臨沂2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期階段性檢測3月月考語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成1~3題。材料一：20世紀(jì)中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動，大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重。“五四”新文化運(yùn)動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)——處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國散文不但沒有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機(jī)。(摘編自陳平原《中國散文小說史》)材料二：改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”。“五四”時(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，以及徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。(摘編自陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》)材料三：改革開放后，臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、李琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園，對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。(摘編自許劍銘《臺灣當(dāng)代散文透視》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（5分）A.使用“白話”而不是“文言”是“五四”時(shí)期散文與唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本區(qū)別。B.“大品”散文不講究抒情、敘事、議論和文采，重在表現(xiàn)作者對生命、民族等大命題的理性思辨。C.臺灣當(dāng)代散文上承中國傳統(tǒng)散文，下啟“五四”新文化現(xiàn)代散文，在散文發(fā)展史上占有重要地位。D.臺灣當(dāng)代散文大多通過對人生和自然的觀察思索，抒寫對現(xiàn)實(shí)人生的感悟見解，飽含詩情和哲理。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（5分）A.如果散文沒有脫離中心，退居寂寞邊緣，便不會突破明清之文的窠臼，重新獲得無限生機(jī)。B.改革開放以來，相對于小說和詩歌的熱鬧，散文發(fā)展則偏于沉穩(wěn)平靜，時(shí)代變化和散文家的觀念影響著散文的變化。C.我們并不能說九十年代之后“大品”散文的藝術(shù)成就超過“五四”時(shí)期的“美文”和“小品”。D.臺灣當(dāng)代散文是中華民族文學(xué)的一部分，從根本上講，它與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，推斷下面散文作品屬于“大品”散文的是()（5分）A.冰心《荷葉·母親》描述作者被雨打紅蓮、荷葉護(hù)蓮的生動場景所感動，從而聯(lián)想到母親的呵護(hù)與關(guān)愛，借物喻人，篇幅短小，情感細(xì)膩。B.周作人《烏篷船》詳盡介紹了故鄉(xiāng)紹興特有的水上交通工具——烏篷船，他用平和淡雅的格調(diào)，緊扣烏篷船的典型特征加以描畫，表達(dá)了閑適恬淡的心情。C.余秋雨《黃州突圍》極力刻畫了蘇東坡這一中國文化史上最有吸引力的人格典范，借以表現(xiàn)中國古代優(yōu)秀知識分子的普遍遭遇，以及蘇軾文化人格的形成。D.郁達(dá)夫《故都的秋》描寫故都北平的秋天，抓住富有特點(diǎn)的景物，細(xì)膩刻畫了故都的秋“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)，文中充滿了對這座城市的留戀和熱愛。(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共3小題，16分)木傀儡戲[注](節(jié)選)沈從文①二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲！土地堂前頭，只要剩下來約兩丈寬窄的空地，鬧臺(指開臺鑼鼓)就可以打起來了。這類木傀儡戲，與其說是為娛那土地一對老夫婦，不如說是為逗全街的孩子歡心為合適。捐錢時(shí)，大多都是論家中貧富為多少的；惟有土地戲，卻由募捐首士清查你家小孩子多少。像我們家有五個(gè)姊妹的，雖然明知道并不會比對門張家多谷多米，但是錢，總捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戲不看戲可不問，但若是你家中孩子比別人兩倍多，出捐太少，在自己，良心上說來，也不好意思。②戲雖在普通一般人家吃過早飯后才開場，很早很早，那個(gè)地方就會已為不知誰個(gè)打掃得干干凈凈了。惟有“土地堂前豬屎多”，在平時(shí)，豬之類，愛在土地堂前卸脫它的糞便，幾乎是成了通例的；唱戲日，大家臨時(shí)就懂了公德心，知道妨礙了看戲是大家所抱怨的，于是，這一天，就把豬關(guān)禁起來了。你若高興，早早的站在自己門前，總可以見到戲箱子過去，押箱子的我們不要問就可以知道是“管班”。每一口箱子由兩個(gè)人抬著，箱子上有各樣好看的金紅漆花，有釘子，有金紙剪就“黃金萬兩”連連牽牽的吉利字，一把大牛尾鎖把一些木頭人物關(guān)閉著。呵，想象到那些花臉，旦角，尤其是愛做笑樣子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的貼著，短短的胡子……而它們，這時(shí)是一起睡在那一只大木箱子里，將要做些什么？真可念！我們又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，預(yù)先去占座位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐擔(dān)子，包娘的酸蘿卜籃子，也頗早的就去把地盤找就了。③飯吃了，一十六個(gè)大字，照例的每日功課，在一種毫不用心隨隨便便的舉動下，用淡淡的墨水描到一張老連紙上后，所候的就是“過午”那三十枚制錢了。關(guān)于錢的用處，那是預(yù)先就得支配的。所有花費(fèi)賬單大致如下：面(或餃子)一碗，十二文。甘蔗一節(jié)，三文。酸蘿卜(或蒜苗)，五文。四喜的涼糕，四文。老強(qiáng)母親的膏粱甜酒，三文。余三文作臨時(shí)費(fèi)。④涼糕，同膏粱甜酒，母親于出門時(shí)，總有三次以上囑咐不得買吃的，但倘若是并無其他相當(dāng)代替東西時(shí)，這兩樣，仍然是不忍放棄的。有時(shí)可以把甘蔗錢移來買三顆大李子，吃了西瓜則不吃涼糕。倘若是剩錢，那又怎么辦？錢一多，那就只好拿來放到那類投機(jī)事業(yè)上去碰了！向抽簽的去抽糖羅漢，有時(shí)運(yùn)氣好，也得頗大的糖土地。錢用完時(shí)，人倦了，縱然戲正有趣，回家也是時(shí)候了。遇到看戲日，是日家中為敬土地的緣故，菜必格外豐富。“土地怎不每月有一個(gè)生日呢？”用一種奇怪的眼睛瞅著桌上陳列的白煮母雞，問媽，媽卻無反應(yīng)。待到白煮雞只剩下些腳掌肋巴骨時(shí)，戲臺邊又見到嘴邊還抹油的我們了。⑤在鎮(zhèn)筸(gān)，一個(gè)石頭鑲嵌就的圓城圈子里住下來的人，是苗人占三分之一，外來遷入漢人占三分之二，混合居住的。雖然多數(shù)苗人還住在城外，但風(fēng)俗、性質(zhì)，是幾乎可以說已彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了。⑥苗人們勇敢、尚武、樸質(zhì)的行為，到近來乃形成了本地少年人一種普遍的德性。關(guān)于打架，少年人秉承了這種德性。每一天每一個(gè)晚間，除開落雨，每一條街上，都可以見到若干不上十二歲的小孩，徒手或執(zhí)械，在街中心相毆相撲。這是實(shí)地練習(xí)，這是一種預(yù)備，一種為本街孩子光榮的預(yù)備！全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在場的怕是無一個(gè)罷。他們把隊(duì)伍分成兩組，各由一較大的，較挨得起打的，頭上有了成績在孩子隊(duì)中出過風(fēng)頭的，一個(gè)人在別處打了架回來為本街掙了面子的，領(lǐng)率統(tǒng)轄。統(tǒng)轄的稱為官，在前清，這人是道臺，是游擊，到革命以后，城中有了團(tuán)長旅長，于是他們的頭銜也隨之改變了。我曾做過七回都督，六弟則做過民政長。都督的義務(wù)是為兄弟伙出錢備打架的南竹片；利益，則行動不怕別人欺侮，到處看戲有人護(hù)衛(wèi)而已。⑦晚上，大家無事，正好集合到衙門口坪壩上一類較寬敞地方，練習(xí)打筋斗，拿頂?shù)罐D(zhuǎn)手來走路。或者，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，選對手出來，學(xué)苗人打堡子時(shí)那樣拼命。命固不必拼，但互相攻擊，除開頭臉、心窩，只在一些死肉上打下，可以煉磨成一個(gè)挨得起打的英雄好漢，那是事實(shí)罷。不愿用家伙的，所謂“文勁”，仍可以由都督，選出兩隊(duì)相等的小傻子來，把手拉斜抱了別個(gè)的身，垂下屁股，互相扭纏，同一條蛇樣，到某一個(gè)先跌到地上時(shí)為止，又再換人。此類比賽，范圍有限，所以大家就把手牽成一個(gè)大圈兒，讓兩人在圈中來玩。都督一聲吆喝，兩個(gè)牛勁就使出了。倒下而不愿再起的，算是敗了。敗者為勝利的作一個(gè)揖，表示投降，另一場便又可以起頭。也有那類英雄，用腰帶綁其一手，以一手同人來斗的，也有兩人與一人斗的。總之，此種練習(xí)，以起皰為止，流血也不過兇，不然，勝利者也覺沒趣，因?yàn)闆]一個(gè)同街的啼哭回家，則勝利者的光榮，早已全失去了。注本篇1926年8月18日發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，收入小說集《入伍后》。標(biāo)題為“木傀儡戲”，但全文并非純粹對傀儡戲的描寫，而是通過土地菩薩生日唱戲這個(gè)引起兒童興趣的事件，寫湘西過節(jié)的習(xí)俗和尚武的傳統(tǒng)。4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（5分）A．土地戲捐錢不同于一般的募捐，是根據(jù)家中孩子多少來確定的，其主要原因是土地戲是專門為孩子們表演的。B．唱戲日為防止自家的豬到土地堂前排便，人們就把豬關(guān)禁起來，這成了一種自覺行為，也說明人們臨時(shí)懂了公德心。C．“光和的米豆腐擔(dān)子”“包娘的酸蘿卜籃子”等內(nèi)容，既交代了當(dāng)?shù)氐奶厣称罚餐怀隽诵≌f的地域特點(diǎn)。D．“道臺”“游擊”“都督”“民政長”等頭銜，既代表著孩子們在游戲中的地位，也反映出時(shí)代特點(diǎn)。5.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（5分）A．“二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲”，開篇照應(yīng)題目，進(jìn)而詳細(xì)地介紹了當(dāng)?shù)赝恋仄兴_生日唱戲的習(xí)俗。B．“彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了”，運(yùn)用類比手法，形象地寫出了苗人與漢人的融合，突出了苗漢一家的主題。C．“苗人們勇敢……形成了本地少年人一種普遍的德性”，承上啟下，引出下文關(guān)于湘西少年尚武風(fēng)俗的具體描寫。D．“垂下屁股，互相扭纏”“都督一聲吆喝，兩個(gè)牛勁就使出了”等細(xì)節(jié)描寫，生動傳神，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出“文勁”的比試情形。6.有人說，《木傀儡戲》和《邊城》一樣都具有散文化小說的特點(diǎn)。請從小說三要素(人物、情節(jié)、環(huán)境)的角度，談?wù)勀銓Ρ疚倪@一特點(diǎn)的認(rèn)識。(6分)二、古代詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。漢文帝時(shí)，有人上書，齊太倉令淳于意有罪，當(dāng)刑，詔獄逮系長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生女不生男，緩急無可使者。”于是少女緹縈傷父之言，乃隨父西，上書曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)屬，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，便得改行自新也。”書聞，上悲其意。此歲中亦除肉刑法。緹縈一言而善天下蒙其澤后世賴其福所及遠(yuǎn)哉。《書》曰：“辟不辟，忝厥祖。”《詩》云：“無忘爾祖，聿修厥德。”然則為人而怠于德，是忘其祖也，豈不重哉！晉李密，犍為人，父早亡，母何氏改醮。密時(shí)年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏躬自撫養(yǎng)。密奉事以孝謹(jǐn)聞，劉氏有疾則泣，側(cè)息，未嘗解衣。飲膳湯藥，必先嘗后進(jìn)。仕蜀為郎，蜀平，泰始詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。上疏曰：“臣無祖母，無以至今日。祖母無臣，無以終余年。母孫二人更相為命，是以私情區(qū)區(qū)，不敢棄遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉氏今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，而報(bào)養(yǎng)劉氏之日短也。烏鳥私情，乞愿終養(yǎng)。”武帝矜而許之。齊彭城郡丞劉，有至性，祖母病疽經(jīng)年，手持膏藥，潰指為爛。平廬節(jié)度使楊損，初為殿中侍御史，家新昌里，與路巖第接。巖方為相，欲易其廄以廣第。損宗族仕者十余人議曰：“家世盛衰，系權(quán)者喜怒，不可拒也。”損曰：“今尺寸土，皆先人舊物，非吾等所有，安可奉權(quán)臣邪！窮達(dá)，命也。”卒不與。巖不悅，使損按獄黔中。年余還。彼室宅，尚以家世舊物，不忍棄失，況諸侯之于社稷，大夫之于宗廟乎？為人孫者，可不念哉！（節(jié)選自《司馬光·溫公家范》）7．畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）緹縈A一言B而善C天下D蒙E其澤F后世G賴H其福Ⅰ所及J遠(yuǎn)哉。8．下列對加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．緩急，文中指緊急的事情，《孔雀東南飛》“晝夜勤作息”的“作息”指勞作，兩者都是偏義復(fù)詞。B．疏，古代臣子向君主陳述事情的奏章，與《諫太宗十思疏》中的“疏”兩者詞義不同。C．棄遠(yuǎn)，文中指放棄奉養(yǎng)而遠(yuǎn)離祖母，與《陳情表》中“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的“廢遠(yuǎn)”，兩者詞義相同。D．第，文中指宅第，與《與妻書》中“第以今日事勢觀之，天災(zāi)可以死”的“第”，兩者詞義不同。9．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．緹縈上書認(rèn)為受肉刑的人肢體不能再完好，即便想改過自新，也沒有途徑，她愿進(jìn)官府做奴婢，為父親贖罪。當(dāng)年，肉刑法被廢除。B．西晉的李密，父親早死，母親何氏改嫁。祖母親自撫養(yǎng)他。李密上表闡述劉氏年高的現(xiàn)狀，愿先盡孝后盡忠。武帝同情李密的處境。C．齊國彭城的劉郡丞與李密一樣，性情極為孝順。祖母身患毒瘡，多年不愈，他就手拿膏藥，親自為祖母敷藥治瘡，以致于手指潰爛。D．路巖挾私報(bào)復(fù)，將楊損投入貴州的監(jiān)獄。一年后楊損才得以回來。楊損認(rèn)為作為子孫后輩，要愛惜祖宗留下的房屋住宅、宗廟社稷。10．把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。夜登白帝城樓懷少陵先生①陸游拾遺白發(fā)有誰憐？零落歌詩遍兩川。人立飛樓今已矣，浪翻孤月尚依然。升沈自古無窮事，愚智同歸有限年。此意凄涼誰共語？夜闌鷗鷺起沙邊。【注】①1169年12月，陸游被任命為夔州通判。在此之前，陸游因堅(jiān)決支持北伐，受主和派排擠，已賦閑在家四年。任職夔州期間，陸游曾多次拜謁杜甫生前所到之地。11．下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．詩歌首聯(lián)交代了杜甫晚年流落巴蜀時(shí)的生活狀況，又表現(xiàn)出對其文學(xué)成就的高度贊美。B．頷聯(lián)“浪翻孤月”描寫詩人登城所見之景，江面浪翻濤涌、孤月隨波翻動，生動逼真。C．頸聯(lián)詩人縱覽古今人事變遷，慨嘆仕途得失進(jìn)退，暗含了人生短暫應(yīng)隨遇而安之意。D．這首詩章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格沉郁悲涼，尾聯(lián)“凄涼”一詞含意豐富，傷感之情溢于言表。12．本詩以景作結(jié)，言有盡而意無窮。結(jié)合全詩，分析“夜闌鷗鷺起沙邊”的情感。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原《離騷》中“，”兩句，表達(dá)詩人要像古代圣賢那樣，保持清白為正道而死。（2）李白的《蜀道難》中“”用夸張手法極言山峰之高，山峰座座相連離天還不到一尺，而“”則寫出了瀑布飛瀉，爭相喧鬧的場景。（3）《陳情表》用“，”兩句表明自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，10分)讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。“金柳”，該是垂柳吧，只有夕陽中的垂柳，才堪比“新娘”；()艷影倒映在康河的波光中，教人生出熱烈純真的愛戀。徐志摩愛戀康橋，就像愛戀自己夢里的新娘，情意繾綣。而康橋什么最像新娘呢？只有河畔夕陽下的垂柳。垂柳________，枝條細(xì)長，一律下垂，迎風(fēng)擺蕩，順光看去猶如新娘________的長發(fā)，逆光看則如新娘頭上那塊柔美的紅蓋頭，這不就是傳統(tǒng)中新娘出嫁的情景嗎？如此天才的想象，只屬于徐志摩。未名湖畔的垂柳，其實(shí)也________，風(fēng)情萬種，不知哪位詩人能像徐志摩寫得那樣美。我的家鄉(xiāng)有一條清亮如練的淦河穿城而過，河畔的垂柳總是讓人“相看兩不厭”。雖然廣場上有________的花草、身形妖嬈的名木，但都不及河邊的那些垂柳富有韻致。疏浚河道后，河水比以前更加清澈明亮，站在橋上，可以清楚地看到河底的水草在悠悠地飄蕩，一如徐志摩筆下的“青荇”，“油油的在水底招搖”。岸邊的垂柳羨慕起河里的水草了，也探著身子，和水親近。走在淦河邊，垂柳枝乖巧地拂過臉面，柔柔的，嫩嫩的，像嬰孩的手，但又不忍伸手去撩開它。14.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(5分)A.讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)會了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。B.讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。C.讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。D.讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。15.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(5分)A.蓊蓊郁郁飄逸秀美風(fēng)姿綽約數(shù)不勝數(shù)B.蓊蓊郁郁飄逸春秋蒲柳之姿數(shù)不勝數(shù)C.蔥郁濃密飄逸秀美風(fēng)姿綽約美不勝收D.蔥郁濃密飄逸春秋蒲柳之姿美不勝收（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，共9分)閱讀下面的文字，完成16～17題。在水鄉(xiāng)，沒有橋就捆住了雙腳，有了橋就像插上了翅膀。修建一座橋就像是打開了另一個(gè)世界的大門，從一種方言走進(jìn)另一種方言，從一種風(fēng)俗走進(jìn)另一種風(fēng)俗。有了橋，目力所及，都可以踩在腳下。橋，是村莊擁抱外部世界的臂膀，連兩地成一家。橋，是河流的第三個(gè)堤岸，它模糊了此岸與彼岸，彌合了楚河漢界，改變了世界的結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大了生存空間。它讓阻隔變得通暢，讓閉塞變得開放，是此岸與彼岸的情愫。我的胞衣之地，那個(gè)依偎在梓辛河中段叫作“大元”的村莊，綠樹覆蓋，碧水環(huán)繞，素樸中透著清新。從衛(wèi)星地圖上看，村莊恰似蓮藕一樣伸展，環(huán)繞的河水像盛開的荷花，周圍的田地，經(jīng)絡(luò)分明，麥苗青青，猶如一張巨大的荷葉。村莊也在像蓮藕一樣生長，經(jīng)冬閱秋，歷久彌新。我喜歡在沒有喧囂的寧靜鄉(xiāng)道上漫步，從這座橋到另一座橋，從中年走向老年。家鄉(xiāng)的橋，承載了多少游子回家的腳步，它可知道，游子對家鄉(xiāng)的感情，比橋下的流水還要深長！16.下列各句中的引號，與文中引號作用相同的一項(xiàng)是()(5分)A.隨著人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)，生活中的“刷臉”應(yīng)用也越來越常見。B.如今，“美美與共，天下大同”的美好愿景正變成可能。C.像這樣奉行本本主義、不懂得理論聯(lián)系實(shí)際的“理論家”越少越好。D.國家實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)＋”戰(zhàn)略的這幾年，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革。17.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我的故鄉(xiāng)，綠樹覆蓋，碧水環(huán)繞，它位于梓辛河中段，素樸中透著清新。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？(4分)四、寫作。18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《氓》中，女主人公以“反是不思，亦已焉哉”的決絕之辭，控訴了古代婚姻制度對女性的壓迫；《茶館》里，老舍借裕泰茶館的興衰變遷，映射出近代中國社會的動蕩與人民命運(yùn)的浮沉。無論是《詩經(jīng)》中的個(gè)體覺醒，還是話劇對集體命運(yùn)的觀照，文學(xué)作品始終與時(shí)代脈搏同頻共振。請結(jié)合教材第一、二單元的課文內(nèi)容及你讀過的其他文學(xué)作品，圍繞“文學(xué)與時(shí)代的鏡像關(guān)系”這一主題，寫一篇議論文。要求：自擬標(biāo)題，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，不少于800字。答案1.D。解析：A項(xiàng)“根本區(qū)別”錯誤，材料一中說的是“最明顯的特征”，不是“根本區(qū)別”，曲解文意；B項(xiàng)“不講究抒情、敘事、議論和文采”錯誤，材料二可知，“大品”的散文取代了“以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局”，不代表“不講究抒情、敘事、議論和文采”。C項(xiàng)“下啟‘五四’新文化現(xiàn)代散文”錯誤，材料三說的是“對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”。2.A。解析：“如果……便不會”過于絕對，由材料一的二三四段可知，“散文突破明清之文的窠臼……重新獲得無限生機(jī)”與散文“脫離中心，退居寂寞邊緣”并沒有必然的聯(lián)系。3.C。解析：冰心、周作人、郁達(dá)夫都為五四時(shí)期的散文作家，余秋雨是當(dāng)代散文家。根據(jù)文字說明，《荷葉·母親》《烏篷船》《故都的秋》均為以抒情見長的“美文”或“小品文”；《黃州突圍》則從“文化”這一大命題展開理性思考。4.A。解析：“土地戲是專門為孩子們表演的”理解有誤。5.B。解析：“突出了苗漢一家的主題”理解有誤。6.(1)虛化人物(淡化人物形象的塑造)。如對母親的描寫，只是寫意化的描寫，而不是工筆式的細(xì)致刻畫。(2)淡化情節(jié)(少有沖突，缺少懸念)。如對打架的描寫，只是呈現(xiàn)日常生活的自然形態(tài)，而不以曲折的情節(jié)取勝。(3)營造真實(shí)的生活環(huán)境。在民情風(fēng)俗、生存狀態(tài)等真實(shí)生活氛圍中表達(dá)作者的情感。7.CFI句意：（因?yàn)椋┚熆M一句話說得好，普天下的百姓都享受恩澤，后人也受益于她的恩惠，（她的恩澤）所及太遠(yuǎn)了。“善”作“緹縈一言”的謂語，“緹縈一言而善”為完整的主謂結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在C處斷開；“天下蒙其澤”“后世賴其福”結(jié)構(gòu)一致，且都為完整的主謂結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在FI處斷開。故選CFI。8．B。A．正確。句意：有了危急的事情，沒有人能夠幫忙/日日夜夜勤于勞作。B．“詞義不同”錯。“疏”，均指古代臣子向君主陳述事情的奏章。句意：他上書武帝說/勸諫唐太宗的十條值得深思的奏章。C．正確。句意：因?yàn)槲业膮^(qū)區(qū)私情，我不敢放棄奉養(yǎng)而遠(yuǎn)離祖母/因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。D．正確。“第”，名詞，宅第/連詞，表轉(zhuǎn)折，但。句意：與路巖的住宅相鄰/但根據(jù)現(xiàn)在的局勢來看，天災(zāi)可以使人死亡。9．D。“將楊損投入貴州的監(jiān)獄”“楊損認(rèn)為作為子孫后輩，要愛惜祖宗留下的房屋住宅、宗廟社稷”錯。原文“巖不悅，使損按獄黔中。年余還。彼室宅，尚以家世舊物，不忍棄失，況諸侯之于社稷，大夫之于宗廟乎？為人孫者，可不念哉！”句意為：“路巖不高興，就派楊損到貴州去巡視監(jiān)獄。一年之后楊損才得以回來。就連房屋住宅，他們都因?yàn)槭亲鎮(zhèn)鞯馁Y產(chǎn)，不忍舍棄，更何況諸侯對于社稷、大夫?qū)τ谧趶R呢？為人子孫后輩，能不念及祖宗嗎？”文中“按”指“巡視”。另外，文本最后是作者司馬光的議論，而非楊損的議論。10．（1）“稱”，稱贊；“廉平”，廉潔公正；“坐法”，犯法；“當(dāng)刑”，判刑。我父親當(dāng)官，齊地人都稱贊他廉潔公正。他如今犯法判了（肉）刑。（2）奔馳：奔走效勞；告訴：申訴。我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天沉重；想要姑且順從自己的私情，但向上申訴，不被允許。11．C.“暗含了人生短暫應(yīng)隨遇而安之意”錯誤。“升沈自古無窮事，愚智同歸有限年”，抒發(fā)了自古以來“升沈無窮”，而人生無論“愚智”都“有限”的感慨，所以應(yīng)該在有限之年施展自己的雄偉抱負(fù)。12．①抒發(fā)自己內(nèi)心的孤獨(dú)與無奈（孤寂落寞之情）。“夜闌”渲染夜深人靜、萬物沉寂的氛圍，詩人獨(dú)對長夜未眠，內(nèi)心孤寂無處排遣；“鷗鷺起沙邊”以飛鳥倏然驚動的動態(tài)打破寧靜，反襯出環(huán)境的空寂與詩人形單影只的悵惘，強(qiáng)化了無人相知的落寞。②壯志難酬的無奈與痛苦。陸游同樣懷有一顆報(bào)國之心，他渴望用自己的所學(xué)為國家和人民做出貢獻(xiàn)，成就一番事業(yè)。然而，現(xiàn)實(shí)卻讓他感到無比無奈。他空有報(bào)國之志，卻無報(bào)國之門，那種壯志難酬的凄涼與痛苦，如同杜甫一般。他在悲懷杜甫的同時(shí)，也在自傷自己的命運(yùn)。③向往自由之志。“鷗鷺”在古典詩歌中常象征隱逸超脫（如“鷗鷺忘機(jī)”），沙邊鷗鷺于深夜自在騰飛，暗含詩人對遠(yuǎn)離塵囂、縱情山水的隱逸生活的渴望；與現(xiàn)實(shí)中詩人可能身陷宦海浮沉或漂泊困頓的處境形成對比，流露出對現(xiàn)實(shí)束縛的無奈與對精神自由的向往。13.（1）伏清白以死直兮，固前圣之所厚（2）枯松倒掛倚絕壁，飛湍瀑流爭喧豗（3）外無期功強(qiáng)勁之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮14.B。“特別陶醉那一句……”搭配不當(dāng)，排除A、D兩項(xiàng)；“領(lǐng)教……新詩”搭配不當(dāng)，排除C項(xiàng)。15.C。解析：“飄逸春秋”：瀟灑地度過這一輩子。“蒲柳之姿”：