PAGE1-專題強化練(一)中華文明的起源——先秦時期留意事項:本試卷共14題,全卷滿分85分,考試用時45分鐘。第Ⅰ卷(選擇題,共48分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分。在每題給出的四個選項中,只有一項是最符合題目要求的)1.(2024安徽六安高三四模)商朝人多占卜,上至國家大事,下至私人生活,包括祭祀、收成、征伐、天氣、禍福、田獵、疾病以至于生育等,幾乎無事不卜;將所卜之事及應驗情形記錄在龜甲獸骨上,由此留下了寶貴的甲骨卜辭。這反映出商朝時期()A.珍藏了第一手的探討資料B.形成了完整的史學體系C.具有貫穿古今的歷史觀點D.編輯了最初的歷史典籍答案:A解析:材料中“將所卜之事及應驗情形記錄在龜甲獸骨上,由此留下了寶貴的甲骨卜辭”表明商朝時期珍藏了第一手的探討資料,故A項正確;商朝時期只是“留下了寶貴的甲骨卜辭”,并沒有形成完整的史學體系,故B項錯誤;由材料信息不能得出具有貫穿古今的歷史觀點的結(jié)論,故C項錯誤;材料只是表明商朝時期“留下了寶貴的甲骨卜辭”,沒有反映編輯歷史典籍,故D項錯誤。2.(2024貴州遵義高三沖刺)在西周的金文紀錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱,到了春秋戰(zhàn)國時期,華夏與戎的對立更加明顯,無論華夏各國之間關(guān)系多么敵對,他們未稱呼對方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時期()A.實現(xiàn)國家的統(tǒng)一成為社會的共識B.種族和文化認同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.游牧文明和農(nóng)耕文明沖突猛烈D.血緣成為維系政治認同的紐帶答案:B解析:題干信息反映了春秋戰(zhàn)國時期,各諸侯國之間無論如何敵對,都不稱對方為“戎”,說明當時的各諸侯國之間已經(jīng)形成了統(tǒng)一的民族意識和文化認同感,故B項正確;材料中論述的是民族認同感,不是國家統(tǒng)一的問題,故A項錯誤;題干反映的是華夏族內(nèi)部問題,不是兩種文明的沖突,C項錯誤;血緣成為維系政治認同的紐帶屬于宗法制和分封制的內(nèi)容,材料未體現(xiàn)宗法制、分封制,D項錯誤。3.(2024河北石家莊高三質(zhì)檢)春秋時期的政治基本上是貴族化的禮樂政治。到戰(zhàn)國時期,各諸侯國都以富國強兵、兼并土地為主要目標,辯士、變法者和職業(yè)將領(lǐng)等能給國家?guī)砝娴娜耸艿礁鲊鴩那嗖A。這一改變反映出()A.分封制起先走向瓦解B.貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變C.宗法制淡出歷史舞臺D.法家思想成為當時的顯學答案:B解析:戰(zhàn)國時期,辯士、變法者和職業(yè)將領(lǐng)受到各國國君的青睞,這一改變說明傳統(tǒng)的世卿世祿制遭到破壞,貴族壟斷仕途被打破,這反映出貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變,故B項正確;分封制起先走向瓦解是在春秋時期,故A項錯誤;材料和宗法制無關(guān),故C項錯誤;戰(zhàn)國時期法家思想并不是當時的顯學,故D項錯誤。4.(2024黑龍江哈爾濱高三一模)據(jù)《史記·魯周公世家》記載:魯公伯禽之初受封之魯,三年而后報政周公。周公曰:“何遲也?”伯禽曰:“變其俗,革其禮,喪三年然后除之,故遲。”這表明分封制()A.擴大了周政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域B.推動了周文化的族群認同C.導致了諸侯國的地方割據(jù)D.確立了周天子的天下之主答案:B解析:材料中“變其俗、革其禮”等,體現(xiàn)了用周文化強行改造魯當?shù)匚幕?說明白分封制促進了周文化向周邊地區(qū)傳播,推動了周文化的族群認同,故B項正確。材料體現(xiàn)的是分封制在傳播思想文化方面的作用,并非擴大統(tǒng)治區(qū)域的作用,故A項錯誤;材料并未體現(xiàn)分封制導致了諸侯國的地方割據(jù),也未體現(xiàn)分封制確立了周天子天下共主的地位,故C、D兩項錯誤。5.(2024黑龍江牡丹江高三模擬)據(jù)《禮記·玉藻》記載,周代服飾的顏色以“青、赤、黃、白、黑”為正色而象征尊貴。但春秋時期齊桓公“好服紫”,以致齊國的百姓爭相效仿,最終一國盡服紫。這一改變說明()A.宗法分封制度走向崩潰B.分封割據(jù)漸漸走向統(tǒng)一C.禮樂制度已經(jīng)丟失殆盡D.齊國徹底獨立于周王室答案:A解析:依據(jù)材料可知,服飾是等級制度的體現(xiàn),齊桓公喜好“正色”之外的紫色,齊國的百姓仿效齊桓公穿著紫色的衣服,這體現(xiàn)等級制度的破壞,即宗法分封制遭到破壞,故A項正確。依據(jù)所學可知,春秋時期并未走向統(tǒng)一,故B項錯誤;材料中只體現(xiàn)了服飾突破等級限制,無法說明禮樂制度已經(jīng)消逝殆盡,該說法過于肯定,故C項錯誤;春秋時期的齊國仍是周王室分封的一個諸侯國,并未徹底獨立,故D項錯誤。6.(2024河南信陽高三模擬)西周官學對“非我族類”、貧與賤者不教。到了春秋時期,孔子興辦私學,不僅把教化推及“蠻夷”,而且打破了“禮不下庶人”的等級制度。這種把貴族文化大眾化的舉措()A.促進了傳統(tǒng)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型B.結(jié)束了商周時期世官制度C.使學校教化起先普及D.推動儒學過渡為社會主流思想答案:A解析:依據(jù)題干并結(jié)合所學學問可知,孔子“有教無類”的主見將貴族文化大眾化,打破了貴族壟斷教化的局面,推動了官學下移,為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴創(chuàng)建了條件,進而奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),促進了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展,故A項正確。材料所述與選官制度無關(guān),且春秋戰(zhàn)國時期世官制尚未結(jié)束,故B項錯誤;孔子首開私學之風,材料未體現(xiàn)學校教化模式,“普及”說法明顯錯誤,故C項錯誤;春秋時期孔子創(chuàng)立儒學,西漢時期儒學成為封建正統(tǒng)思想,故D項錯誤。7.(2024寧夏銀川高三一模)從鐵農(nóng)具出土的分布范圍看,春秋早期僅在西北和河南西部的秦、虢等國發(fā)覺,中晚期已遍布周、鄭、秦、燕、齊、魯、吳、越、楚等國,尤以南方出土為多。這說明此時期()A.區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展B.兼并斗爭南移趨勢明顯C.冶鑄技術(shù)取得巨大進步D.鐵犁牛耕得到普遍推廣答案:A解析:鐵農(nóng)具大大促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,但從材料信息來看,不同地區(qū)采納鐵農(nóng)具進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間不同,因此對當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的影響也有早晚之分,即區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展,故A項正確;材料沒有涉及兼并斗爭,解除B項;材料反映的是鐵農(nóng)具的運用和推廣,沒有反映冶鑄技術(shù)的進步狀況,解除C項;材料沒有涉及牛耕的耕作方法,解除D項。8.(2024新疆高三二模)《呂氏春秋·上農(nóng)》中記載:民農(nóng)則樸,樸則易用,易用則邊疆安,主位尊。……民舍本而事末則好智,好智則多詐,多詐則巧法令,以是為非,以非為是。材料表明()A.重農(nóng)抑商政策利于國泰民安B.該思想對商業(yè)的發(fā)展起了推動作用C.側(cè)面反映出商業(yè)的悠久歷史D.商業(yè)發(fā)展是社會變革的根源答案:A解析:從材料信息可以看出,作者認為人民從事農(nóng)業(yè),社會就會安定;相反,假如人民“舍本(農(nóng)業(yè))而事末(工商業(yè))”,就會招惹許多是非,因此材料表明重農(nóng)抑商政策有利于國泰民安,故A項正確;材料認為商業(yè)發(fā)展不利于社會穩(wěn)定,主見限制商業(yè)發(fā)展,B項解除;商業(yè)發(fā)展的悠久歷史與材料無關(guān),C項解除;生產(chǎn)力發(fā)展是推動社會變革的根本緣由,D項解除。9.(2024四川宜賓高三二模)荀子主見上天降生百姓不是為了服侍君主的,相反,上天立下君主是為了人民。這一主見體現(xiàn)了()A.法治思想 B.禮治思想C.仁政思想 D.民本思想答案:D解析:依據(jù)材料中“……不是為了服侍君主的”“上天立下君主是為了人民”可知荀子認為君主是為人民服務的,體現(xiàn)的是以民為本的思想,與“法治思想”對立,故A項解除,D項正確;“禮治思想”“仁政思想”均在材料中沒有體現(xiàn),故B、C兩項解除。10.(2024河北衡水高三一模)戰(zhàn)國時代存在一種分封體制,其封君有在封邑征稅的特權(quán),但其相往往由國君從中心派遣到封邑,并由相主管治理和駕馭兵權(quán)。這表明戰(zhàn)國時期()A.傳統(tǒng)分封體制基本持續(xù)B.管理體制呈現(xiàn)多元化C.封建割據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)強化D.周王室權(quán)力日漸衰微答案:B解析:依據(jù)材料“其相往往由國君從中心派遣到封邑,并由相主管治理和駕馭兵權(quán)”,可見封君的權(quán)力受到制約,有利于國君加強中心對地方的限制,傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊,出現(xiàn)了新的有利于國君中心集權(quán)的管理體制,故A項錯誤,B項正確;材料中“封君有在封邑征稅的特權(quán)”是封君經(jīng)濟權(quán)力的持續(xù),并不能體現(xiàn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的強化,C項錯誤;材料反映的是諸侯國管理體制的改變,沒有涉及周王室權(quán)力的信息,D項錯誤。11.(2024湖南長沙高三三模)稷下學宮是齊國聞名的高等學府。齊國君主對稷下學者實行了非常優(yōu)禮的看法,封了不少聞名學者為“上大夫”,并“受上大夫之祿”,即擁有相應的爵位和俸養(yǎng),允許他們“不治而爭論”“不任職而論國事”。這表明稷下學宮()A.促成了學術(shù)百家爭鳴局面B.適應了諸侯變法須要C.實現(xiàn)了諸子百家同等共存D.兼具學術(shù)和政治功能答案:D解析:材料“封了不少聞名學者為‘上大夫’……允許他們‘不治而爭論……不任職而論國事”反映了稷下學宮的學者既有學術(shù)探討的一面,又有爭論國事的政治職能,故D項正確;材料沒有反映稷下學宮與百家爭鳴的關(guān)系,A項錯誤;材料沒有體現(xiàn)諸侯變法改革,B項錯誤;僅憑材料信息并不能說明諸子百家是同等共存的,C項錯誤。12.荀子說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節(jié)用,則天不能貧,養(yǎng)備而動時,則天不能病……故明于天人之分,則可謂至人矣。”這表明荀子思想()A.兼綜道家、調(diào)和儒法B.超越了儒家體系的范疇C.與無為而治一脈相承D.強調(diào)人與自然共生共存答案:A解析:依據(jù)材料信息“應之以治則吉,應之以亂則兇”“強本而節(jié)用,則天不能貧”“則可謂至人矣”可知,荀子思想兼取了道家的順應自然、法家的主動進取和儒家的“仁”的思想,A項正確;荀子是儒家學派的代表,B項錯誤;荀子繼承的并非無為而治的思想,C項錯誤;材料無法反映“共生共存”,D項錯誤。第Ⅱ卷(非選擇題,共37分)二、非選擇題(本大題共2小題,13題25分,14題12分)13.(2024內(nèi)蒙古北師大分校高三模擬)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一宗法制在周代完備而嚴格,繼位的族長在宗族中有對宗族祖先的主祭權(quán)、對族人政治上的治理權(quán)、對宗族內(nèi)共有經(jīng)濟的支配權(quán)。同一宗族內(nèi),“大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有無,所以紀理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一。——摘編自馮爾康等《中國宗族史》材料二清末民初,宗族組織原則發(fā)生了某些改變。1905年,上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會制,“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會章程,1924年修改,并經(jīng)會員大會探討通過。曹氏宗族的管理體制也起先近代化,規(guī)定族眾有參加宗族事務的重大權(quán)力。此外,浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部,實行任期制,由選舉產(chǎn)生。——摘編自常建華撰《中國文化通志·宗祖志》(1)結(jié)合材料一及所學學問,概括周代宗法制的特點,并分析該制度的影響。(15分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問,指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同,并分析其產(chǎn)生的背景。(10分)參考答案:(1)特點:嫡長子繼承制;體系完備;等級森嚴(族長具有專斷權(quán)力);與政治關(guān)系親密(家國一體)。影響:保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位;有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié);留意家庭建設(shè),提倡尊老愛幼,有利于提高民族凝合力。過分重視人情關(guān)系,人為地劃分遠近尊卑,個人的自辦法識和同等權(quán)利受約束,肯定程度上與現(xiàn)代的同等和法制觀念相違反。(2)不同:宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權(quán)色調(diào),與政治關(guān)系分別。背景:政治近代化的推動(維新運動、清末立憲運動、辛亥革命或“中華民國”的成立);西方民主思想的傳入、思想的解放、現(xiàn)代媒體的發(fā)展;中國對外開放程度的加深,資本主義的發(fā)展等。解析:第(1)問,第一小問特點,依據(jù)材料一“宗法制在周代完備而嚴格”“大宗能率小宗,小宗能率群弟”“繼位的族長……對族人政治上的治理權(quán)”“君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一”歸納概括即可。其次小問影響,在分析宗法制的影響時,應從主動性和局限性兩個方面來分析。第(2)問,第一小問不同,依據(jù)材料二“從事家族立憲”“規(guī)定族眾有參加宗族事務的重大權(quán)力”“實行任期制,由選舉產(chǎn)生”“1918年該族增訂族會章程,1924年修改,并經(jīng)會員大會探討通過”“曹氏宗族的管理體制也起先近代化”“設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部”歸納概括。其次小問背景,宗法制從古代中國的一項重要的政治制度(或與政治親密相關(guān)的制度、觀念)變?yōu)闈u漸與政治相分別,這與清末民初中國政治轉(zhuǎn)型有關(guān),即政治的近代化;宗法觀念和管理的民主化、規(guī)范化等明顯與當時宗族成員思想觀念改變有關(guān),這是受到西方民主思想的傳入、思想的解放、現(xiàn)代媒體的發(fā)展的影響;此外,社會制度或觀念的變革根本上要從經(jīng)濟因素上來考量,即資本主義的發(fā)展。14.(2024廣西欽州高三模擬)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料商鞅變法以后直至秦亡,提到這一時期存在土地買賣的史料,僅有董仲舒的言論。筆者以為,董仲舒說商鞅變法后土地“民得買賣”,是以漢述秦,不足為據(jù)。查云夢秦簡和天水放馬灘秦簡可知,商鞅變法之后秦國公私商業(yè)仍舊以相當?shù)囊?guī)模存在著……包括“臣妾”的買賣,但唯獨沒有土地買賣的痕跡。與此形成比照的是,放馬灘秦簡中有“可受田宅”的記載,這說明秦國的土地私有權(quán)尚不存在。云夢秦簡記述了對“某里士伍甲”之家的查封狀況,甲有房產(chǎn)、蓄臣妾,并非赤貧之家,查封賬目亦細致全面,連“門桑十木”“牡犬一”都未遺漏,只有沒有土地。這也說明,土地歸國家全部。——摘編自袁林《兩周土地制度新論》依據(jù)材料并結(jié)合所學學問,從史學探討中史料運用的角度分析材料中的觀點。(要求:觀點明確,邏輯清楚,史論結(jié)合)參考答案:示例一:觀點:商鞅變法后秦