廣東省化州市二中2024-2025學年高三下學期入學檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在新媒體時代，快節(jié)奏的生活方式和日新月異的新媒體發(fā)展改變了受眾原有的媒介接觸方式，媒體傳播呈現(xiàn)時間和內(nèi)容碎片化的特點，受眾傾向于接收短小精悍的傳播內(nèi)容。為適應新媒體時代碎片化的傳播要求，一方面，內(nèi)涵深刻的非遺需要被分解成零散的碎片化信息，其深層文化精髓需要通過淺顯、碎片化的形式呈現(xiàn)；另一方面，被分解后的碎片化信息會消解非遺的文化內(nèi)涵，難以展現(xiàn)非遺的史料價值和文化傳承價值。在新媒體時代，為了迎合受眾的娛樂需求，多數(shù)新媒體運用大數(shù)據(jù)算法等先進傳媒技術(shù)對各類信息進行娛樂化處理，降低了非遺傳播的嚴肅性，這種泛娛樂化的傳播方式極易導致非遺傳播的邊緣化。由于非遺的內(nèi)容價值主要體現(xiàn)在其思想性、知識性和一定的藝術(shù)性方面，娛樂屬性并不高。然而，如果非遺在傳播過程中強化了娛樂屬性，其自身的文化屬性就會被弱化，這種傳統(tǒng)文化價值讓位于淺層次娛樂快感的做法會使受眾喪失對非遺內(nèi)容和思想的理解與追求。在新媒體時代背景下，大數(shù)據(jù)算法推薦技術(shù)促進了信息的個性化傳播，其精確推送功能已得到廣泛應用。精準定向推送實質(zhì)上是一種定制化的傳播方式，定制外的其他信息很難被傳送給受眾，而小眾的非遺信息往往屬于定制外信息。這種傳播學上的“馬太效應”使得非遺信息在定制化推送過程中處于傳播鏈的底端，很難得到廣泛傳播。此外，新媒體平臺為了迎合大眾的喜好和實現(xiàn)自身的商業(yè)價值，會優(yōu)先推送與大眾生活緊密相關(guān)的、具有商業(yè)盈利性或者娛樂性的內(nèi)容。而非遺作為一種文化和藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容具有特殊的民族屬性和歷史屬性，與普通大眾的當下生活距離較遠，因此通常不受大數(shù)據(jù)精準推送的青睞。新媒體時代亦是社交媒體盛行的時代，廣大受眾傾向于從海量信息中挑取個人偏好的內(nèi)容，并在擁有相同興趣愛好或文化背景的圈子里分享傳播，從而形成了信息傳播的圈層化現(xiàn)象。在新媒體時代，大眾傳播的圈層化特征日益明顯，它以趣緣聯(lián)系和文化認同為基石構(gòu)建信息傳播圈層，這些圈層內(nèi)部信息傳播效率高，而圈層外部的信息傳播效率則相對較低。同時，圈層內(nèi)的某類信息流動飽和，容易形成“信息繭房”效應，進而排斥其他信息。非遺作為傳統(tǒng)文化的一部分，其圈層內(nèi)的受眾和關(guān)注度較少，屬于被排斥的其他信息。這種由個人興趣驅(qū)動的圈層化信息傳播模式使得對非遺關(guān)注較少的受眾接觸非遺的機會日益減少，加之新媒體時代信息爆炸和娛樂風氣盛行，小眾非遺在多重不利因素下更難突破圈層限制，實現(xiàn)廣泛傳播。（摘編自于麗臣《新媒體時代我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境與破局》）材料二：文化遺產(chǎn)是中華文明故事的源頭活水，其內(nèi)涵的深刻性、形態(tài)的多樣性、敘事的共通性，使其成為國內(nèi)外傳播舞臺上弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。主流媒體需要充分認識挖掘文化遺產(chǎn)歷史價值和時代價值的重要性，以創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展。文化遺產(chǎn)是國家文化軟實力的核心要素。一方面，它記錄著一個國家的悠久歷史和燦爛文明，展現(xiàn)了文化的獨特性和多樣性，文化遺產(chǎn)的保護、傳承增強了文化認同感和民族自豪感。另一方面，文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新展現(xiàn)了一個國家的文化生命力和創(chuàng)造力。主流媒體首先要處理好文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。文化交流已成為連接不同國家和民族的重要橋梁。文化遺產(chǎn)作為一個國家文化軟實力和展示國際形象的載體，在國際交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。數(shù)字媒體時代，傳播方式的變革讓國家文化軟實力的展示變得更加多元、立體且有效，主流媒體不僅要讓文化遺產(chǎn)活起來，還要走出去。面對全球化背景下多元文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，主流媒體應更積極地迎接挑戰(zhàn)，用好在世界上具有高辨識度的中國文化遺產(chǎn)，把我國在發(fā)現(xiàn)、研究、保護、利用、傳承文化遺產(chǎn)過程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理念、實踐和成果傳播出去，讓更多外國友人通過它們了解中國、讀懂中國，感受中華文化的魅力與活力。媒體融合對主流媒體履行責任擔當、引導社會輿論提出了新的挑戰(zhàn)，既要用流量和效果說話，洞察用戶需求，用互聯(lián)網(wǎng)思維主導資源配置，以“接地氣”的話語方式與運營策略實現(xiàn)內(nèi)容的有效觸達：又要保持定力和洞見，在“快”與“深”兩方面同時發(fā)力，靠優(yōu)質(zhì)內(nèi)容凝聚共識，提升社會影響力和動員力，在贏得流量的同時，也贏得受眾的認同。近年來，如何獲取更多年輕流量、如何實現(xiàn)“破壁”“出圈”，成為媒體探討深度融合轉(zhuǎn)型的焦點議題。面對眾聲喧嘩的信息傳播生態(tài)，主流媒體需要放下身段，了解年輕用戶群體的文化偏好與消費習慣，但這并不意味著對流行文化元素的簡單迎合，做網(wǎng)絡(luò)流行文化、流量文化的集散地與擴散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒體要在選擇性借鑒與吸收的基礎(chǔ)上，強化自身觀點與內(nèi)容在年輕群體中的感召力與影響力，實現(xiàn)內(nèi)容導向與流量效果的雙贏。（摘編自李學梅《時代使命與實踐邏輯：主流媒體如何講好文化遺產(chǎn)故事》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．在新媒體時代媒體傳播碎片化的特點不利于非遺價值的展現(xiàn)。B．新媒體對非遺的娛樂化處理會影響受眾對非遺的理解和追求。C．要創(chuàng)新推動傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展就要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。D．主流媒體要按照年輕用戶群體的文化偏好與消費習慣去贏得流量。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．多數(shù)新媒體使傳統(tǒng)文化價值讓位于淺層次娛樂快感，與迎合受眾的娛樂需求有關(guān)。B．非遺信息成為定制外的小眾信息，這和它與普通大眾的當下生活距離較遠有關(guān)系。C．在新媒體時代，大眾傳播的圈層化特征日益明顯，圈內(nèi)與圈外會有很大信息差異。D．傳播方式變革使國家文化軟實力的展示更多元，文化遺產(chǎn)自然會活起來、走出去。3．基于材料中非遺的傳播困境，下面不太適合作為破局之策的一項是（）A．鼓勵和支持非遺傳承人等非遺創(chuàng)作者在平臺上開設(shè)賬號，發(fā)布更多高質(zhì)量的非遺內(nèi)容。B．拍攝非遺紀錄片，突出畫面主體，增強畫面的視覺沖擊力，拉近非遺與受眾的距離。C．相關(guān)主體對瀕臨失傳的非遺，通過提供專項基金、專業(yè)培訓等方式實施搶救性保護。D．相關(guān)主體通過培養(yǎng)意見領(lǐng)袖，設(shè)置議題，塑造非遺正面形象，引導粉絲開展正向傳播。4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，在下面空格處填入恰當?shù)膬?nèi)容。5．我國在《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》中要求：非遺要“適應媒體深度融合趨勢，拓展非遺傳播渠道”。請根據(jù)材料談談提出這一要求的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。遠行的馬車劉致福我小時候最大的奢望就是坐一次姥爺?shù)鸟R車。母親說你那是做夢，坐你姥爺?shù)能嚤忍退腻X都難。實際上，姥爺駕馭的大馬車那時候已經(jīng)不屬于他自己，而是生產(chǎn)隊的大型資產(chǎn)，他只是個趕車的馭手而已。姥爺是帶頭入社的模范，那輛車連同那兩匹棗紅馬，都是他主動帶進合作社的，入社時姥爺提的條件就是除了他，誰也不能動他的馬和車。畢竟在這之前，他駕著那輛膠輪大車走南闖北，甚至出生入死，姥爺還因此受了嘉獎，社長滿口答應，社員們也都理解。姥爺?shù)拇筌囘B同那兩匹棗紅馬是他在威海經(jīng)營商鋪的父親，也就是我的老姥爺給他置辦的，其在當時的價值和影響不亞于如今的一輛頂配寶馬。老姥爺本來是想讓姥爺以大車為工具掙錢養(yǎng)家糊口，但姥爺一分錢也沒有帶回家。母親說他趕著大車成天在外邊跑，不是給隊伍上送情報，就是為前線運糧運草運彈藥。每每說到這里，母親都會冤屈得落淚，姥姥有病下不了炕，家里十幾畝地都是母親帶著大姨、小姨忙活，連姥姥病重以至去世，姥爺都沒有回來。那年姥爺為了送一份重要情報進城被鬼子抓捕，關(guān)進威海監(jiān)獄，老虎凳、辣椒水都用遍了，姥爺硬扛著不松口。他把情報塞進手套的夾層，鬼子從他身上什么也沒有找到。最后還是做生意的老姥爺花錢托人把他贖出來，才撿回一條命。這些故事母親說過不知多少遍，姥爺自己卻從來只字不提。我對姥爺最深刻的記憶，就是姥爺趕著大車從我們村南河沿道上經(jīng)過的身影。那時我是小學生，正和小伙伴們在河灘上玩耍，有小朋友喊：“你姥爺?shù)拇筌嚕　蔽疫呑愤吅埃骸袄褷敗⒗褷敗崩褷旑^都不回，好像壓根兒沒聽見，仍舊打著馬兒嘚嘚地向前奔跑。眼看著姥爺一揮鞭，馬兒步伐加快，嘚嘚地拉著大車跑遠了，小伙伴們沖我罵：“你姥爺真小氣！”回家向母親哭訴，母親說：“你姥爺呀，大公無私，隊上的比他自己家的還金貴，你別指望從他那兒沾一根草的光。”但姥爺也有例外。不久我們發(fā)現(xiàn)，姥爺?shù)拇筌囋瓉硪矔八截洝钡摹Ｄ翘煳液蛶讉€小伙伴在南河捉魚，突然看到姥爺?shù)拇筌囻傔^來。車上拉了一車鍋碗瓢盆，還有板箱衣柜，一個老太坐在車上。老太太頭發(fā)梳得锃亮，嘴有點歪。有小伙伴說：“快看，你姥爺給你拉了個后姥回來！”大家都跟著起哄，一齊沖大車喊“后姥”，姥爺聽見了，也不吭聲。我慌忙跑回家告訴母親。母親氣得臉拉下來，說：“他到底把她拉來了！”晚上聽母親和父親嘀咕，原來那老太叫喬蘭，喬家莊人，烈屬，也是地下交通員，姥爺跑地下交通時就認識。聽母親口氣，她和大姨、小姨都不同意，姥爺娶了個歪嘴婆，母親和姨們都感到臉上無光。但姥爺任誰的話也不聽，和隊長說一聲就趕著大車拉回來了。盡管不愿意，第二天，母親和大姨、小姨還是蒸了餑餑，帶著我和表哥、表弟來到姥爺家，表示歡迎也是認親。老太太個子挺高，穿一身黑衣褲，倒很板正，腳卻不像一般老太太，是大腳。臉皮黑黃，關(guān)鍵嘴是歪的，疤痕很明顯，有點嚇人。母親教我們叫姥兒，我和表哥、表弟一齊喊：“姥兒！”老太哼了一聲，說：“喊不喊的，不罵我就好。”頂?shù)媚赣H和大姨、小姨互相看看，什么話也說不出。中午吃餃子，表弟吃了一碗又拿了一碗到跟前，天有些熱，他脫了上衣，肚子鼓起來，圓圓的像一面鼓。歪嘴后姥指著表弟的肚皮，說：“看這孩子撐的，還吃，別撐壞了。”說得大姨的臉一陣泛紅，打掉表弟的筷子，說：“別吃了！”表弟委屈得大哭，大姨拉起表弟頭也不回地走了。自那以后，大姨和表弟再沒去過姥爺家。對于姥爺為什么要娶這樣一個嘴歪、脾氣又不好的后姥，不僅我，父母和大姨、小姨，包括姥爺村里的鄰居，恐怕都難以理解。姥爺和歪嘴后姥生活了不到十年。歪嘴后姥去世時，我已離開家鄉(xiāng)在外地讀書。聽母親說，姥爺誰也沒說，自己趕著大車送去火化，母親和姨們聽說了趕過去，姥爺已經(jīng)將后姥骨灰下葬回到家了。歪嘴后姥去世不久，姥爺又趕著大車，拉回一個小個子后姥，姓楊。小個子后姥嘴不歪，眼卻少了一只。一只眼的后姥再次讓母親和姨們感到難堪，也讓我們和村人不解。楊氏后姥來到姥爺家不到兩年就去世了。據(jù)說最后癱瘓在炕上，吃喝拉撒都是姥爺一人伺候。去世后，姥爺還是誰也沒告訴，一個人趕著大車把她送走。楊氏后姥去世后，姥爺身體也出了毛病，當年受傷的下肢舊病復發(fā)，無法走路，再也不能趕大車了。姥爺把大車交給隊里，來到我們村，由母親和大姨輪流照顧。那年寒假我回家，正趕上輪到我們家照顧姥爺。我推著小推車去大姨家搬他。那時姥爺腦子已經(jīng)有些迷糊，路上一再嘆氣，身子不停地扭動。我問姥爺：“不舒服？”姥爺說：“這車矮啊。”我知道他是想他的大車了，我說：“是啊，不如大車舒服。”姥爺說：“我那大車呢，套上，你后姥不能坐這車……”姥爺過世時我不在家，聽表弟說，母親專門請人扎了一輛雙馬拉的豪華膠輪大車在墳前燒了，姥爺?shù)叵掠兄獞摑M意。聽母親說，前幾年縣上曾有人來找母親和大姨，打聽兩個后姥骨灰葬在哪里，母親說姥爺自己送出去的，不知埋到哪里了。去年我回縣里參加一個會議，會后參觀老區(qū)紅色文化傳承展覽。其中有一部分題為“巾幗八英”，介紹抗戰(zhàn)時期本縣八位女英雄。其中有兩位地下交通員，一位叫喬蘭，一位叫楊彩，兩人的丈夫為掩護一位攜帶重要情報的交通員犧牲了，敵人把希望鎖定在她們身上，兩人受盡折磨，始終堅貞不屈。為了撬開喬蘭緊閉的嘴巴，敵人用刺刀將她的嘴巴捅爛，她仍然一字不吐。楊彩個子雖小，但眼睛又大又亮，怒目圓睜，一言不發(fā)，氣急敗壞的鬼子用竹簽刺向她的眼睛……我的頭“嗡”的一聲，心里刀扎般猛地一痛。我恍然開悟，我的姥爺啊，我的后姥！那輛嘚嘚跑遠的馬車，該是承載了多少血與火、生與死的故事，幾十年前我們不曾知道，幾十年后的今天，以至今后多少年我們再也無法知道！一種無邊無際的痛與悔在我心底蔓延，令我永世難忘。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A．姥爺不愿意讓別人動他的馬和車，是因為他對馬車懷有特殊的情感，馬車曾經(jīng)陪他走南闖北，出生入死，為革命作出了特殊的貢獻。B．姥爺性格堅強，扛住了日本鬼子老虎凳、辣椒水的折磨，保住了情報，但他也有柔情，一個人伺候癱瘓在炕的楊氏老太太的吃喝拉撒。C．歪嘴后姥不給后輩好臉色，還充滿惡意地不讓表弟多吃餃子而惹怒大姨，是因為她脾氣很不好，并且看出大家不是真的歡迎她。D．文章以“我”的視角講述姥爺與馬車的故事，顯得真實可信，小時候的“我”和成年后的“我”對姥爺和兩位后姥的看法不同。7．關(guān)于文章最后兩個段落，下列說法不正確的一項是（）A．倒數(shù)第二段交代了英雄喬蘭和楊彩的身份，使姥爺用大車拉回這兩位老太太的情節(jié)具有合理性。B．最后一段中，“我”的情感發(fā)生巨大變化，既深深地理解了姥爺，又格外敬佩兩位外形丑陋的后姥。C．倒數(shù)第二段以生動細膩的描寫和言過其實的夸張，展現(xiàn)出兩位后姥堅貞不屈的革命精神和頑強意志。D．“用刺刀將她的嘴巴捅爛”“用竹簽刺向她的眼睛”表現(xiàn)了敵人的兇殘，交代了兩位后姥容貌特殊的原因。8．文中畫橫線處說“你姥爺呀，大公無私，隊上的比他自己家的還金貴”，又說“姥爺?shù)拇筌囋瓉硪矔截洝摹保堈務勀愕睦斫狻?．小說多次提到“馬車”這個富有意味的物象。請簡要分析其用意。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一:

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服’此之謂也。”（選自《孟子·公孫丑上》，有刪改）材料二:

皇太子柔仁好儒見上所用多文法吏以刑繩下常侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作色曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之；奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰∏宜兹宀贿^時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任！”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”臣光曰：王霸無異道。昔三代之隆，禮樂、征伐自在天子出，則謂之王。天子微弱不能治諸侯，諸侯有能率其與國同討不庭以尊王室者，則謂之霸。其所以行之也。皆本仁祖義，任賢使能，賞善罰惡，禁暴誅亂；顧名位有尊卑，德澤有深淺，功業(yè)有巨細，政令有廣狹耳，非若白黑、甘苦之相反也。漢之所以不能復三代之治者，由人主之不為，非先王之道不可復行于后世也。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，誠不足與為治也，獨不可求真儒而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使?jié)h得而用之，功烈豈若是而止邪！孝宣謂太子懦而不立，暗于治體，必亂我家，則可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，豈不過甚矣哉！殆非所以訓示子孫，垂法將來者也。（選自《資治通鑒·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》，有刪改）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。皇太子A柔仁好儒B見上所用C多文法D吏E以刑繩下F嘗侍燕G從容言。11．下列對材料中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．持，材料中意為主張、掌管，與《季氏將伐顓臾》中“危而不持”的“持”意思不同。B．不庭，即不朝于王庭，周代諸侯春秋朝覲天子；材料中的“不庭”代指不忠于盟約的人。C．顧，在材料中表示語義轉(zhuǎn)折，與《促織》中“顧念蓄劣物終無所用”的“顧”意思相同。D．烈，材料中意為光明、顯赫，與《過秦論》中“奮六世之余烈”的“烈”意思不同。12．下列對兩則材料內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項是（）A．孟子認為統(tǒng)治者以雄厚的武力為前提，以仁義為旗號，能夠使人服從；但人民不是真心順服，只是力量不夠反抗罷了，因而最終只能成就霸道。B．漢宣帝認為皇太子敗壞漢朝基業(yè)，原因在于太子在“名”“實”上都只用儒者德政，卻不懂得利用刑法駕馭臣民，必定會破壞漢朝的祖宗家法。C．司馬光指出春秋戰(zhàn)國的諸侯采用霸道有其歷史背景，沒有把“霸道”“王道”對立起來，因此二者本質(zhì)相同，這與材料一中孟子的觀點一致。D．司馬光認為“王道”與“霸道”并無實質(zhì)差異，所以不能武斷地說王道不可實行、儒者不可任用，體現(xiàn)出了他作為北宋士大夫的獨特政治立場。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以德行仁者王，王不待大。（2）殆非所以訓示子孫，垂法將來者也。14．《答司馬諫議書》中談道：“蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。”請結(jié)合司馬光對王霸之道的評述，分析他反對王安石新政的原因。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。白鷹杜甫雪飛玉立盡清秋，不惜奇毛恣遠游。在野只教心力破，于人何事網(wǎng)羅求？一生自獵知無敵，百中爭能恥下鞲注。鵬礙九天須卻避，兔藏三穴莫深憂。〖注〗鞲（gōu）鷹，指調(diào)教于臂鞲之上的鷹；鞲，皮制袖套。15．單選題下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)的畫面描繪極富立體感，在清秋時節(jié)，如雪似玉的白鷹傲立雄視，恣意遠飛，身姿矯健。B．頷聯(lián)中運用反問，寫獵人網(wǎng)羅白鷹，白鷹竭盡心力掙破羅網(wǎng)，從而突出白鷹神奇而靈異的特點。C．頸聯(lián)寫白鷹天下無敵，百戰(zhàn)百勝，不甘任人驅(qū)使，既表現(xiàn)了它外在的勇猛又表現(xiàn)了它內(nèi)在的桀驁。D．尾聯(lián)運用典故，寫白鷹遨游九天，使大鵬望而退避、野兔深藏不出的雄姿，筆調(diào)高揚，意味深遠。16．簡答題這首詩運用了托物言志的手法，請說說詩人是如何借白鷹寄托心志的。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）詩人鄭珍有“水色秋前靜，山容雨后新”的詩句，讓人聯(lián)想到王維《山居秋暝》中“，”也描繪了雨后深山的秋景。（2）在《琵琶行》中，白居易抒寫與琵琶女素昧平生卻同病相憐的句子是：“，。”（3）《諫逐客書》中，作者先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，是為了說明“，”。五、語言文字運用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。將服務機器人設(shè)計成人形，是經(jīng)過研發(fā)者A后的共識，也是機器人研發(fā)和應用的方向。只有與人相似的容貌、身高、體重、語言、行為方式才更容易被人類接受，這是人類在演化中形成的一種心理定勢。在演化史上，人與黑猩猩分道揚鑣之后，（甲），這個系統(tǒng)包括親人、朋友、同學、同事、鄰里、合作伙伴等，還有由陌生人組成的各種社會服務機構(gòu)。雖然人與人之間的關(guān)系親疏有別，但每一種支持都B，這讓人們得到從物質(zhì)到精神上的幫助和支持。因此，讓機器人服務于人并與人建立較親密的關(guān)系時，（乙）。常言道：“非我族類，其心必異。”人形機器人受到青睞也緣自于信任，而信任起源于最基本的心理認同和親和力，只要信任和認同機器人，才有可能讓機器人為人服務。18．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20字。20．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達流暢，不得改變原意。閱讀下面的文字，完成各題。吉普車在山頂?shù)墓飞下兄芬粋?cè)的下面是重重復復的山頭和深淺不一的山谷。山和谷都是綠的，但綠得不一樣。淺黃的、淺綠的、深綠的。每一個山頭和山谷多是一種綠法：大抵越是低處，顏色越淺；越往上，越深。新雨初晴，日色斜照，細草豐茸，光澤柔和，在深深淺淺的綠山綠谷中，星星點點地散牧著白羊、黃犢、棗紅的馬，十分悠閑安靜。迎面陡峭的高山上，密密地矗立著高大的云杉。一縷一縷白云從黑色的云杉間飛出。這是一個仙境，我到過很多地方，從來沒有覺得什么地方是仙境，到了這兒，我驀然想起這兩個字。我覺得這里該出現(xiàn)一個仙女，她穿著雪白的紗衣，披散著頭發(fā)，手里拿著一根細長的牧羊杖，赤著腳，唱著歌，歌聲悠遠……21．請將畫波浪線的句子改寫為一個長句，不得改變原意，可增刪個別詞語。22．文中畫橫線的句子有何表達效果？請結(jié)合材料簡要賞析。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著當下社會的多元發(fā)展，沒有分歧就沒有世界。那么，是不是意味著共識就沒有意義了呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．D3．C4．（1）碎片化（2）定制化（3）文化屬性被弱化5．①文化遺產(chǎn)是中華文明故事的源頭活水，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，需要加大傳播力度。②講好文化遺產(chǎn)故事，傳播非遺，需要主流媒體的渠道，所以要適應媒體的趨勢。③新媒體時代因新技術(shù)變革不利于非遺的傳播，非遺傳播面臨諸多挑戰(zhàn)，所以要拓展非遺傳播渠道。【解析】1．本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“按照年輕用戶群體的文化偏好與消費習慣去贏得流量”錯誤，曲解文意。由材料二第四段“面對眾聲喧嘩的信息傳播生態(tài)，主流媒體需要放下身段，了解年輕用戶群體的文化偏好與消費習慣，但這并不意味著對流行文化元素的簡單迎合，做網(wǎng)絡(luò)流行文化、流量文化的集散地與擴散器”可知，原文是要“了解年輕用戶群體的文化偏好與消費習慣”，“了解”不一定認可，而“按照”的前提是“認可”。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“自然會活起來，并且還能走出去”錯誤，不合邏輯。由材料二第三段“數(shù)字媒體時代，傳播方式的變革讓國家文化軟實力的展示變得更加多元、立體且有效，主流媒體不僅要讓文化遺產(chǎn)活起來，還要走出去”可知，傳播方式變革，非遺不會“自然”活起來，只有主流媒體積極行動，才可能有這樣的現(xiàn)象。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.材料所談非遺的傳播困境是基于新媒體的時代語境，ABD三項都是如何利用新媒體進行傳播破局，C項的重點是講保護而不是傳播，也沒有利用新媒體的語境。故選C。4．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。①由材料一第一段“在新媒體時代，快節(jié)奏的生活方式和日新月異的新媒體發(fā)展改變了受眾原有的媒介接觸方式，媒體傳播呈現(xiàn)時間和內(nèi)容碎片化的特點，受眾傾向于接收短小精悍的傳播內(nèi)容”，可以看出“碎片化”特征對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）的傳播產(chǎn)生了深遠的影響，可得出“碎片化”。②由材料一第三段“在新媒體時代背景下，大數(shù)據(jù)算法推薦技術(shù)促進了信息的個性化傳播，其精確推送功能已得到廣泛應用。精準定向推送實質(zhì)上是一種定制化的傳播方式，定制外的其他信息很難被傳送給受眾，而小眾的非遺信息往往屬于定制外信息”，可以看出“定制化”作為新媒體時代的一個重要傳播特征，對非遺的傳播產(chǎn)生了深遠的影響，可得出“定制化”。③由材料一第二段“如果非遺在傳播過程中強化了娛樂屬性，其自身的文化屬性就會被弱化，這種傳統(tǒng)文化價值讓位于淺層次娛樂快感的做法會使受眾喪失對非遺內(nèi)容和思想的理解與追求”可知，是指“非遺”在新媒體時代的處境，參照其他三項的句式，可得出“文化屬性被弱化”。5．本題考查學生篩選材料中信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①由材料二第一段“文化遺產(chǎn)是中華文明故事的源頭活水，其內(nèi)涵的深刻性、形態(tài)的多樣性、敘事的共通性，使其成為國內(nèi)外傳播舞臺上弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”可知，為了傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要加大非遺的傳播力度。②材料二第一段“……主流媒體需要充分認識挖掘文化遺產(chǎn)歷史價值和時代價值的重要性，以創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展”可知，主流媒體在傳播非遺方面具有重要作用，因此要適應媒體深度融合趨勢，拓展非遺傳播渠道。③材料一中分析了新媒體時代非遺傳播的困境，如信息碎片化、娛樂化、定制化推送等。為了突破這些困境，我國在《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》中要求拓展非遺傳播渠道，以適應媒體深度融合趨勢。【答案】6．C7．C8．①日常生活中，姥爺從不讓自家人坐隊上的大車，但卻用它拉回兩位與他結(jié)婚的老太太。②兩位老太太是抗日英雄，姥爺將其拉回家照顧，直至她們離世，這既是對她們丈夫為救戰(zhàn)友而犧牲所作出的報答，也是對她們不惜忍受折磨而保守秘密的敬重。9．①馬車串聯(lián)起姥爺入社、姥爺給隊伍送情報運物資、姥爺拉回兩位后姥等情節(jié)，是情節(jié)發(fā)展的線索。②馬車是姥爺為國家、大隊服務的工具，他所有的活動都離不開馬車，馬車凸顯了姥爺大公無私、勇敢無畏等個性特征。③姥爺?shù)鸟R車承載了太多的血與火、生與死的故事，包含了作者對英雄的贊美和敬佩之情。【詳解】6．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。C.“還充滿惡意地不讓表弟多吃餃子”錯，根據(jù)原文“歪嘴后姥指著表弟的肚皮，說：‘看這孩子撐的，還吃，別撐壞了’”可知，她是怕表弟吃多撐壞了，才不讓他多吃，沒有充滿惡意；“看出大家不是真的歡迎她”錯，根據(jù)文章現(xiàn)有信息，不能確定歪嘴后姥是不是真的看出大家不是真的歡迎她。故選C。7．本題考查學生分析文章重要語段手法和作用的能力。C.“言過其實的夸張”錯，倒數(shù)第二段沒有運用夸張手法，用了對比手法，將楊彩身體的渺小與內(nèi)在精神的強大進行對比，突出楊后姥堅貞不屈的革命精神和頑強意志。故選C。8．本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。姥爺在日常生活中表現(xiàn)得大公無私，體現(xiàn)在他對生產(chǎn)隊的資源十分珍惜，甚至不讓自己的家人享用。但卻用它拉回兩位與他結(jié)婚的老太太，用公物為她們服務，這表明姥爺將她們視為特殊的人，值得用特別的方式對待。文章中，姥爺?shù)拇蠊珶o私體現(xiàn)在他對生產(chǎn)隊的資源十分珍惜，甚至不讓自己的家人享用。然而，姥爺特地用生產(chǎn)隊的大車接回兩位曾是秘密交通員、為革命付出巨大犧牲的后姥拉回家照顧，直至她們離世。這樣做不僅反映了他的人格，也透露出對歷史英雄的尊敬，從而深化了人物形象及情節(jié)的合理性。這既是對她們丈夫為救戰(zhàn)友而犧牲所作出的報答，也是對她們不惜忍受折磨而保守秘密的敬重。9．本題考查學生鑒賞作品的物象的能力。小說中的“馬車”作為一個重要的物象，貫穿了全文。馬車串聯(lián)起姥爺入社、姥爺給隊伍送情報運物資、姥爺拉回兩位后姥等情節(jié)，是情節(jié)發(fā)展的線索。馬車作為貫穿全文的重要物象，其不僅僅是姥爺為國家、大隊服務的工具，更是姥爺革命歷程的見證。馬車參與了姥爺?shù)亩啻胃锩袆樱蔀樗麘?zhàn)斗經(jīng)歷中不可或缺的一部分。通過馬車，姥爺傳遞情報、運送物資、接回英勇的烈士家屬，凸顯了姥爺大公無私、勇敢無畏等個性特征。馬車在小說中不僅是一種交通工具，更是姥爺生命中重要歷史的見證者。姥爺?shù)鸟R車承載了太多的血與火、生與死的故事。馬車不僅代表了姥爺?shù)男羷谂c奉獻，還承載了歷史的厚重，見證了諸多英雄事跡與人間冷暖，具備深刻的歷史與社會意義。它承載了姥爺參與革命送物資、送情報的歲月，表現(xiàn)出他在民族危難中的勇敢和奉獻。馬車也見證了姥爺對革命先烈的敬重，當他用馬車迎娶為國捐軀的戰(zhàn)友的家屬，體現(xiàn)出他對革命同伴無私精神的承諾與繼承。這些故事的積淀，使馬車成為民族奮斗歷程的象征，蘊含著作者對那段英勇歷史的深切懷念和對英雄的贊美和敬佩之情。【答案】10．BEF11．D12．C13．（1）依靠道德，推行仁義而統(tǒng)一天下的叫作王，要稱王，不一定等到國家變得強大。（2）恐怕不能用來訓導子孫，留給后人效法。14．①“王道”和“霸道”都以仁義為本，新政在事實層面上生事征利、招致民怨，違背了仁義的基本原則；②施行“王道”需要求訪真儒，新政主持者與民爭利、拒聽諫言，是小人并非真儒，因此不足以談治國之道；③“王霸雜用”是祖宗治體，不能輕易破壞，新政侵官生事，破壞政治傳統(tǒng)，因此不具子孫效法的價值。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：皇太子劉奭性格溫柔仁厚，喜歡儒家經(jīng)術(shù)，看到漢宣帝任用的官員大多為精通法令的人，依靠刑法控制臣下，曾在陪待漢宣帝進餐的時候，從容進言說。“皇太子”作主語，“柔仁好儒”作謂語，句意完整，故在B處斷句；“見”作謂語，承前省略主語“皇太子”，“上所用多文法吏”句子作賓語，賓語后E處斷句；“以刑”作狀語，“繩下”作謂語和賓語，賓語后F處斷句。故選BEF。11．本題考查學生對文言詞語和文言實詞一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。主張、掌管（可意譯為“依賴”）/攙扶。句意：陛下過于依賴刑法。/看到盲人站不穩(wěn)要跌倒而不去攙扶。B.正確。句意：諸侯中有能率領(lǐng)盟國共同征討叛逆以尊奉王室的。C.正確。句意：二者只不過于名位上有尊卑之分。/但是（或只是）想到蓄養(yǎng)著這樣低劣的東西，終究沒有什么用處。D.“意思不同”錯誤。含義均是“功業(yè)”。句意：漢朝的功業(yè)豈會只像現(xiàn)在這樣。/發(fā)展六世遺留下來的功業(yè)。故選D。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這與材料一中孟子的觀點一致”錯誤。材料一中孟子認為“以力假仁者霸”“以力服人者，非心服也”可見孟子不認同霸道；“以德行仁者王”“以德服人者，中心悅而誠服也”可見，孟子推崇的是王道，孟子認為二者的本質(zhì)不同。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“行”，推行；“王”，叫作王，稱王；“待”，等待。（2）“殆”，恐怕；“所以”，表憑借，用來；“垂法”，留給……效法。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。原文中司馬光認為“王霸無異道”，他認為霸道“其所以行之也。皆本仁祖義，任賢使能，賞善罰惡，禁暴誅亂”，和“王道”一樣，都以仁義為本。他認為王安石新政施行“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗”，即新政在事實層面上生事征利、招致民怨，違背了仁義的基本原則；文中司馬光認為“夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，誠不足與為治也，獨不可求真儒而用之乎”“稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使?jié)h得而用之，功烈豈若是而止邪”，可見在司馬光看來，治理國家應選用真儒生，才能讓國家建立不朽功業(yè)，而他認為王安石變法“征利、拒諫，以致天下怨謗”，這不是真儒生所為，是小人所為，因此他認為王安石不足以談治國之道；文中司馬光認為“王霸無異道”，表明他認可“漢家自有制度，本以霸王道雜之”的方法，即宋朝治理國家應延續(xù)這種做法，認為這是祖宗治體，不能輕易破壞；他認為王安石變法“侵官、生事”，即新政侵官生事，破壞政治傳統(tǒng)，因此不具子孫效法的價值。參考譯文：材料一:孟子說：“倚仗實力，假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作‘霸’，要稱霸，一定得有強大的國力；依靠道德，推行仁義而統(tǒng)一天下的叫作‘王’，要稱王，不一定等到國家變得強大。商湯憑借的僅是縱橫七十里的土地，文王憑借的僅是縱橫百里的土地。倚仗實力來使人服從的并不是真心服從，只不過力量不足相敵罷了；依靠道德來使人服從的卻是心悅誠服，就像七十個弟子服從孔子一樣。《詩經(jīng)》說：‘從西到東，從南到北，無不心悅誠服。’說的就是這個意思。材料二:皇太子劉奭性格溫柔仁厚，喜歡儒家經(jīng)術(shù)，看到漢宣帝任用的官員大多為精通法令的人，依靠刑法控制臣下，曾在陪待漢宣帝進餐的時候，從容進言說：“陛下過于依賴刑法，應重用儒生。”漢宣帝生氣地說：“我大漢自有大漢的制度，本來就是‘王道’與‘霸道’兼用；怎能像周朝那樣，純用所謂‘禮義教化’呢！況且俗儒不識時務，喜歡肯定古人古事，否定今人今事，使人分不清何為‘名’何為‘實’，不知所守，怎能委以重任！”于是嘆息道：“敗壞我家基業(yè)的人將是太子！”臣司馬光認為：“王道”與“霸道”，并無實質(zhì)的不同。過去，夏、商、周三代昌盛時無論是制禮作樂，還是發(fā)動戰(zhàn)爭，都由天子決定，則稱之為“王道”。天子微弱，不能控制諸侯時，諸侯中有能率領(lǐng)盟國共同征討叛逆以尊奉王室的，則稱之為“霸道”。無論行“王道”還是“霸道””，都以仁義為根據(jù)，任用賢能，獎賞善美，懲罰邪惡，禁絕兇殘，誅除暴亂；二者只不過于名位上有尊卑之分，德澤上有深淺之別，功業(yè)上有大小之差，政令上有廣狹之異罷了，并非像黑白、甘苦那樣截然相反。漢朝之所以不能恢復夏、商、周三代那樣的盛世，是因為君王沒有去做，并不是古代圣王之道不能再行于后世。在儒者中，有君子，也有小人。像漢宣帝所說的那種“俗儒”，當然不能同他們治理天下，但難道就不能訪求“真儒”而任用嗎？像后稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，都是大儒，假如漢朝能得到他們而予以重用，漢朝的功業(yè)豈會只像現(xiàn)在這樣！漢宣帝說太子懦弱不能自立，不懂得治國的方法，必然將敗壞劉氏基業(yè)，這是可以的；可是說“王道”不可實行，儒者不可任用，當不是太過分了！恐怕不能用來訓導子孫，留給后人效法。【答案】15．B；16．①借白鷹雪飛玉立、恣意遠飛的形態(tài)，表達對高潔品格的堅守和對自由的向往；②借白鷹恥于下鞲，表達詩人不愿寄人籬下、被束縛的傲骨；③借白鷹使大鵬退避、野兔深藏表達詩人不畏強敵的勇毅，不欺凌弱小的正氣。【詳解】15．本題考查學生對詩歌相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“從而突出白鷹神奇而靈異的特點”錯誤，頷聯(lián)寫“在野只教心力破，千人何事網(wǎng)羅求”，運用反問，寫白鷹竭盡心力掙破獵人的羅網(wǎng)，不僅突出了白鷹神奇而靈異的特點，詩人主要想借此表達對獵人行為的蔑視和嘲諷。選項概括不全面。故選B。16．本題考查學生鑒賞詩歌表現(xiàn)手法，理解作者的思想感情的能力。首聯(lián)“雪飛玉立盡清秋，不惜奇毛恣遠游”，描繪極富立體感，在清秋時節(jié)，如雪似玉的白鷹傲立雄視，姿意遠飛，身姿矯健，借白鷹雪飛玉立、恣意遠飛的形態(tài)，表達對高潔品格的堅守和對自由的向往；頷聯(lián)“在野只教心力破，千人何事網(wǎng)羅求？”中運用反問，寫白鷹神奇而靈異，竭盡心力掙破獵人的羅網(wǎng)，表達對獵人的蔑視和嘲諷；頸聯(lián)“一生自獵知無敵，百中爭能恥下鞲”，寫白鷹天下無敵，百戰(zhàn)百勝，不甘任人驅(qū)使，既表現(xiàn)了它外在的勇猛又表現(xiàn)了它內(nèi)在的桀驁。此兩聯(lián)借白鷹對獵人的恥笑和恥于下鞲，表達詩人不愿寄人籬下、被束縛的傲骨。尾聯(lián)“鵬礙九天須卻避，兔藏三穴莫深憂”運用典故，寫白鷹遨游九天，使大鵬望而退避、野兔深藏不出的雄姿，筆調(diào)高揚，意味深遠，借白鷹使大鵬退避、野兔深藏表達詩人不畏強敵的勇毅，昂揚向上的精神姿態(tài)。17．【答案】空山新雨后天氣晚來秋同是天涯淪落人相逢何必曾相識王者不卻眾庶故能明其德【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：涯、淪、曾、庶、明。【答案】18．深思熟慮（深思遠慮）

不可或缺19．甲：逐漸建立了獨特的社會支持系統(tǒng)

乙：要求其外貌與人類相似是一個基本的需求20．人形機器人受到青睞也緣于信任，而信任起源于最基本的心理認同和親和力，只有信任和認同機器人，才有可能讓機器人為人服務。【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。A處，此處要補寫的是“共識”的定語。由空前“將服務機器人設(shè)計成人形”和空后“只有與人相似的容貌、身高、體重、語言、行為方式才更容易被人類接受，這是人類在演化中形成的一種心理定勢”可知，