西安市第八十五中學高2024級高一年級第二學期第一次月考語文試題考試范圍：必修下冊第一單元；考試時間：115分鐘；注意事項：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2.請將答案正確填寫在答題卡上一、現代文閱讀（共7小題，24分）（一）現代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樂感文化”說，是20世紀80年代提出來的。這種觀點認為長期以來，漢民族文化的“文化——心理”結構，或人的心理本體，有一種實踐理性，或實用理性。中國文化引導著中國人去過一種內心充滿喜樂的生活，而這種生活就是一種“樂感”的生命存在方式。這樣的一種存在方式不僅使我們的生命充滿喜樂，讓我們的生活充滿感恩和樂觀豁達，而且向我們揭示了中國文化的一種深層精神：樂感文化。這種文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一個世界（此岸世界）而強調人的主體性存在，并賦予人參與天地之化育的本體地位，從而培育了中國人自強不息、樂觀積極的精神狀態。中國文化是一種“樂感文化”?！皹犯形幕庇捎跊]有人格神，對人的終極關懷沒有各種神靈導引，因此使人們在似乎是合目的、合規律的宇宙自然的總體中儲備、汲取力量，所以中國是世界上最早發現自然美的國度。中國人很注重世俗的幸福，中國文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的本體特征。中國人沒有超驗理性，因此“樂感文化”體現了以人的現世性為本，而與西方傳統強調的“絕對”“超驗”精神相對立?！皹犯形幕弊畲蟮奶卣魇菍嵱美硇?。我們中國人是最講實用、最講實際、最講實惠的。這種講實用、講實際、講實惠，使中國人具有靈活變通的性格，而不會死板固執。這種權變，在讓中國人變得圓融、圓滿、可愛之時，也帶來一些負面的影響。（摘編自郭齊勇《憂患意識與樂感文化》）材料二：《論語》作為儒家經典，不僅在中國傳統文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內涵并進行分析。第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z·鄉黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這是值得我們重視的。“傷人乎”之問是孔子的第一反應，可以看出孔子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現為強調人們要自強不息、韌性奮斗。《子罕》篇講：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發人的生命潛能?？鬃痈嬲]我們要耐得住困苦，要有自強不息、韌性奮斗的精神，無論遇到多么大的苦難都不要改變我們的初心，“這正是中國樂感文化不同于俄羅斯‘苦難即得救，即歡娛’之所在”。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現為“慎終追遠”的生命關懷。眾所周知，孔子對生死的態度是“未知生，焉知死”；對祭祀的態度是“祭如在，祭神如神在”“吾不與祭，如不祭”。可見孔子認為，要想懂得什么是死，首先得懂得什么是生，他對鬼神是否存在持的是一種未置可否的態度，但卻強調行祭的時候必須設想祖先（鬼神）是存在著的。這就決定了我們中國人的生命關懷不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此《論語》要求我們要“慎終追遠”?！吧鹘K者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠?！敝砸皢时M其禮”“祭盡其誠”，乃是由于我們以儒家文化為核心的中國“樂感文化”，相較于西方的“罪感文化”和日本的“恥感文化”而言，是一種立足于此世間的文化，正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關懷。第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝、天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調。因此，《學而》中才會有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認為，我們人類走不若馬，力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠，沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起?！边@就迫使中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態度。儒學的核心是“樂感文化”，不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴。但我們并沒有因此對生活悲觀失望，而是相信“物不可以終難”（《周易·序卦》），堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現為“樂觀”的生活態度。第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現為“樂感”的人性追求。從個體心理角度來說，所謂人性完滿，“成于樂”推的是孔子所謂的“臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”（《憲問》）的集合，是通過詩、樂等藝術形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精神?！皹啡骸钡纳嬷腔酆汀皹酚^”的生活態度的完滿呈現。這是一種審美結構的呈現，更是一種內在心靈的形上超越。正所謂“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》），此即孔子所理想的“成人之道”，并由之決定了中國“樂感文化”的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界“天人合一”的藝術化把握。（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內涵》）1.下列有關“樂感文化”表述，不正確的一項是（）A.20世紀80年代提出了“樂感文化”說，這一觀點認為人的心理本體具有實踐理性或實用理性。B.“樂感文化”引導著中國人去過一種喜樂生活，使我們的生命充滿喜樂，沒有痛苦。C.“樂感文化”體現以人的現世性為本，不同于強調“絕對”“超驗”精神的西方傳統。D.“樂感文化”強調實用理性，使中國人的性格靈活變通，不死板固執，但也有負面影響。2.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“樂感文化”精神與西方的罪感文化不同，“樂感文化”培有自強不息、樂觀積極的精神，罪感文化培育負罪感。B.《論語·鄉黨》記載馬廄失火后，孔子從朝廷回來問及是否傷人的故事，是為了展現孔子對個體生命價值的尊重。C.對待生死，孔子認為要懂得什么是死，首先要懂得什么是生；對待祖先和鬼神，孔子強調要持有敬重態度。D.中國“樂感文化”的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，音樂和藝術參與其中，尋求“人道”的不斷完成。3.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國文化立足于現實世界，強調人的主體性存在，賦予人參與天地之化育的本體地位。B.朱熹“追遠者，祭盡其誠”與孔子“祭如在，一祭神如神在”體現出相似的生命關懷。C.曾子強調“三省吾身”，材料二作者認為這體現了“樂感文化”中“樂群”的生存智慧。D.儒學不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，我們應相信人自身的力量，以人為本。4.下列選項，適合作為論據來支撐材料二關于“樂觀”的生活態度的一項是（）A.德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。（《述而》）B.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（《雍也》）C.入則孝，出則弟，瑾而信，泛愛眾，而親仁。（《學而》）D.生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子》）【答案】1.B2.D3.A4.B【解析】【導語】兩則材料從不同角度對“樂感文化”進行闡述。材料一宏觀論述其誕生時間、與西方文化差異及實用理性特征。材料二則聚焦《論語》，從“樂生”“樂群”“樂觀”“樂感”四方面剖析其內涵。二者相互補充，材料一奠定理論基礎，材料二提供經典實例，共同揭示“樂感文化”在中國文化中的重要地位及對民族精神塑造的深遠影響。【1題詳解】本題考查學生理解重要概念的能力。B.“沒有痛苦”錯誤。材料一提到“樂感文化”讓生活充滿感恩和樂觀豁達，但并沒有說生命中“沒有痛苦”，選項于文無據。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者觀點的能力。A.“罪感文化培育負罪感”錯誤。材料一只表明“樂感文化”培育了中國人自強不息、樂觀積極的精神狀態，未提及“罪感文化培育負罪感”，無中生有。B.“《論語·鄉黨》記載……是為了展現孔子對個體生命價值的尊重”強加關系，作者認為從《論語?鄉黨》記載的這個故事中，可以看出孔子對個體生命價值的尊重，但這不是《論語·鄉黨》記載這個故事的目的。C.“對待祖先和鬼神，孔子強調要持有敬重態度”曲解文意，根據原文“他對鬼神是否存在持一種未置可否的態度”可知，孔子沒有說對鬼神要持敬重態度，只是說在行祭的時候必須設想鬼神是存在的。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。A.“中國文化立足于現實世界……”偷換概念，原文說的是樂感文化“立足于此岸世界而強調人的主體性存在，并賦予人參與天地之化育的本體地位”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.表達的是孔子對道德、學問、義行等方面的擔憂，與“樂觀”的生活態度無關。B.意思是顏回在貧困艱苦的環境中依然能保持快樂，體現了“樂觀”的生活態度，符合要求。C.強調的是為人處世應遵循的道德規范，和“樂觀”的生活態度沒有直接關聯。D.體現的是在生命和大義之間的抉擇，表達的是一種價值觀，并非“樂觀”的生活態度。故選B。（二）現代文閱讀Ⅱ（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們的耳朵曾經錯過一些什么陳思呈村子里的老式房屋，是瓦片做的屋頂，新修的那些卻自甘墮落，屋頂都由兩塊鐵皮中間夾著一大片泡沫。這是為了省錢，聽說也能夠隔熱，但有個大問題，我不能忍。那天晚上我剛抵達這個村子，洗漱完畢正要入睡。就在醒和睡的夾縫里，頭頂正上方一聲銳響，有物體砸落屋頂，仿佛刺客正從屋頂用輕功逃竄。我沒追它，重新躺下，抱著對世界的樂觀態度再次入睡。誰知世界報我以暴擊，不久，正上方又傳來一聲銳響，比剛才那聲更挑釁，墜落之物的力度和體積似乎更大。這次我已經從樂觀主義者變成懷疑主義者，果然，接下去整夜，重物墜落的銳響不定時地響起，那個“等待另一只鞋落下”的故事，在這里，變成了蜈蚣的鞋子，一個團的鞋子。天一亮，頂著一頭雞窩的我迫不及待地問屋主人，那個聲音是什么。屋主人吃驚地反問，什么聲音？！后來她沉思地說，該是屋后的龍眼樹吧。難以置信，小小的龍眼掉在屋頂會有那樣的銳響。但屋后確實有棵巨大的龍眼樹，此時正是果季。加之南方的夏天，常有臺風天，龍眼落得多。鐵皮做的屋頂和夜的靜，一起放大了這種聲音。但村里人都習慣了，進入大音希聲的境界。我在網上發了一條有獎競猜：“在粵東鄉村，夜里被某種大自然的不定時響起的聲音吵醒，大家能不能猜得到是什么聲音？”有150多個回復，只有一個答對了。所以我的無知也并非世間罕見。有一天下午，我坐在村子里的一條小石頭路旁邊的樹下刷手機。用眼久了，便閉眼休息一下。四周是鄉村特有的寧靜。突然，我聽到一陣非常輕微的聲音，又輕又快的“唰、唰、唰”，不是風吹竹葉，風吹竹葉的聲音高蹈一些，有獵獵之感。也不是細雨落池塘，雨落池塘，再小的聲音也有共鳴，是連成一大片的，成規模的。原來，是一只小狗，在那條鋪著小碎石頭的路上來回地走，它厚厚的肉狗掌摩挲路面的小碎石頭，就發出了那種非常輕快的“唰唰”聲。真好聽，讓人心里毛茸茸的。更重要的是，這細微的聲音，好像給我的耳朵開了光，我的耳朵仿佛瞬間有了明暗的對比，它突然聽懂了此處的安靜。此處并非純粹的安靜。如果混沌一片地聽著，會覺得一切本該如此，但如果是一雙新鮮的耳朵，就能聽出多層次多聲部。首先，蟬鳴，是一片不知疲倦的背景色，連綿一片又易被忽略，但它與藍天是多么般配。然后一些鳥的啼叫點綴其上，勾勒出縱深。群鳥的叫聲與遠遠的群山唱和。而這時，低音部不可或缺。那是蛙鳴。沼蛙的聲音像狗叫，本來應該是刺耳的，但又融入了混沌的寂靜，竟讓人不覺突兀。還有彈琴蛙，叫起來是“哎哎哎，哎哎哎”的發聲，與悠揚的鳥聲相比，像以大老粗為榮的文盲?！敲次覀兊降族e過了多少聲音呢？作為一個用眼過度的資深近視者，我意識到自己對聽覺的荒廢。但比大自然的聲音更迷人的，還是街市巷陌中，人類的聲音。那天仍然在鄉村，聽到有人挑著擔子來賣魚。叫賣聲籠罩整個村子。那是一首自創的歌謠，歌謠的內容不外是把各種魚的魚名，按它們的發音順口程度連綴起來而已。但他天生的好歌喉，加上韻律的科學搭配、魚名的合理羅列，整個過程，宛轉高揚，氣度不凡。琢磨很久，知道他非這么唱不可。魚名是順勢而為，元音必須恰好用在高音，高音才能把叫賣聲往外擴散，如果都用平常說話的方式來發音，如何擴散？另外，在發音方法上他故意含糊了原來的發音，一來可能是省力，二來聽者會努力分辨他唱的是什么，分辨過程，注意力不知不覺地被吸引了過去。民間的才華。想起來，有很多叫賣聲都才華橫溢。叫賣聲一定是符合發音學和音律的，包括收破爛的“舊電器舊報紙，舊電視舊摩托，舊書舊被，舊銅漚鐵”，增一字則多，減一字則少，每一字不可調動位置，像前賢論詩所說，好的字有“黏”性，調動之后都不如原文貼切。每一類叫賣聲又有區別。賣魚的，叫賣聲悠揚遠傳，高處直入云霄，低處拖曳不去，戲曲一般，竹筐里的每一片鰭翅鱗光大概都是他的底氣。收破爛的，則短促簡潔如快板，如三句半，講究的是直入耳膜，不容置疑。但最為優雅的賣花聲，吾生也晚，竟沒聽過?！百u花聲過，人唱窗紗”“枕上鳴鳩喚曉晴，綠楊門巷賣花聲”“數歇賣花聲過耳，誰家斗草事關身”的情形，只在資料里得見。也不是只有賣花聲才有詩意。幾乎所有的市聲都是詩意的，在某個時段。比如在老家，醒得很早很早的時候，天還沒有亮透的時候，能聽得到路口的小集市，豬肉鋪老板率先排開案板，然后，有一大扇豬，沉重地甩在案板上，“砰”一聲，意味一天開始。然后便是手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。他旁邊的早點鋪子，賣油條豆漿加腸粉的，當然也沒閑著。風爐燒起來，爐膛里“呼呼”越來越響，碗、碟、筷，各就各位叮當懇切，間插著這一切的，是早點鋪子老板娘和豬肉老板的大聲聊天，他們比鄰工作已經多年。這是平凡的一生中平凡的一天。（有刪改）5.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文中詳寫夜里龍眼落下的聲音，“我”對這種聲音是陌生的，屋主人經常聽，反而不覺得聲音的存在。B.蟬鳴是背景，鳥啼勾勒出縱深，蛙鳴是低音部，這些多層次多聲部的聲音，對“我”來說都是迷人的。C.文中將叫賣聲上升到發音學和音律的高度，贊美了市井聲音的動人，以及其中所體現的民間智慧。D.豬肉鋪子和早點鋪子的聲音，一個高雅、一個世俗，但兩個鋪主人的聊天，又讓“我”看出他們的和諧。6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“我”將“等待另一只鞋落下”說成是“蜈蚣的鞋子”，語言幽默詼諧，用夸張的手法體現了“我”疑慮重重的內心世界。B.小狗的腳步聲讓“我”“突然聽懂了此處的安靜”，這里用以動襯靜的手法，突出細微的聲音對“我”的耳朵和心靈的觸動。C.在寫豬肉鋪子聲音時，文中直接用了《庖丁解牛》中的句子，體現豬肉鋪老板割豬肉動作的嫻熟以及聲音的美妙。D.在描寫聲音上，本文由龍眼掉落的自然之聲寫到街頭巷陌的市井之聲，層次分明，貼近生活而又意味深長。7.本文標題“我們的耳朵曾經錯過一些什么”是一個問題。請根據文本內容對這一問題進行回答，并談談這一問題對你的啟發。【答案】5.D6.A7.①錯過了對大自然美好聲音和人類迷人聲音的感知。大自然的聲音是優美的、豐富多彩的，市井中人類的聲音是才華橫溢的、詩意的、充滿生活氣息的。但在生活中，“我們”的聽覺卻“荒廢”了，錯過了這些聲音。②我們應該熱愛自然，熱愛生活，去用心感受大自然的美好及市井的溫暖、和諧，為平凡的生活增加趣味和詩意?！窘馕觥俊緦дZ】本文通過作者在鄉村的親身經歷描述了許多常被忽視的聲音，展現了自然聲音的多樣性與美妙。還深入探討了市井叫賣聲的韻律與智慧，揭示了日常生活中聲音的豐富層次與詩意。標題“我們的耳朵曾經錯過一些什么”引發讀者思考，提醒我們關注身邊的細微聲音，感受生活中的美好與智慧?！?題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“一個高雅、一個世俗”錯誤。由原文“豬肉鋪老板率先排開案板，然后，有一大扇豬，沉重地甩在案板上”“風爐燒起來，爐膛里‘呼呼’越來越響，碗、碟、筷，各就各位叮當懇切”可知，豬肉鋪子老板排開案板、放下豬肉的“砰”一聲，以及早點鋪子的忙碌準備，都被描繪得生動且真實，沒有高雅與世俗之分，而是和諧共存，共同營造了一個充滿生命力的早晨場景。故選D。【6題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“疑慮重重的內心世界”錯誤。這里是將“不定時地重物墜落的銳響”比作“等待另一只鞋落下”的故事，并進一步夸張地形容為“蜈蚣的鞋子，一個團的鞋子”，運用的是比喻和夸張的手法，描寫了聲音接連不斷響起。原文是通過幽默的方式表達聲音的頻繁性和“我”對聲音的困惑，而非體現“疑慮重重的內心世界”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①錯過了對大自然美好聲音和人類迷人聲音的感知。文章通過幾個具體場景，如夜晚龍眼果落下的聲音、小狗肉掌摩擦石子路的“唰唰”聲、鄉村的蟬鳴、鳥叫、蛙鳴，以及各種叫賣聲，揭示了我們日常感知的局限性和對聽覺體驗的忽視，所以我們錯過了對大自然美好聲的感知。我們的耳朵曾錯過的聲音，不僅僅是自然界中的細微聲響，更是那些在忙碌和日常喧囂中被忽略的生活細節和文化韻味這樣的聲音。例如，賣魚者的歌謠式叫賣聲，既是一種生活技能，也是一種未經雕琢的民間藝術；收破爛者節奏明快的吆喝，蘊含著發音學和音律的智慧；甚至豬肉鋪老板剁肉的聲音，也能與古代音樂的節奏相呼應。所以我們錯過了生活中對迷人聲音的感知。②無論是自然界的和諧樂章還是市井生活的交響曲，都有其獨特的趣味和詩意，我們應該學會放慢腳步，用心去熱愛，去傾聽，去感受。這樣，我們不僅能更全面地感受世界，還能加深對文化的理解和對生活的感悟。二、古代詩文閱讀（共7小題，35分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。①季氏①將伐顓臾②。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！雹诳鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也。何以伐為？”③冉有曰：“夫子③欲之，吾二臣者皆不欲也?！雹芸鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”⑤冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費④。今不取，后世必為子孫憂?！雹蘅鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析，而不能守也：而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也?！保ㄟx自《季氏將伐顓臾》）【注】①季氏，季康子，名肥，魯國執政大夫。②顓臾，附屬于魯的小國。故城在今山東費縣西北。③夫子，指季康子。④費，季氏的封地。8.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡相應的位置涂黑。夫顓臾A昔者B先王C以為D東蒙主E且在邦域之中矣F是社稷之臣也9.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“無乃爾是過與？”“是誰之過與？”兩句中的“過”字意義不同。B.《侍坐》“愿為小相焉”中的“相”指司儀官，與本文“則將焉用彼相矣”的“相”，意義不同。C.“既來之，則安之”指既然來了，就要在這里安下心來。D.“蕭墻”指國君宮門內迎門的小墻，又叫作屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。這里借指宮廷。10.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）A.這篇文章記述了師生之間的一場辯論，就魯國貴族季氏企圖發動戰爭攻打小國顓臾的問題，明確表達了孔子治國以禮、為政以德的政治主張。B.文章可謂一篇駁論文，用對話形式展開批駁，破中有立，主要運用引證法，引用名人名言，立論堅實有力，駁斥有理有據。C.“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”用盲人攙扶者的失職打比方，斥責冉有、季路作為季氏家臣沒有盡到責任。D.文中有三處用了反詰句，“何以伐為？”“則將焉用彼相矣？”“是誰之過與？”反詰句的運用使句子感情色彩強烈，批駁力較強；也使肯定的答案寓于反問當中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。（2）故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！敬鸢浮?.AEF9.C10.B11.（1）我聽說，無論是諸侯或者大夫，不擔心財富少，而擔心財富分配不均勻；不擔心人口稀少，而擔心境內不安定。（2）所以如果遠方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們。已經把他們招撫來，就要使他們安定下來。【解析】【導語】這篇文言文選自《論語·季氏》，通過孔子與冉有、季路的對話，展現了孔子反對戰爭、主張以德治國的政治理念。文章以季氏伐顓臾為背景，孔子通過層層反駁，批判了季氏的侵略行為，強調了“修文德以來之”的治國思想。文中多處運用反詰句和比喻，增強了論辯的力度，同時引用了周任的名言，進一步鞏固了孔子的論點。文章結構嚴謹，語言簡練，既體現了孔子的仁政思想，也展示了其辯才無礙的智慧?！?題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：那顓臾，從前先王讓它做東蒙山的主祭，而且它在魯國的疆域之內，這是魯國的臣屬啊?！胺颉毙揎棥邦咊А保邦咊А弊飨挛牡闹髡Z，為表強調，其后A處可斷開；“先王”為主語，“以為”為謂語，“東蒙主”為賓語，E處應斷開；“矣”是句末語氣詞，“是社稷之臣也”為完整的判斷句，其前F處應斷開。故選AEF?！?題詳解】本題考查學生對文化常識、句子翻譯及一詞多義現象的理解能力。A.正確。責備/過錯，過失。句意：恐怕該責備你了吧？/這是誰的過錯呢？B.正確。司儀官/攙扶盲人走路的人。句意：愿意做一個司儀官。/那么何必要用那個攙扶的人呢？C.錯誤?！凹取?，已經；“來”，使……來，招來；“安”，使……安定下來。譯文：已經把他們招撫來，就要使他們安定下來。D.正確。故選C?！?0題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“主要運用引證法”錯誤。文中雖引用周任之言（“陳力就列”）和孔子自述觀點（“不患寡而患不均”），但論證主體并非以“引證法”為主，而是綜合運用比喻（如盲人攙扶者、虎兕龜玉）、類比和邏輯推理，逐層批駁冉有的托辭。故選B?！?1題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“有國有家者”，諸侯或者大夫；“患”，擔心；“安”，安定。（2）“修”，整頓；“來”，使……來，招引，招來；“安”，使……安定下來。參考譯文：①季氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季氏將要對顓臾采取軍事行動?！雹诳鬃诱f：“冉求！恐怕該責備你了吧？那顓臾，從前先王讓它做東蒙山的主祭，而且它在魯國的疆域之內，這是魯國的臣屬啊。為什么要討伐它呢？”③冉有說：“季氏想要這么做，我們兩個做臣下的都不愿意。”④孔子說：“冉求！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務?！と擞龅轿ｋU卻不去扶持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個攙扶的人呢？況且你的話錯了。老虎和犀牛從籠子里跑出來，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”⑤冉有說：“如今顓臾，城墻堅固而且離季氏的封地費邑很近?，F在不奪取它，后世一定會成為子孫們的憂患?！雹蘅鬃诱f：“冉求！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。我聽說，無論是諸侯或者大夫，不擔心財富少，而擔心財富分配不均勻；不擔心人口稀少，而擔心境內不安定。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內和平團結，便不會覺得人少；境內平安，國家便不會有傾覆的危險。正因為這樣，所以如果遠方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們。已經把他們招撫來，就要使他們安定下來。如今仲由和冉求你們兩個人輔助季氏，遠方的人不歸服，卻不能招引他們來；國家四分五裂，卻不能保持國家的穩定統一；反而謀劃在境內使用武力。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部啊。”（二）古代詩歌閱讀（9分）比較閱讀下面兩首詩，完成問題。垓下歌項羽力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！大風歌劉邦大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！12.下列對這兩首詩的理解和賞析，不恰當的一項是（）A.兩首詩的體裁相同，都是楚辭體，這類作品的基本特征是富有抒情成分和浪漫氣息，句子參差不齊，形式自由，句中多用“兮”字。B.兩首詩的題材相同，都是以楚漢之爭為背景，都是抒寫重大歷史變革時期重要歷史人物的人生際遇及其在某個歷史瞬間的復雜情懷。C.兩首詩的表現手法有相同之處，首句都運用了夸張的藝術手法，以個人為切入點，渲染了自己的宏大氣魄和英雄形象。D.兩首詩的抒情方式有相同之處，都是緣事生情，因情放歌，無意為詩而成絕唱，發自肺腑的英雄心曲，盡收時代風云于詩中。13.這兩首詩表達了兩位蓋世英雄的哪些思想感情？請結合詩句簡要分析?！敬鸢浮?2.C13.①《垓下歌》首句洋溢著無與倫比的豪氣，顯示出罕見的自信；第二、三句既有對天時不利的幽怨，也有對窮途末路的無可奈何；第四句表達了對心愛美人命運的深沉憂慮。②《大風歌》首句借對風起云涌的壯麗景色的描繪，表現了對平叛戰爭的回顧和歌頌；第二句表現了平叛爭勝利后的自豪之情；第三句表達了渴望鞏固統治，加強中央集權和保衛國家統一的迫切愿望和焦灼之情?！窘馕觥俊?2題詳解】本題綜合考查了詩歌的內容、表達技巧、思想情感、語言。解答本題注意每個選項一個考點，每個選項對應一聯，注意結合詩句分析。主要錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，內容一般為曲解詩意，語言主要是風格不正確，答題時注意仔細辨析。C項，“首句都運用了夸張的藝術手法”錯，《大風歌》是以風起云涌的壯麗景色為切入點，運用象征的藝術手法，借渲染大自然的壯闊來襯托自己的宏大氣魄和英雄形象。故選C【13題詳解】本題考查鑒賞詩歌表達的思想感情。解答本題首先要知人論世，這兩首詩的作者分別是楚漢之爭中重要的歷史人物項羽和劉邦，其次要結合語境，分析詩句的內容。《垓下歌》中“力撥山兮氣蓋世”一句，描寫了一個舉世無匹的英雄形象，把自己叱咤風云的氣概生動地顯現了出來。在第二、三句里，這位蓋世英雄卻突然變得蒼白無力。這兩句是說：由于天時不利，他所騎的那匹名馬——烏騅馬不能向前行進了，這使他陷入了失敗的絕境而無法自拔，只好徒喚“奈何”?！坝葙庥葙饽稳艉危俊边@是項羽面臨絕境時的悲嘆，在這簡短的語句里包含著無比深沉的、刻骨銘心的愛，對心愛美人命運的深沉憂慮?！洞箫L歌》第一句的大風起兮云飛揚，是最令古今拍案叫絕的詩句。作者并沒有直接描寫他與他的麾下在恢宏的戰場上是如何殲剿重創叛亂的敵軍，而是非常高明巧妙地運用大風和飛揚狂卷的烏云來暗喻這場驚心動魄的戰爭畫面。表現了對平叛戰爭的回顧和歌頌。第二句，威加海內兮歸故鄉，只一個“威”字就是那樣生動貼切地闡明了各路諸侯臣服于大漢天子劉邦的腳下，一個“威”字也直抒了劉邦的威風凜凜、所向披糜，天下無人能與之匹敵的那種巨無霸的沖天豪邁氣概。第三句，安得猛士兮守四方，劉邦沒有繼續沉浸在勝利后的巨大喜悅與光環之中，而且是筆峰一轉，寫出內心又將面臨的另一種巨大的壓力。打江山難，守江山更難！居安思危，如何讓自己與將士們辛勞打下的江山基業，不在日后他人覬覦中得而復失，回到故里后，去哪里挑選出更加精良的勇士來鞏固自己的大好河山？所以，第三句的“安得猛士兮守四方”，既是希冀，又是疑問?？梢哉f，他對于是否找得到捍衛四方的猛士，也即自己的天下是否守得住，不但毫無把握，而且深感憂慮和不安。也正因此，這首歌的前二句雖顯得躊躇滿志，第三句卻突然透露出前途未卜的焦灼和恐懼。（三）名篇名句默寫（6分）14.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《侍坐》中，曾皙之志體現了儒家禮樂理想，成語“沂水春風”就是由“____________，____________”演變而來的。（2）孟子在《齊桓晉文之事》中說明了“養民”措施后，用“____________，____________”兩句指出了教育民眾的具體方法。（3）《阿房宮賦》中，“____________，____________”兩句運用倒置式的比喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象?！敬鸢浮竣?浴乎沂②.風乎舞雩③.謹庠序之教④.申之以孝悌之義⑤.明星熒熒⑥.開妝鏡也【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：沂、舞雩、謹、庠序、悌、熒、妝。五、語言文字運用（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子的獨特之處在于，他是先秦諸子中唯一一個不對帝王說話而對我們這些平常人說話的人。當別人都在對著諸侯不甚耐煩的耳朵A地說著如何如何“治人”“治世”的時候，莊子轉過身來，懇切地告訴我們，如何在混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內心的自尊自愛，不為時勢左右而B，喪失本性，以及如何在“無逃乎天地之間”的險惡中“C”地養生，以盡天年。15.請在文中橫線處填入恰當的成語。16.與文中“無逃乎天地之間”的雙引號用法相同的一項是（）A.這是激烈的戰火中一個很有意義的“插曲”。B.“二萬五千里長征萬歲！”口號聲此起彼伏。C.兩分鐘前，“威爾士親王”軍營移交給中國人民解放軍。D.“意”是小小說的靈魂，立意就是確立作品所要表達的思想?！敬鸢浮?5.A喋喋不休B無所適從（不知所措）C游刃有余16B【解析】【15題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，語境是說“別人”在對著諸侯的耳朵一刻不停的說著關于“治人”“治世”的問題，此處強調“說個不?！保瑧谩班┼┎恍荨?。喋喋不休：嘮嘮叨叨，說個不停。B處，語境是說不能被時勢左右，不知道怎么辦才好，應用“無所適從”或“不知所措”。無所適從：不知依從誰好。形容做事失去了方向，不知道怎么辦好。不知所措：不知道該怎么辦才好。C處，語境是說應該在“無逃乎天地之間”的險惡中毫不費力地養生，應用“游刃有余”。游刃有余：比喻做事技術嫻熟，毫不費力?！?6題詳解】本題考查學生正確使用標點符號的能力。題干中引號表示引用。A.表示特殊含義；B.表示引用；C.表示特定稱謂；D.表示強調。故選B。六、文言小題（6分）17.下列句子中的“為”字，分類正確的一項是（從用法和意義角度考慮）（）①庖丁為文惠君解牛②吾見其難為③怵然為戒④為之四顧A.①②/③④ B.①/②/③/④ C.①/②③/④ D.①②/③/④【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。①介詞，替、給。句意：庖丁給文惠君宰牛。②動詞，做、解。句意：我看到那里很難解。③動詞，產生。句意：戒懼地產生戒備。④介詞，因為。句意：因為這一成功而舉目四望。①②③④中意義和用法各不相同。故選B。18.對下列句子中加點字“之”的用法，歸類正確的一項是（）①公從之②臣之壯也③是寡人之過也④許之⑤鄰之厚，君之薄也⑥行李之往來⑦君之所知也⑧夫晉，何厭之有⑨將焉取之⑩唯君圖之A.①②④⑥/③⑤⑦/⑨⑩/⑧B.①④⑨⑩/②⑤⑥⑦/③/⑧C.①⑥/②④⑧⑨/③⑤⑦/⑩D①④⑥/②③⑤⑦/⑧⑨/⑩【答案】B【解析】【詳解】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應明確題干的要求，如本題“對下列句子中加點字‘之’的用法，歸類正確的一項”，這是考查虛詞“之”的用法，然后根據“之”在句中的位置和“之”前后詞語的詞性來分析用法。本題中，①④⑨⑩中的“之”是代詞，“公從之”的“之”代指佚之狐，“許之”的“之”代指鄭伯，“將焉取之”中“之”代土地，“唯君圖之”中“之”代這件事；②⑤⑥⑦中的“之”位于主謂之間，無義；③中的“之”是結構助詞“的”；⑧中的“之”是賓語前置的標志。故選B項?！军c睛】虛詞的辨析方法如下：一、關注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點，不僅能在學習的時候做到綱舉目張，事半功倍，答題時也能給我們提供一個更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質。應該說大多數虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結，熟練掌握并不難，但對其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準確、深刻的認識，只看表象而抓不住其本質特征，便很容易在做題時丟分。四、結合具體語境?？荚嚧痤}時，面對試卷中陌生的語段，我們一定要根據“詞不離句、句不離段”的原則，結合具體語境，在準確理解句意的基礎上判斷相應虛詞的用法和意義，切不可機械、盲目。七、作文（50分）19.閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人說，莊子提倡的“保全天性”就是“無為”，是“躺平”。有人說，孔孟積極入世，“知其不可而為之”是“內卷”。對此，你怎么看？請任選一個角度，寫一篇800字左右的文章，闡述你的觀點?！敬鸢浮坷模阂皂槕幝芍畡?，破布滿荊棘之林 保全天性并非所謂躺平，保全天性是順應自然規律，從而達到游刃有余的做事狀態。而知其不可而為之，也并非所謂內卷。內卷是精神內耗，而孟子這種積極入世的主張，是奮斗，是拼搏，是想要沖破前方荊棘的勇氣，是播撒良種長向未來的希望。順應規律是前進路上的助推器，我們應以順應規律之劍斬破前方荊棘之林，從而引來破曉的光明。 循道與拼搏齊飛，奮斗前行中不失保全天性，單純的機械的奮斗難以使人脫穎而出。這就更要發揮保全天