主義派別學

派理論基礎研究核心研究方法研究視角研究立場經驗－功能學派實證主義傳播效果經驗主義偏微觀保守技術－控制論學派技術主義傳播技術與社會文獻與思辨偏宏觀激進結構主義符號－權力學派批判哲學傳播與社會哲學思辨偏宏觀激進

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國在傳播學理論準備階段，美國芝加哥學派的代表人物杜威1919年5月至1921年7月，到過中國中、東部11個省份，講演200余場，當時《杜威五大演講》一書印刷了13次，傳播很廣。他從傳播角度定義“共同生活”：自由交際（communication）、互相往還、交換感情，交換種種有價值的東西。“（一）杜威、帕克20世紀二三十年代在中國提及的傳播學理念

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國另一位人物帕克，1932年9－12月在燕京大學社會學系講課，“蓋人有社會嗣業，從交通（communication）造就而成，又從交通傳遞而來；社會之生命及其連貫，全視乎前代之民風、教化、技術與理想能否傳于后代，然交通厥為社會互動之靈媒（communicationasthemediumofsocialinteraction），于是文化造就與變遷，又皆從社會互動次第遞演而產生……”。（一）杜威、帕克20世紀二三十年代在中國提及的傳播學理念

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1978年7月，復旦大學新聞系資料室編輯出版了鉛印的32開刊物《外國新聞事業研究資料》第1期，發表主編鄭北渭翻譯的一篇傳播學文章《公共傳播》，標題原文是MassCommnication。這是中國最早的公開的傳播學譯文。他在按語中批判“公眾傳播工具”是“壟斷資產階級控制輿論，制造輿論，毒害人民，奴役人民的宣傳工具”。（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1978年10月，日本新聞學會會長、東京大學新聞研究所所長內川芳美教授訪華。他在上海和北京為新聞學的師生們分別做了僅一個小時的學術報告，簡單介紹了傳播學，他寫在黑板上的英文概念“masscommunication”，給當時的聽眾留下了深刻的印象。之前人們完全沒有從大眾傳播的角度考慮過傳媒的基本職能。（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1982年4－5月間，美國傳播學者施拉姆在他的學生余也魯陪同下訪華。訪問的最后一天，他被邀請到在人民日報主樓頂層禮堂，為數百人做了一個關于傳播學的報告。這是中國新聞學研究者第一次與西方傳播學者直接對話。同年11月，第一次全國性的傳播學研討會在中國社會科學院新聞研究所召開。會后，該所世界新聞研究室組織編寫《傳播學簡介》一書，1983年由人民日報出版社出版。這是第一本國人關于傳播學的書。（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1984年，第一部傳播學譯著由新華出版社出版，即施拉姆、波特所著的《傳播學概論》（Men，Women，MessagesandMedia：UnderstandingHumanCommunication）。1985年，復旦大學新聞系研究生居延安所著《信息

溝通

傳播》出版，這是國人的第二本關于傳播學知識的小冊子。1988年，戴元光、邵培仁、龔煒合著的《傳播學原理與應用》出版（蘭州大學出版社），這是第一本國人的傳播學著作。

（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1993年，陳力丹出版《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，馬克思主義傳播觀研究開始被提上日程，“現代傳播學形成以前很久，馬克思和恩格斯就在一個更為宏觀的角度上，用歷史唯物主義的新世界觀，研究了人類的物質交往和精神交往的各種現象。特別是涉及精神交往的論述,對用馬克思主義指導現代傳播學的研究,有重大的指導意義。1997年，孫旭培主編的《華夏傳播論》出版，這是國人試圖讓傳播學本土化的一次嘗試。

（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1997年，新聞傳播學被確認為一級學科，傳播學與新聞學為其下的兩個二級學科。1999年是中國傳播學譯著持續高漲出版的起點，也是中國新一輪傳播學研究的起點。1.傳播學譯著的出版持續高漲（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究1999年和2000年，中國社會科學出版社和華夏出版社分別出版了一套傳播學譯叢，前者8本，后者12本。此后傳播學譯著的出版持續高漲。2003年是個轉折點，此前出版的傳播學譯著以教材為主；此后出版的傳播學經典專著開始多起來。第一批經典傳播學譯著包括兩種類型，一種是當代傳播學經典著作，以華夏出版社2003年出版的“傳播文化社會”譯叢為代表；另一種是古典傳播學經典著作，以中國人民大學出版社出版的“當代世界學術名著”中的傳播學著作為代表。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國2.經驗－功能主義傳播學的研究方法得到普及（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究1982年，中國社會科學院新聞所在全國第一次用計算機、使用SPSS社會科學軟件包處理受眾調查的數據（主持人陳崇山）傳媒采用這種調查方式而形成了一類“精確新聞”的報道模式。當然新的問題也隨之而來。經驗－功能學派的調查在方法上做得越來越精致，同時也越發實用，要求服務于具體的功利目的，很難在學術上形成系統的學理。傳媒的“精確新聞”也多帶有政治或商業的實用目的，證明某種先入為主的觀點或商業炒作的成分遠多于科學成分。陳崇山

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國3.媒介形態研究受到重點關注（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究隨著近年傳播科技的迅速發展，傳媒形態對社會結構的影響越來越明顯，也因此成為中國傳播學研究者們關注的領域，清華大學出版社的“清華傳播學譯叢”，

北京大學出版社的“媒介環境學譯叢”譯叢，多數是關于這個研究課題的，從早期英尼斯、麥克盧漢的著作，到約書亞·梅羅維茨、保羅·萊文森、尼爾·波斯曼、林文剛的著作。尤其是在互聯網技術助力下全球互聯互通的大背景下，麥克盧漢的“地球村”、波斯曼“媒介娛樂化”等媒介環境學派概念受到廣泛追捧。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國4.傳播學批判學派擁有了研究空間（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究中國引進的傳播學，最早來自美