絕密★啟用前齊魯名校大聯(lián)考2023屆山東省高三第二次學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合檢測(cè)語(yǔ)文本試卷8頁(yè)。總分150分。考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：五千多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，屢仆而屢興、愈挫而愈勇，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同千百年來錘煉的“自強(qiáng)不息”的民族品格密不可分。中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思“時(shí)艱”的深沉憂患意識(shí)。從《周易》的“作《易》者，其有憂患乎？”，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到維新志士譚嗣同的“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”，這種憂患意識(shí)寄托著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。包含了“匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義情懷。在中華民族綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，雖然朝代不斷更迭，天下分分合合，但最后都?xì)w于一統(tǒng)，屹立于世界民族之林，與愛國(guó)主義“根”之深、“蒂”之固息息相關(guān)。包含了含生取義的高尚氣節(jié)?？鬃诱f“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子講“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，這種氣節(jié)鼓舞了一代代中華兒女推動(dòng)民族奮進(jìn)、矢志報(bào)效祖國(guó)。包含了革故鼎新的變革精神?！爸茈m舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”，中華文明史就是一部在變革中前進(jìn)的歷史。中國(guó)是有著古老文明的泱泱大國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化在世界文明史上長(zhǎng)期處于舉足輕重的地位，各民族共同鑄就了秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世的歷史。后來在世界工業(yè)革命如火如茶、人類社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)期，中國(guó)喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)在中華大地上恣意妄為，封建統(tǒng)治者孱弱無能，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。英雄的中國(guó)人民始終沒有屈服，在救亡圖存的道路上一次次抗?fàn)?、一次次求索，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志。在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民以錚錚鐵骨戰(zhàn)強(qiáng)敵、以血肉之軀筑長(zhǎng)城、以前仆后繼赴國(guó)難，譜寫了驚天地、泣鬼神的雄壯史詩(shī)，徹底粉碎了日本軍國(guó)主義殖民奴役中國(guó)的圖謀，有力捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，徹底洗刷了近代以來抗擊外來侵略屢戰(zhàn)屢敗的民族恥辱！在波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民志愿軍將士高舉保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義旗幟，雄赳越，氣昂昂，跨過鴨綠江，以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，用偉大勝利向世界宣告“西方侵略者幾百年來只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代是一去不復(fù)返了”！面對(duì)外來侵略，中華民族憑著天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，有力維護(hù)了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)?？v覽歷史，中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格為中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和不竭力量源泉。歷史充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”理念，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值，需要不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。(摘編自朱誠(chéng)如《中華民族“大一統(tǒng)”理念的歷史傳承》)材料二：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，出自《周易》中的乾卦《象傳》。《象傳》是解釋卦象立義的。天行：天道。健：運(yùn)行不息。天之運(yùn)行，四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，無有差錯(cuò)，君子當(dāng)效法天道之健，以自強(qiáng)不息。與之相應(yīng)，坤卦《象傳》中有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”一說。坤卦是地理形勢(shì)的象征，“地勢(shì)坤”即地勢(shì)順，君子應(yīng)效法坤地之厚德，容載萬(wàn)物?！兑捉?jīng)》認(rèn)為：乾為馬，用馬象征天，形容自強(qiáng)不息，故曰“天行健”；坤為牛，用牛象征地，詮釋人的品德，故曰“地勢(shì)坤”。天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，因此，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。君子自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)了人類勇于進(jìn)取、勇于開拓、勇于向自己的惰性宣戰(zhàn)的無畏氣概。在社會(huì)發(fā)展層面上，它則體現(xiàn)為革故鼎新的改革精神。故清華大學(xué)將“自強(qiáng)不息，厚德載物”引為校訓(xùn)。人類社會(huì)總是在不斷創(chuàng)新創(chuàng)造中前進(jìn)的?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”與“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息、傲然挺立于世界民族之林的精神之源和力量之源。(摘編自楊立新《天行健，君子以自強(qiáng)不息》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《周易》的內(nèi)容中包含古人的深沉憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)在后世許多仁人志士的思想和行為中也都有所體現(xiàn)。B.世界工業(yè)革命時(shí)期，西方國(guó)家逐漸變得強(qiáng)大，中國(guó)喪失了歷史機(jī)遇，從而使中華民族遭受了前所未有的劫難。C.中國(guó)人民歷經(jīng)艱苦的反抗斗爭(zhēng)終于趕走日本侵略者的歷史表明，中華民族是一個(gè)面對(duì)侵略永不屈服的民族。D.中國(guó)人民志愿軍將士保衛(wèi)和平、反抗侵略，充分證明了中華民族具有不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志和民族品格。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一與材料二都談到了“自強(qiáng)不息”的內(nèi)涵，不過二者論述的重心并不相同。B.“茍日新，日日新，又日新”是君子自強(qiáng)不息的精神在社會(huì)發(fā)展層面上的體現(xiàn)。C.中國(guó)各民族既曾共同鑄就了諸多盛世歷史，也曾在救亡圖存的道路上抗?fàn)幉磺?。D.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《周易》，意義豐富，清華大學(xué)的校訓(xùn)也與其相關(guān)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.辛棄疾的“憑誰(shuí)問：廉頗老矣，尚能飯否”，表現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷。B.唐朝諍臣魏征的“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，表現(xiàn)了反思“時(shí)艱”的深沉憂患意識(shí)。C.文天祥的“人生自古誰(shuí)無死？留取丹心照汗青”，表現(xiàn)了舍生取義、以身許國(guó)的高尚氣節(jié)。D.商鞅的“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，表現(xiàn)了革故鼎新的變革精神。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。(4分)5.材料一認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代需要不斷推動(dòng)“自強(qiáng)不息”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合材料闡述其理由。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。大車(節(jié)選)李檣父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中。父親跨坐到車轅上，揚(yáng)起他那桿稱心如意的馬鞭，“駕”，父親輕喝一聲，鞭鞘會(huì)發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響。父親的去向只有兩個(gè)方位，一個(gè)是西北，一個(gè)是東南。每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來年開春田野里的麥子開始吐穗期間，父親都會(huì)消失一段時(shí)間。他每次回來，母親都會(huì)說，你怎么沒死在外邊，你死到外邊去吧。父親的馬車一度是用來販運(yùn)石頭的。他把東山開采的石塊販運(yùn)到我們或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子的人家。打算翻蓋新房，或者為即將長(zhǎng)大的兒子蓋婚房的人家，都會(huì)事先購(gòu)買一批石頭堆砌到自家院子前。砌地基時(shí)再請(qǐng)來石匠，將那些大小不一棱角參差的石塊整飭成方石、條石，以及其他可以利用的形狀。吳大伯就是父親帶到我們這個(gè)小村莊的石匠。他來自西北很遠(yuǎn)的地方。吳大伯白天干活，晚上搖身一變，就會(huì)變成一位說唱藝人。(1)他的自行車上除了馱著一根鐵針、一把長(zhǎng)柄和一把短柄鐵錘，后座上還永遠(yuǎn)掛著一條發(fā)黃的舊布袋，那里面有一面牛皮鼓、一根打鼓棒和一對(duì)月牙形銅片。父親說，那對(duì)銅片叫鴛鴦板，成雙成對(duì)，不能分開。兩塊銅片夾在左手的五指中，互相撞擊，便發(fā)出清脆悅耳的和音。我曾從吳大伯手里接過那兩塊銅片拿在手里把玩，像兩彎黃月牙，有些沉，邊角圓潤(rùn)，暗黃的銅片上有一些歲月侵蝕的暗紋。到了晚上，父親會(huì)幫吳大伯在秋收后的打麥場(chǎng)上架起牛皮鼓，村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子紛紛拎著小板凳、小方椅來到打麥場(chǎng)，坐到吳大伯對(duì)面，借著月光和住戶門窗泄出的燈光，巴巴地等待著。(2)吳大伯呷一口父親為他泡好的有半搪瓷缸子劣質(zhì)茶葉的茶水，清清嗓子，啐的一聲往身后的地面上吐出一口濃痰，左手舉起鴛鴦板到齊耳的高度，右手揚(yáng)起打鼓棒，咚，叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng)，“當(dāng)哩個(gè)當(dāng)，當(dāng)哩個(gè)當(dāng)，當(dāng)哩個(gè)當(dāng)哩個(gè)當(dāng)哩個(gè)當(dāng)！閑言碎語(yǔ)休多講，表一表好漢武二郎……”父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家起點(diǎn)谷子，湊成半袋子甚至一麻袋，綁到吳大伯二八大杠自行車的后座上。有人說父親其實(shí)就是吳大伯的弟子，但母親并不贊成這些，她對(duì)父親說，瞎日弄什么，人家來掙了錢，還馱一口袋糧食回去，你落個(gè)什么，有那工夫還不如去一趟東山，多倒弄一車石頭。父親并不搭理母親，總是一句“你懂個(gè)屁”，便拍拍屁股出去了。終于，父親擁有了一套屬于自己的家伙落兒，一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對(duì)鴛鴦板、一副由四根藤條中間穿上牛皮筋可以自由收合的鼓架。他有時(shí)會(huì)讓我跟在身后，幫忙抱著鼓架來到村東頭的大芙蓉樹下，背靠樹樁支好大鼓，咚的一聲，父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開場(chǎng)的信號(hào)?！翱嘈娜?，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千鐵甲吞了吳；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚……”在整個(gè)村莊，在我們村莊所處的整個(gè)大鍋籠罩的天底下，父親時(shí)常背著雙手，一個(gè)人走向村外的麥田或棉花地。他的身影在那二十四條小路上交錯(cuò)出現(xiàn)，有時(shí)是在露水掛滿葉梢、一輪紅日從地平線上升起的清晨，有時(shí)是在彩霞漫天的黃昏或者明月高懸的夜晚，春夏秋冬，風(fēng)雨或飄雪中，他的身影顯得孤零，似乎沒人能夠理解他心底掙扎著的那份孤獨(dú)。(3)有時(shí)我會(huì)跟在他的身后，沒什么話說，只是左蹦右跳地在小路兩邊的雜草叢中捕捉螞蚱，用一根狗尾草把那些螞蚱串起來，帶回家喂給雞兒們。不知哪天起，人們蓋房子時(shí)興起扎鋼筋澆水泥的地基，沒人家再需要石頭，父親的馬車常?？蛰d而歸，一些嵌進(jìn)車板夾縫的石子兒默然無聲，硌疼了父親和母親的眼神。他的大車閑置下來，除了農(nóng)忙季節(jié)把成捆的麥子拉到打麥場(chǎng)上，或者把收割的玉米稈拖到院子前，碼成越冬用的柴火垛，或者拉著母親和其他一些婦女、孩子去十里外的集鎮(zhèn)，父親的大車多半閑置在西南角的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)。他那條麻線纏成手柄的馬鞭，鞭桿由三根竹條咬合編織而成，一米來長(zhǎng)，鞭鞘是根韌勁十足的牛筋線，比鞭桿稍長(zhǎng)一些。當(dāng)父親揮起鞭子，趕著大車離開村莊前往東山，那鞭鞘的嘶嘯聲是令母親安心、令我和妹妹敬畏的聲音。但現(xiàn)在父親沒理由再去東山了，那鞭聲聽上去也變得喑啞無力，不再有往日那么悅耳。從西北方向騎車而來的吳大伯再也沒有出現(xiàn)過，父親打聽到他常常去東南方向的一個(gè)市鎮(zhèn)，具體是哪個(gè)市鎮(zhèn)，誰(shuí)也不知道。父親搬出那套閑置已久的馬具，撣去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了。每年的秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個(gè)冬天。有人說他是去尋找?guī)煾担腥苏f見過他在十里八鄉(xiāng)游走說唱，也成了一個(gè)像吳大伯那樣的說唱藝人。我常常爬到村口那株高大的柳樹上，手搭涼棚眺望遠(yuǎn)方，期待看見父親的大車突然出現(xiàn)在二十四條小路當(dāng)中一條的盡頭。(4)然而他跟他的大車就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿似的，只有我們從未見過的高山，哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞，但終究是他向往的地方。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“父親輕喝一聲，鞭鞘會(huì)發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響”，這一細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了駕著馬車時(shí)父親對(duì)孩子們的細(xì)心呵護(hù)。B.“村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子……巴巴地等待著”這一場(chǎng)面表現(xiàn)了在文化生活極度匱乏的時(shí)代，人們對(duì)聽吳大伯說唱的期盼。C.“父親的大車多半閑置在西南角的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)”，說明已不能給家庭帶來收入的大車在這家人心中不再重要。D.小說敘事圍繞著大車展開，大車不僅是貫串全文的線索，還是時(shí)代與生活發(fā)展的見證和作者塑造“父親”這一豐滿形象的重要道具。7.下列對(duì)文中畫橫線部分的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第(1)處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，通過細(xì)數(shù)吳大伯自行車上馱著的工具和說唱樂器，揭示了吳大伯石匠和說唱藝人的雙重身份。B.第(2)處，運(yùn)用動(dòng)作和語(yǔ)言描寫，詳細(xì)描寫了吳大伯說書前的準(zhǔn)備工作和說書內(nèi)容，使吳大伯說唱藝人的形象躍然紙上。C.第(3)處，運(yùn)用動(dòng)作描寫，通過細(xì)致描寫“我”跟在父親身后自?shī)首詷返囊幌盗袆?dòng)作，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了“我”的天真活潑。D.第(4)處，運(yùn)用比喻和對(duì)比等修辭手法，以景結(jié)情，寫出父親對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，表現(xiàn)父親對(duì)外面世界的向往和追求。8.小說以“父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中”開頭，有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文加以賞析。(6分)9.小說塑造吳大伯這一人物有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：晏子為莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，噴然而嘆，終而笑。其仆曰：“何嘆笑相從數(shù)也？”晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。”崔杼果我莊公。晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“獨(dú)吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者豈以陵民社稷是主臣君者豈為其口實(shí)社稷是養(yǎng)故君為社稷死則死之為社稷亡則亡之若君為己死而為己亡，非其私昵，孰能任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死？”晏子曰：“禍?zhǔn)嘉岵辉谝?，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢子也哉？其縊而從之也？”遂祖免，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”(節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五》)文本二：晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。太史公曰：吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。(節(jié)選自《史記·管晏列傳》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/B.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/C.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/D.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.莊公，即齊莊公。公，爵位名，古代五等爵位中的第一等。B.“弒莊公”意為殺死莊公，“弒”在古代專指臣?xì)⒕?，下殺上。C.祖免，即露出左臂，脫去帽子用白布纏頭，是古代一種較輕的喪禮。D.“進(jìn)思盡忠”的“進(jìn)”與《岳陽(yáng)樓記》中“是進(jìn)亦憂”的“進(jìn)”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.齊莊公起初很信任晏子，多采納他的意見，經(jīng)常賜他爵位，增加封邑，后來就不再采納他的意見了，并不斷剝奪他的爵位和封邑。B.晏子在他的爵位和封邑都被剝奪干凈后，先嘆后笑，因?yàn)樗A(yù)料到齊莊公一定會(huì)被崔杼殺死，也預(yù)料到崔杼一定不會(huì)加害于他。C.晏子認(rèn)為君臣都要為國(guó)家服務(wù)，如果君主不是為國(guó)家利益而死，而是為個(gè)人利益而死，那么作為臣子就沒有義務(wù)為君主殉死。D.晏子雖然沒有為君主殉死，但是他卻不怕冒犯崔杼，他坐在地上，將頭靠在齊莊公的尸體上痛哭，以此表達(dá)了對(duì)齊莊公的哀悼。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”(4分)(2)方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？(4分)14.司馬遷感嘆道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！闭?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析司馬遷為什么如此仰慕晏子。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。新喻道中寄元明用觴字韻①黃庭堅(jiān)中年畏病不舉酒，孤負(fù)東來數(shù)百觴。喚客煎茶山店遠(yuǎn)，看人獲稻午風(fēng)涼。但知家里俱無恙，不用書來細(xì)作行。一百八盤攜手上，至今猶夢(mèng)繞羊腸。【注】①本詩(shī)作于崇寧元年詩(shī)人省家后，赴任途經(jīng)新喻(今江西省新余市)道中。詩(shī)人昔日遭貶謫，其兄黃元明曾親自將他送至黔州貶所，此次復(fù)職東歸兩人才得以暢敘手足之情，別后復(fù)寄此詩(shī)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)中詩(shī)人寫自己因病不能喝酒，為東歸時(shí)無法與兄長(zhǎng)開懷暢飲而感到遺憾。B.領(lǐng)聯(lián)中描繪的“山店遠(yuǎn)”，營(yíng)造了一種類似于“白云生處有人家”的清新悠遠(yuǎn)的意境。C.頸聯(lián)中詩(shī)人正話反說，實(shí)際上是期待家人即使沒有什么事，也要經(jīng)常寫信給他報(bào)平安。D.尾聯(lián)中詩(shī)人回憶當(dāng)年被貶，兄長(zhǎng)親送，經(jīng)過“一百八盤”時(shí)的情景，手足情深躍然紙上。16.錢鐘書曾評(píng)價(jià)此詩(shī)是“黃庭堅(jiān)的比較質(zhì)樸輕快的詩(shī)”，它的“質(zhì)樸輕快”體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·靜女》中，寫女子故意躲藏起來，令前來約會(huì)的男子焦急尋找的句子是“，?！?2)蘇軾《赤壁賦》中描寫明月在東山上空升起，在斗宿和牛宿兩個(gè)星宿之間移動(dòng)的句子是“，。”(3)“亭”是中國(guó)的一種傳統(tǒng)建筑，古時(shí)人們常在“亭”中休憩、游賞，也常在“亭”中送別，這在古典詩(shī)文中屢見不鮮，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。不安分的螳螂揪著一片葉子蕩起了秋千；羞答答的木棉花在一點(diǎn)點(diǎn)綻放出甜甜的笑容；砂鍋里飄出的令人垂涎欲滴的香氣，猶如攝人心魂的美食交響樂……在新型顯示技術(shù)的助推下，觀眾通過屏幕“看”到的世界異彩紛呈，呼之欲出的立體視覺效果令觀眾①。壯麗的珠穆朗瑪峰美景在超高清鏡頭中②，生動(dòng)的演唱會(huì)場(chǎng)面通過8K信號(hào)傳到云端，激烈的體育比賽現(xiàn)場(chǎng)直播讓觀眾③。超高清視頻技術(shù)融入劇院、旅游景區(qū)等場(chǎng)所，從內(nèi)容展示、產(chǎn)品體驗(yàn)、模式創(chuàng)新等方面突破，逼真、沉浸的視聽效果令人耳目一新。一位喜歡看球賽的網(wǎng)友說，球迷是超高清顯示技術(shù)的最大受益者之一，顯示技術(shù)的升級(jí)為體育賽事直播提供了更多可能，通過高清高速設(shè)備，觀眾足不出戶，就可以體驗(yàn)到現(xiàn)場(chǎng)比賽的速度與激情，不僅有親臨現(xiàn)場(chǎng)的感覺，甚至可以實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)交流。清華大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)研究院的有關(guān)專家接受采訪時(shí)說，超高清顯示屏與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合，使受眾的互動(dòng)感、融入感、體驗(yàn)感太大增多。超高清顯示屏的需求很廣，正帶動(dòng)其他關(guān)聯(lián)行業(yè)升級(jí)發(fā)展。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫模線的句子使用了擬人和通感的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)20.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增翻詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。自愈力就是生物依靠自身的內(nèi)在生命力，修復(fù)肢體缺損和擺脫疾病