昭通市市直中學2025年春季學期高一年級第一次1.答題前，考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號在答2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。在試題卷上作答無效。3.考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時150分鐘。一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在全球化時代，文化較量的意義日漸凸顯，文學傳統的選擇亦卷入其中，因此，對本土文化采取簡單粗暴的蔑視和排斥態度，刻板模仿西方的文化思維和創作套路，以至于唯“洋”是崇，注定吃力不討好。如何講好中國故事，已成為文藝界亟待解答的問題。要講好中國故事，必須遵從、恪守并不斷豐富和創新具有時代精神和民族基因的中國文化情懷與中國審美方略。具體到文學敘事層面，就是重新思考中國敘事傳統的當代中國古代文藝極其講究敘事的細節真實，不少作品的情境設計深具細節之美。《紅樓夢》堪稱這方面的典范，小說“淡淡寫來”“淡淡帶出”,情節自然推進，心理刻畫虛實相生，毫無斧鑿之痕。例如，第三回一反富貴之家的俗套描寫，連用三個“半舊的”來形容王夫人房間的裝飾，看似信筆寫來，卻預示了賈府的趨于衰落，意蘊豐厚。又如，第二十八回寶玉和黛玉在消除誤解后，黛玉由怒轉喜，和寶玉開起玩笑說：“倘或明兒是咬牙，又是笑。”黛玉因為誤會消除，心事解開，所以“抿著嘴笑”,這一甜蜜的笑由心而發。寶玉此時則不然，他對黛玉的玩笑話一時不知如何對答，若也以玩笑話回答，又怕再次得罪黛玉，因而陷入想說又不敢說，但對黛玉滿懷愛意的心理狀態，所以他如“三打白骨精”“刮骨療毒”“風雪山神廟”等場景，都使讀者產生親見其人、身臨其境的感覺。與此相反，近年來，中國文藝創作在細節鋪陳與描摹方面缺乏耐心，往往一部小說讀完，帶給人的多是雜亂無章、匆匆忙忙的印象，而鮮有作者愿意在細節處精雕細刻，少有人物或細節讓讀者印象深刻。想象力一直被視作藝術的靈魂。中國古代文論特別強調“想象”之于創作的意義：“遺情想像，顧望懷愁”(曹植《洛神賦》),“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”(陸機《文賦》),“思理為妙，神與物游”(劉勰《文心雕龍》),這些都將“想象”作為審視、評價文學作品的重要標準。在文藝創作中，如《西游記》通達三界的神妖世界，《紅樓夢》負載著傳統中國文化并隱喻重大思想內涵的“虛構空間”等，皆立足“此岸”又懸想“彼岸”,給人以希冀、震撼與美感，千百年后仍令人擊節贊嘆。然而，在商業化的今天，很多藝術家要么不再尋求想象層面的超脫，要么把玩弄奇幻怪異視作“想象”,致使“偽想象”大行其道。《史記》開創了復雜人格的多維透視和旁見側出的筆法。及至明清以四大名著為代表的小說中，人物形象的塑造更趨成熟，放浪形骸的孫行者、忠肝義膽的關羽、足智多謀的諸葛亮、逼上梁山的林沖等人物形象，一直深受讀者喜愛，廣為傳誦。《紅樓夢》的人物形象塑造更是已臻化境，“摹一人，一人必到紙上活見”,諸如“烘云托月”“注彼寫此”“千皴萬染”“按跡循蹤”等寫人狀物的敘事技法，相較于西方的敘事技巧，顯得形神兼備而自成格調。眾所周知，“五四”新文學是以反叛傳統著稱的，其中包括借助歐化語體來打破文言文的束縛。然而，以反叛傳統和全盤西化為主流的新文學，卻產生了一大批漢語特色極為濃郁的作家。從早期的周作人、廢名，到后來的老舍、沈從文，他們的成功并不能簡單地歸結于歐化，傳統民族語言的特質恰恰為他們的作品增色不這一點也為當代一些作家的創作所證明，如汪曾祺自然、和諧、恬淡而又略帶文雅的語言，與中國傳統詩詞和筆記小說遙相契合；賈平凹古樸、簡談語言的佛道痕跡。不過，當今漢語寫作更為常見的情形是：缺少本來應有的漢語自覺和漢語主體性，西方中(摘編自高強、李永東《回望這邊風景：中國敘事傳統的當代轉化》)中西雙方不是都認同這是一個平等對話的時代嗎?但是，中國人洗耳恭聽了一百年，而異議、爭辯、反駁為何缺少?因為我們只有人家的話語，卻沒有不同于對方的話語，這就沒有了對話的本錢。潛在弱勢文化民族自卑心理作怪數十年，積重難返。其實，在小說方面，我們的傳統是有自己獨特的話語的，中國的傳統文學中國敘事文學的藝術傳統來自中國歷史記言、記事。左史記言，右史記事。《尚記言，《春秋》記事。長篇小說千年以來，繼承孔夫子的“寓褒貶”的“春秋筆法”。褒貶不直接表現于文字，只能寓于字里行間。這種史家筆法，得到西方一些漢學家的贊賞，如《左傳》記周天子賜齊桓公祭肉，雖為國家重大的儀式，卻沒有環境和心理描寫，全文以對話組成，動作只用了四個字“下、拜、登、受”(僖公九年)。把寶貴青春獻給文學的教授博士，一味奉西方敘事學為主果，從概念到概念地空轉，有幾個去梳理從孔夫子到《紅樓夢》的千年傳統?以中國的寓褒貶，并不是沒有傾向，而是把傾向暗藏在語言的取舍之間。故孔夫子訂春秋，使亂臣賊子懼。這并不如西方所謂的“作者死亡”,讀者決定一切。有了這樣的本錢，是不是就有能耐和西方爭一日之短長呢?(摘編自孫紹振《擔當起民族文化復興的使命》,有刪改)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.新時代的文學創作要講好中國故事，就應該重新思考中國敘事傳統的當代轉化，也應該重視漢語自覺和漢語主體性。B.中國古代文藝極其講究敘事的細節真實，很多作品的情境設計深具細節之美，但此敘事傳統在今天有被弱化的態勢。C.《紅樓夢》敘事講究細節鋪陳，相較于西方的敘事技巧，寫人狀物的敘事技法顯得形神兼備而自成格調，更加成熟。D.在小說方面，中國的傳統有自己的獨特的話語，長篇小說千年以來繼承的“春秋筆法”,得到西方一些漢學家的贊賞。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.新時代文化較量的意義日漸凸顯，仍蔑視和排斥本土文化，一味西化文化思維和創作套路，可能很難完全解除西方中心論的話語魔圈。B.想象力是藝術的靈魂，中國古代文論就特別強調“想象”,而中國當代作家只重寫實，不重虛構，如此缺乏想象力很難寫出偉大作品。C.史傳文學很擅長人物塑造，且一直強調人物高于故事，開創了復雜人格的多維透視和旁見側出的筆法，因而在中國長期居于正統地位。D.“五四”新文學以反叛傳統和全盤西化為主流，主要借助歐化語體來打破文言文的束縛，但仍然產生了一大批漢語特色極為濃郁的作家。3.下列說法中，能作為論據來支撐材料二觀點的一項是(3分)A.“他們(指拉美作家)創造的那些形式，是那么大膽，包羅萬象，無所不有，什么都可以拿來寫小說，這對于我的小家子氣簡直是當頭一個轟隆隆的響雷。”(賈平凹)B.“文學是文化的重要表現形式，對于增進歷史文化自信、增強中華民族凝聚力起著獨特的‘文以載道'作用。”(潘岳)C.“我也曾積極地向西方的現代派小說學習，但最終回歸了傳統。《檀香刑》和之后的小說，是繼承了中國古典小說傳統又借鑒了西方小說技術的混合文本。”(莫言)D.“文學的源頭在西方，而中國，從一開始文學就不是作為獨立的精神產物而存在。中國文學自古以來缺少文學最基本的特征——人對自身本質的自覺的認識。”(殘雪)4.材料二語言很有特色，請結合文本，簡要分析其多處使用設問句和反問句的論證效果。(5分)5.學校常青藤文學社開展“講好身邊的故事”征文活動，請結合材料，談談民族敘事文學的哪些傳統值得參賽作者繼承和弘揚。(5分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：汪曾祺李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一個。“坊”后來改稱為保了。只有死了人，和尚放焰口，寫疏文，寫明死者籍貫，還沿用舊稱：“南贍部洲中華民國某省某縣某坊信士某某……”云云，疏文是寫給陰間的公事。大概陰間還沒有改過來。土地是陰間的保長。其職權范圍與陽間的保長相等，不能越界理事，故稱“當坊土地”。李三所管的，也只是這一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不論出了什么事，死人失火，他都不問。一個坊或一個保的疆界，保長清楚，李三也清楚。李三同時又是廟祝。廟祝也沒有多少事。初一、十五，把土地祠里外打掃一下，準備有人來進香。過年的時候，把兩個“燈對子”找出來，掛在廟門兩邊。燈對子是長方形的紙燈，里面是木條釘成的框子，外糊白紙，上書大字，一邊是“風調雨順”,一邊是“國泰民安”。燈對子里有橫隔，可以點蠟燭。從正月初一，一直點到燈節。這半個多月，土地祠門前明晃晃的，很有點節日氣氛。這半個月，進香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香錢的柜子打開，把香錢倒出來，一五一十地數一數。偶爾有人來賭咒。兩家為一件事分辯不清，——常見的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來賭咒。兩個人同時磕了頭，一個說：“土地老爺在上，若是某某偷了我的東西，就叫他現世現報!”另一個說：“土地老爺在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火!他誣賴我，也一樣!”咒已賭完，各自回家。李三就把只點了小半截的蠟燭吹滅，拔下，收好，備用。地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是無后的孤寡和“路倒”。一個孤寡老人死在床上，或是哪里發現一具無名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一個捐簿，到幾家殷實店鋪去化錢。然后買一口薄皮棺材裝殮起來；省事一點，就用蘆席一卷，草繩一捆(這有個名堂，叫做“萬字紋的棺材，三道紫金箍”),用一把鋤頭背著，送到亂葬岡去埋掉。因此本地流傳一句罵人的話：“叫李三把你背出去吧!”李三很愿意本坊常發生這樣的事，因為募化得來的錢怎樣花銷，是誰也不來查賬的。李三拿埋葬費用的余數來喝酒，實在也在情在理，沒有什么說不過去。這種事，誰愿承攬，就請來試試!哼，你以為這幾杯酒喝到肚里容易呀!不過，為了心安理得，無愧于神鬼，他在埋了死人后，照例還為他燒一陌紙錢，磕三個頭。李三希望人家失火么?哎，話怎么能這樣說呢!換一個說法：他希望火不成災，及時救滅。火滅之后，如果這一家損失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越燒越旺!”如果這家燒得片瓦無存，他就向幸免殃及的四鄰去道喜：“恭喜恭喜，土地菩薩保佑!”他還會說：火勢沒有蔓延，也多虧水龍來得快。言下之意也很清楚：水龍來得快，是因為他沒命的飛跑。聽話的人并不是傻子。他飛跑著敲鑼報警，不會白跑，總是能拿到相當可觀的酒錢的。地保當然還要管緝盜。誰家失竊，首先得叫李三來。李三先看看小偷進出的路徑。是撬門，是挖洞，還是爬墻。按律(哪朝的律呢):如果案發，撬門罪最重，只下明火執仗一等。挖洞次之。爬墻又次之。然后，叫本家寫一份失單。事情就完了。如果是爬墻進去偷的，他還不會忘了把小偷爬墻用的一根船篙帶走。——小偷爬墻沒有帶梯子的，只是從河邊船上抽一根竹篙，上面綁十來個稻草疙瘩，戧在墻邊，踩著草疙瘩就進去了。偷完了，照例把這根竹篙靠在墻外。這根船篙不一會就會有失主到土地祠來贖。—“交二百錢，拿走!”丟失衣物的人家，如果對李三說，有幾件重要的東西，本家愿出錢贖回，過些日子，李三真能把這些贓物追回來。但是是怎樣追回來的，是什么人偷的，這些事是不作興問的。這也是規矩。李三打更。左手拿著竹梆，吊著鑼，右手拿鑼槌。篤，鐺。定更。篤，篤；鐺——鐺。二更。篤，篤，篤；鐺，鐺——鐺。三更。三更以后，就不打了。打更是為了防盜。但是人家失竊，多在四更左右，這時天最黑，人也睡得最死。李三打更，時常也裝腔作勢嚇唬人：“看見了，看見了!往哪里躲!樹后頭!墻旮旯!……”其實他什么也沒看見。一進臘月，李三在打更時添了一個新項目，喊“小心火燭”:“歲尾年關，——小心火燭!—“火塘撲熄，——水缸上滿!——“老頭子老太太，銅爐子撂遠些——!“屋上瓦響，莫疑貓狗，起來望望——!“歲尾年關，小心火燭……”店鋪上了板，人家關了門，外面很黑，西北風嗚嗚地叫著，李三一個人，腰里別著一個白紙燈籠，大街小巷，拉長了聲音，有板有眼，有腔有調的喊著，聽起來有點凄慘。人們想到：一年又要過去了。又想：李三也不容易，怪難為他。沒有死人，沒有失火，沒人還愿，沒人家挨偷，李三這幾天的日子委實過得有些清淡。他拿著鑼、梆，很無聊地敲著三更：“篤、篤、篤；鐺，鐺——鐺!”一邊敲，一邊走，走到了河邊。一只船上有一枝很結實的船篙在船幫外面別著，他一伸手，抽了出來，夾在胳肢窩里回身便走。他還不緊不慢地敲著：“篤，篤，篤；鐺，鐺——鐺!”不想船篙帶不動了，篙子后梢被一只很有勁的大手攥住了。李三原想把船篙帶到土地祠，明天等這個弄船的拿錢來贖，能弄二百錢，也能喝四兩。不想這船家剛剛起來撒過尿，躺下還沒有睡著。他聽到有人抽篙子，爬出艙口一看：是李三!“好，李三!你偷篙子!”“莫喊!莫喊!”李三不是很要臉面的人，但是一個地保偷東西，而且叫人當場抓住，總不大好看。“你認打認罰?”“認罰!認罰!罰多少?”“罰二百錢!”李三老是罰鄉下人的錢。誰在街上挑糞，濺出了一點，“罰!二百錢!”誰在不該撒尿的地方撒了尿，“罰!二百錢!”沒有想到這回被別人罰了。李三挨罰，這是有史以來第一次。可是鄉土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。(選自費孝通《鄉土中國·禮治秩序》)6.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是(3分)A.每逢香期的晚上，李三都要把收香錢的柜子打開，把里面的香錢數一數。李三的B.李三對于人家失火的態度是：希望火不成災，及時救滅。火滅之后，他總能左右逢源。李三的態度決定于自己能否從中獲益。C.賭咒的人家賭完咒回家后，李三總會把只點了小半截的蠟燭拔下，收好，備用。D.李三在打更時偷拿弄船的船篙，卻不巧被當場抓住了。經過激烈的討價還價，最終李三認罰二百錢。李三的行為自作自受。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說塑造的李三是一個鄉土市井中普通小人物，這體現了汪曾祺關注小人物的獨特的審美理想和審美態度，讓人驚詫于作家對“微小”事物的趣味。B.李三是勾連全篇的敘事線索。他是地保、更夫，同時又是廟祝，作者通過他的幾種職責寫出了當地舊時代的有關民俗民風。C.小說采用第三人稱敘述的方式展開故事，汪曾祺以局外人的口吻，敘述李三的故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，可以多角度、多方位描述故事。D.小說在結尾部分用很小的篇幅寫了李三偷篙被罰這件事，從其中“李三挨罰，這是有史以來第一次”這句可看出作者鮮明的態度，讓讀者回味無窮。8.在自序中，汪曾祺說“我曾想打破小說、散文和詩的界線”。請結合文本一，分析汪曾祺“散文化小說”的特點。(4分)9.研讀文本一、文本二，分析文本一的具體內容是否符合文本二中費孝通對鄉土社會特點的理解?(6分)二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯為好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞有武事者必有文備古者諸侯出疆必具官以從請具左右司馬。”定公曰：“諾。”具左右司馬。會齊侯夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：“請奏四方之樂。”景公曰：“諾。”于是於旄羽祓矛戟劍撥鼓噪而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此!請命有司!”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅!請命有司!”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔君，而子獨以夷狄之道教寡人.使得罪于魯君.為之奈何?”有司進對曰：“君子有過則謝以質.小人有過則謝以宰，將墮三都②。于是叔孫氏先墮邸。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺。費人攻之，弗克，入及公側。孔子命申句須、樂頎下伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。材料二：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺(《論語》)材料三：哀公問于孔子曰：“大禮何如?子之言禮，何其尊也?”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也。”公曰：“吾子言焉!”孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之神焉，非禮則無以辨君臣上下長幼之位焉，非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉。是故君(《孔子家語》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)臣聞A有武事者B必有文備C古者D諸侯回出疆F必具官以從11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.攝，暫代官職。與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“攝乎大國之間”的“攝”意思不同。B.去，使……離開，使動用法。與《燭之武退秦師》中“若不闕秦”的“闕”用C.《史記》是我國第一部紀傳體史書，《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年體D.婚姻，文中指男女雙方結為夫妻，與《鴻門宴》中“約為婚姻”的“婚姻”意12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.齊人表演夷狄舞樂，孔子忙跑過去，登上最后一級臺階，義正詞嚴地阻止齊人的B.夷狄之樂被叱，景公慚愧；優倡侏儒被責，景公害怕恐懼。由此景公知道自己在道義上不如孔子。C.孔子認為大夫的封邑不能筑“百雉之城”。費邑城墻被拆，在公山不狃、叔孫輒D.魯哀公向孔子請教何為大禮，孔子謙虛地說自己是個見識淺薄之人，不知道大禮13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)乃使使告魯為好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往。(4分)(2)君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。(4分)14.孔子說：“民之所以生者，禮為大。”請結合材料一、材料二分析孔子的表現。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，8分)閱讀下面這兩首古詩，完成15~16題。宋陳與義二月巴陵日日風，春寒未了怯園公①。海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細雨中。詠白海棠《紅樓夢》林黛玉半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴?倦倚西風夜已昏。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.陳詩描寫二月巴陵凄風冷雨，緊扣標題，也暗示了動亂的社會背景。B.陳詩中詩人一怯自己弱不禁風，恐染風寒；二怯海棠在雨中不開C.林詩首句寫看花人與花保持距離，為下文看花人的想象提供了條件。D.林詩頷聯中，白海棠凈如梨蕊，具梅之精魂，動詞的使用巧妙別致。16.這兩首詩都是“詠海棠”的上乘之作，但“海棠花”的形象特點及其意蘊有所不同，請結合兩首詩簡要分析。(5分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，8分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(8分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創造一個輕松、親切、活躍的環境。他說(2)古人把良辰、美景、賞心、樂事稱為“四美”,然而在人生中往往“四美難(3)"不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空",《登岳陽樓》中"”與“”對比，闊大者更為浩渺，狹小者更顯落寞。(4)《念奴嬌·過洞庭》中“,"寫出月色清冷，衣物單薄、人情冷暖，盡管如此，詩人任憑風浪起，穩坐釣魚臺，泛舟在無邊三、語言文字運用(19分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。“和”是個人修養與社會發展的一種勝境，而達到這個勝境的路徑是“序”。“和”的意義源于音樂，就拿音樂來說，“聲成文，謂之音”,一首曲子本是由不同的音符配合節奏、力度等形成的，音樂的和諧，就看這配合有無條理秩序。音樂是一種最高的藝術，像其他藝術一樣，它的成就在形式，而形式之所以為形式，①,即中國語所謂“文”。就一個人的內心說，思想要成一個融會貫通的系統，必定有條理秩序；人格要成一個完美的有機體，知情意各種活動必須各安其位，各守其分。就一個社會來說，分子與分子要和而無爭，也必有制度法律，使每個人都遵照。世間絕沒有一個無“序”而能“和”的現象。“和”是樂的精神，“序”是禮的精神。“序”是“和”的條件，所以樂之中有禮。自內出，禮自外作”。樂主和，禮主敬，內能和而后外能敬。就偏向來說，雖是“仁近于樂，義近于禮”,而就本原說，仁——儒家所公認的最高美德——是樂與禮共同出自的本原。仁則內和而外敬，內靜而外文。因此，禮樂本是內外相應，但也可以說是相得益彰。18.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)20.下列對文中四處標點符號的作用解釋，不正確的一項是(3分)A.“‘和’是個人修養與社會發展的一種勝境”,句中的引號表示突出強調。B.“……,必定有條理秩序；人格要成一個完美的有機體……”,句中的分號表示分隔多個復句。C."《樂記》說得好：‘樂者，通倫理者也'",句中的冒號表示提起下文。D.“仁——儒家所公認的最高美德——是樂與禮共同出自的本原”,句中的破折號表示轉變話題。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成21~22題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題，在飽含喜慶美滿的家國祝福中與全球華人見面。看到2025年中央廣播電視總臺春晚主標識和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學狠狠驚艷一把?春晚“巳巳如意”的主題，蘊含著美好祝福的“諧音梗”。“巳巳如意”諧音“事事如意”。從主標識“巳”到“事事如意”這種巧妙的創意鏈接，渲染出“歡樂吉祥、喜氣洋洋”這一獨具中國年味兒的佳節底色。另外，主標識的線條巧妙地融入了“○”符號，通過設計中的二方連續、四方連續，延展出無限的可能性，無限循環，象征著生生不息。在疫情后時代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個體如意”到“生命循環”“萬物共生”,這個主題不僅僅是對個人命運的祝福，更是一種對時代的回應：只有在與自然的A.中，才能真正實現幸福與繁榮。總臺春晚主標識和主題，既讓人們再次感受到漢字的深厚魅力與中華傳統文化的B. ,也體現了對中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，飽含著人們對新年的美好祝愿和家國祝福，值得點贊。21.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。(2分)22.請結合文本及以下信息，為乙巳年春晚的主標識寫一段介紹語，由形到神說明其設計的精妙。(6分)信息一：《說文解字》中，“巳”字的寫法如圖1所示。書中的解釋是“四月，陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。”信息二：“巳”在文言文中還有“胎兒”“后嗣”等解釋。信息三：古代器物“如意”的形狀如圖2所示。圖1四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”孟子言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這些古老的智慧，穿越千年時空，依然閃耀著人性的光輝。在人工智能時代，AlphaGo戰勝了世界圍棋冠軍，ChatGPT能夠創作詩歌、撰寫論文，deepseek廣泛應用于多個領域，助力工作和生活，人形機器人可以模仿人類的表情和動作……科技的發展讓機器越來越像人，甚至在某些方面超越了人類。面對這樣的時代，有人擔憂：人工智能會不會讓人類失去獨特性?也有人認為：科技越發達，越需要傳統智慧的指引。請結合以上材料，圍繞“科技與人文”這一主題，寫一篇文章，談談你的思考和感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。昭通市市直中學2025年春季學期高一年級第一次月考是已臻化境，‘摹一人，一人必到紙上活見',諸如‘烘云托月'‘注彼寫此'‘千皴萬染’一“然而，在商業化的今天，很多藝術家要么不再尋求想象4.(5分)①使用設問句，例如，“中西雙方不是都認同這是一個平等對話的時代嗎?”這一深化對論點的理解。②使用反問句，如“異議、爭辯、反駁為何缺少?”增強語氣，強調考，更加鮮明有力地表達觀點。③文章中靈活運用這兩種句式，能夠增強文章的說服感染力和讀者的參與度，使論證更加有力、生動。(答出一點得2分，答出三點得5分)5.(5分①注重敘事鋪陳的細節真實，情境描摹深具細節之美。②強調“想象”對于創作的意義，以想象來重組現實，寓情理于神思之中。③擅長人物塑造，形神兼備、自成格調，強調人物高于故事。④傳統民族語言的特質會使作品增色間。(答出一點得2分，答出三點得5分)充分展示了底層人民的節約美德”錯誤，“李三總會把只點了小半截的蠟燭拔下，收好”體現其貪婪。D.“經過激烈的討價還價”錯誤，由“認罰!認罰!罰多少?”“罰二百錢!”7.(3分)D【解析】本題考查學生賞析文本藝術特色的能力。D.“看出作者鮮明的態度”錯誤，這篇小說中作家的情感態度不直接，此句沒有表達作者鮮明的態度。“8.(4分)①情節結構上，小說敘事自然松散，對李三故事的描述沒有激烈的情節矛盾沖突，娓娓道來；②人物塑造和主題意蘊上，李三既有貪婪狡猾，也有情等，營造出散漫的鄉村生活氛圍，具備散文化的特點。(答出1點得2分，答出3點即可，其他答案酌情給分)【解析】本題考查學生分析鑒賞文本體裁特征的能力。題干要求“分析汪曾祺‘散文化小說’的特點”,可從情節結構和意境營造、人物塑造、小說語言等多個方面分析其“散文么多事，都是隨性而為，順其自然，沒有任何激烈的矛盾辛不易，其性格多面多樣，作為底層小人物，作者用細態，對其有批判，有關懷，有同情，表現了作者對傳統市儈心理影是人家失竊，多在四更左右，這時天最黑，人也睡得最死”“李三吊著鑼，右手拿鑼槌”等敘述語言，等人物語言，語句句式短小，懷疑是西家偷了，兩家對罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來賭9.(6分)符合：①兩家發生糾紛之后，選擇到土地祠來賭咒，而不是去官府打官司，影響他們的正是鄉土社會的傳統，遇到理不清的糾紛請神明解決；②失(答出1點得2分，答出3點即可，其他答案酌情給分)【解析】本題考查學生分析文本內容和觀點態度的能力。本題需要首先分析鄉土社會的特點：鄉士社會是“禮治”的社會；禮是社會為是做得對的；維持禮這種規范的是傳統。由文本一“兩家為完，各自回家”可知，兩家發生糾紛，不是去官府打官司，而是神明解決糾紛，這正是鄉土社會的傳統。由“地保當然還要管緝盜李三來”“丟失衣物的人家，如果對李三說，有幾件重要的東西保李三進行解決，自己出錢贖回，這表明鄉土社會禮治秩序的強12.(3分)A【解析】詞義理解不當。不是“最后一級”,是“沒有跨上最后一級臺階”。13.(8分)【解析】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。(1)(4分)譯文：于是派使者出使魯國，告訴魯定公兩國舉辦友好的會盟，會盟的地點(2)(4分)譯文：君子有了過錯就用實際行動來謝罪，小人有了過錯就用虛禮文辭來謝每譯對一處給1分。)14.(3分)孔子認為禮是民眾生活的根本，是維系社會秩序、規范人際關系和國家治理的核答：①夾谷之會，反對齊國無禮之舉。他堅持禮儀，反對夷狄之樂和優倡侏儒的表演，維護了會見的莊重和尊嚴。這不僅體現了孔子對禮的堅持，也顯示了他認為禮是維護社會秩序和君臣關系的基礎。②推行“墮三都”以維護禮制。面對季氏等建百雉之城僭用國君特權的無禮之舉，孔子堅持墮三都，以維護禮制。③拒絕用車做顏淵之槨的請求。即使對于親近的學生，孔子也不違背禮制，堅持自己作為大夫的身份不應徒行的禮制，體現了孔子對禮的嚴格遵守和推崇。(評分參考：分三點作答，每點含1件事，每個1分，共3分。)15.(3分)B【解析】B.“陳詩中詩人一怯自己弱不禁風，恐染風寒”錯誤，無根據。“怯園公”此三字，道出了詩人心境：既怯花不發，又怯花發遭雨打16.(5分)①《春寒》海棠“不惜”嬌色，獨立于風雨，寄寓陳與義面對山河破碎、動蕩時又如閨中少女愁怨孤苦，寄寓林黛玉多愁善感、冰清玉潔的本性，摒棄世俗、潔身自好的風骨。(答對一點2分，答對兩點5分)17.(8分)(1)以吾一日長乎爾毋吾以也(2)良辰美景奈何天賞心樂事誰家院(3)乾坤日夜浮老病有孤舟(4)短發蕭騷襟袖冷穩泛滄浪空闊18.(4分)①可因其具有條理秩序/是因為其具有條理秩序；②禮之中也必有樂。(一處2分)面填原因，根據下文“必定有條理秩序”可知，應填：可因其具有條理秩序/是因為其具有條理秩序。第二空，此處是說禮與樂不可分割的關系，參照前句“樂之中有禮”,此處19.(4分)一首曲子本是由不同的音符、節奏、力度等配合而形成的，音樂和諧與否，就看這配合有無條理秩序。(改對一處2分)【解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯誤：第一，“……配合……等形成的”不符合邏輯，本句沒有主客體的傾向，沒有講清楚誰配合誰的問題。可改為“……和……等配合而形成的”或“……和……等組成的"。所以“一首曲子本是由不同的音符配合節奏、力度等形成的”可以改為：一首曲子本是由不同的音符、節奏、力度20.(3分)D【解析】本題考查學生正確使用標點的能力。D.“表示轉變話題”錯誤，本句21.(2分)A.和諧共生(和睦相處、互融共生);B.博大精深(一處1分)【解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.根據前文“在疫情后時代，全球都在思考傳統文化的……”可知，這里是要形容中華傳統文化內涵豐富、底蘊深厚的特點，可用22.(6分)示例一：①主標識由兩個對稱擺放的“巳”字組成，恰似中國傳統的如意紋樣。②雙“巳”合璧，事事如意，這是乙巳蛇年與如意之間吉祥曼妙的創意鏈接，③飽含喜示例二：①主標識以“巳”字為核心，其形如蛇，代表生命力與新生。②“巳”字在古【評分標準】內容完整性(2分):是否涵蓋了“巳”字的字形設計、文化象征、吉祥寓意以及設計精妙四個方面。語言表達(2分):語言是否流暢、簡潔，是否能夠清晰地傳達標識的設計理念和文化內涵。創意與深度(2分):是否能夠展現出標識設計的創意和深【解析】本題考查圖文轉化、語言表達。仔細觀察主甲骨文字形的“巳”組成，結合“四月，陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳間萬物開始嶄露頭角，一幅生機勃勃、萬象更新的美好畫卷就此展開，仿佛一篇正在書寫的絢麗文章，充滿著希望與力量。將兩個“巳”字進行對稱擺放的獨特設計，恰似我國傳統的如意紋樣。如意，向來代表著順遂如意，是人們心中對美好生活期盼的寄托。這雙“巳”合璧的創意，巧妙地寓意“事事如意”,構建起了乙23.(60分)一、作文材料解析：第一段材料孔子的話強調人與人之間的相互尊重和理解，即自己不愿意接受的，不要強加給別人；孟子的話倡導將個人的關愛擴展到社會，形成和諧的社會關系。第二段呈現人工智能發展現狀：AlphaGo戰勝世界圍棋冠軍，展示了AI在復雜策略游戲上的能術在多個領域的應用，助力工作和生活，提高了效率；人形機器人模仿人類表情和動作，模糊了機器與人的界限。面對AI時代的擔憂與思考，可圍繞主題“科技與人文”的關系，探討在科技快速發展的背景下，如何保持和發揚人文精神，以及科技如何與人文相融合，共同促進社會的進步。1.科技與人文的互補性：科技提供物質基礎和工具，人文提供精神指引和道德約束。科技的發展需要人文的倫理框架來規范，避免濫用和誤用。2.人工智能與人類獨特性的關系：AI雖然能模仿人類，但無法替代人類的情感、創造力和道德判斷。人類應利用AI的優勢，同時保持和發展自己的獨特性。3.傳統智慧在現代科技社會中的作用：傳統智慧如孔子的“仁”和孟子的“仁愛”等，為科技社會提供道德基石。在科技決策和應用中融入人文考量，促進科技與社會的和諧發展。三、評分標準1.圍繞材料的內容及含義作文，扣住中心題意。起評分45分。給分依據50分及以上技與人文"這一主題，對科技與人文的關系二類卷：能全面思考，聚焦關鍵詞"人工智能(科技)""人文",寫兩者的聯系，觀點明確，體現考生的思考，能運自己的觀點。行文結構清晰，在內容、表達、書寫、思考、結構等方面有二三個亮點。三類卷：只扣住材料中單方面立意，比如“人統智慧中的人文",或就兩者泛泛而談，沒有個人的邏輯思流于表面認知。依據內容、表達、書寫、思考、結構36分—40分四類卷：立意與整體的內涵稍有沖突或者偏差，如只寫“強大的deepseek""孟子的仁政思想”,但是又與材料有所勾連，以局部的單一角度進行寫作，結構不清晰。在內容、表達、書