試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2024屆高三（天津版）第一次模擬評估卷（四）本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。本試卷分為第I卷（選擇題）和第I卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第I卷注意事項(xiàng)：1．每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。2．本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、9分閱讀下面一段文字，完成1-3題那天雨絲______，我們一行人拾級而上，締聽快樂的蛩音，路過一潭碧水，走過一段山岡，穿過一座古亭……舉眼一望，無邊景色迎面撲來。我坐在古徽道邊的一塊石頭上，望著游人如織，花開如雪，思考著任何生命都有許多相似與重迭。梨花的生命與人類一樣。當(dāng)最后一場春雪融化成一泓春水時(shí)，梨樹枝頭生出些白米粒，小小的、澀澀的如懵懂女孩；等暄風(fēng)一遍遍拂過，那白色的花苞競相開放，那純粹的白，如少女的裙裾，那淡黃的蕊，如少女的面龐；再過幾天花開得更加恣意，綠綠的嫩葉悄悄地長了出來，想必那果實(shí)也早已______在腹中了吧。女人如花，這樣的比喻可以追溯到“桃之夭夭”，（

）。難怪有人稱梨花______，天地之間，她不取悅，不諂媚，保持一生天性，給你一世素容。1．文中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一組是（3分）A．締（dì）聽

蛩（qióng）音

山岡（gāng）B．重迭（dié）

融（róng）化

懵（méng）懂C．恣（zì）意

競（jìng）相

拾級（shè）D．花苞（bāo）

裙裾（jù）

諂（xiàn）媚2．依次填入文中橫線處的詞句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）A．飄落

孕育

雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)B．散落

蘊(yùn)藏

梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城C．散落

孕育

雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)D．飄落

蘊(yùn)藏

梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城3．在選文中括號處填入句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．只不過梨花演繹的是一場火紅與熱烈的生命之歌，而桃花的生命演進(jìn)，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨B．只不過桃花演繹的是一場火紅與熱烈的生命之歌，而梨花的生命演進(jìn)，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨C．只不過桃花的生命演進(jìn)，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而梨花演繹的則是一場火紅與熱烈的生命之歌D．只不過梨花的生命演進(jìn)，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而桃花演繹的則是一場火紅與熱烈的生命之歌二、9分閱讀下面文字，完成4-6題。材料一：從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白。這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系。學(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學(xué)如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價(jià)值和意義，但研究實(shí)踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國獨(dú)特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開展扎實(shí)的田野工作并展開全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭論不休。（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國上古史》）材料二：夏文化考古中，國家形成、文明起源、青銅時(shí)代、考古學(xué)文化等來自不同知識體系的概念交織在一起，考古與文獻(xiàn)傳統(tǒng)之間的張力始終存在。史學(xué)家在使用考古學(xué)成果時(shí)應(yīng)避免使用階段性學(xué)術(shù)認(rèn)識來否定文獻(xiàn)傳統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)性特征，特別是將二里頭作為考古實(shí)證唯一的夏王朝遺存，將洛陽盆地以外的夏遺產(chǎn)視為戰(zhàn)國諸侯篡改歷史的作品——這是平勢隆郎作品中常見的做法，也是對考古學(xué)的誤用。二里頭三期呈現(xiàn)出來的王朝氣象可能只是龍山——二里頭時(shí)代數(shù)百年間一系列劇變中間一個(gè)短暫而耀眼的片段，這些前所未有的嘗試雖然遠(yuǎn)非穩(wěn)固成熟，它們豐富多彩的政治遺產(chǎn)卻激勵(lì)后人反復(fù)實(shí)踐，這可能是傳說時(shí)代夏王朝的真正魅力所在。（《夏王朝——中國文明的原像》，［日]岡村秀典著，大象出版社二○二三年版）材料三：考古遺址博物館及其所展示的文化遺產(chǎn)資源，具有顯著的公共性特征。然而遺址的直觀性不強(qiáng)，融合著考古概念和語匯的展覽語言較難理解，時(shí)空距離導(dǎo)致陌生感。為增強(qiáng)展示的“公共性”，策展者可以從下列方面著手：（一）重視考古遺址的實(shí)體性，增強(qiáng)遺址的直觀性?？脊胚z址本身即珍貴的展品。以南越國遺跡為例，如果說南越文王墓等墓葬類遺址還能讓公眾有更加直觀的感受，那么其宮署遺址等建筑類遺跡無疑在極大地挑戰(zhàn)公眾的認(rèn)識。因此，考古遺址博物館的優(yōu)勢是遺址的“實(shí)體性”，而非“直觀性”。于策展者而言，應(yīng)該依托實(shí)體的遺址，創(chuàng)造直觀的觀賞體驗(yàn)。一方面，將數(shù)字和多媒體展示技術(shù)融入遺址展示之中，以輕松愉悅、簡明易懂的方式向廣大觀眾呈現(xiàn)考古遺址，縮短博物館與公眾的距離。另一方面，采用增加標(biāo)識、原址復(fù)建、架設(shè)棧道等方式，提高遺址的可讀性和活力度。（二）將考古學(xué)語匯轉(zhuǎn)變?yōu)檎褂[語言。在對遺址進(jìn)行展示時(shí)，應(yīng)在不犧牲準(zhǔn)確性的前提下，采用合適的方式將考古學(xué)的概念、語匯轉(zhuǎn)化為展覽語言。（三）跨越時(shí)空創(chuàng)造共情空間。處于遙遠(yuǎn)時(shí)空框架下的考古遺址于今人而言十分陌生。而且，考古發(fā)現(xiàn)并非完整的古人生活的呈現(xiàn)，而是特定情況下遺留下來的歷史碎片。為了讓觀眾對遙遠(yuǎn)時(shí)空下的歷史碎片產(chǎn)生共情，在展示南越文王墓原址頂門器時(shí)，觀眾可以親手觸摸，感受頂門器設(shè)計(jì)的巧妙。這是創(chuàng)造共情空間的有益探索。（摘編自史明立，《文化遺產(chǎn)視野下的考古遺跡博物館展示研究——以南越國遺跡為例》）材料四：下圖是公眾對未央宮國家考古遺址公園使用滿意度評價(jià)結(jié)果。通過ROS—TCM軟件對評價(jià)文本分析，字體越大，說明詞頻越高，表明公眾的認(rèn)知度越高，公眾對其產(chǎn)生的印象越深刻。（取材于王新文《國家考古遺址公園規(guī)劃實(shí)施效果評估研究——以漢長安城未央宮為例》）4．下列關(guān)于四則材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．考古證明，學(xué)界中“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，在構(gòu)建中國上古史方面有局限性。B．二里頭遺址是否是文獻(xiàn)記載中的夏都無關(guān)緊要，當(dāng)務(wù)之急是開展更為扎實(shí)有效的研究。C．平勢隆郎認(rèn)為使用考古學(xué)成果不能以階段性學(xué)術(shù)認(rèn)識來否定文獻(xiàn)傳統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)性特征。D．一些建筑類遺跡不具備直觀性，應(yīng)依托實(shí)體遺址，多用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造直觀的觀賞體驗(yàn)。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在二里頭遺址和二里頭文化中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)中華文明禮樂文化的信息。B．“考古寫史”立足于考古發(fā)現(xiàn)，與以文獻(xiàn)為本位的“證經(jīng)補(bǔ)史”研究路徑不同。C．材料三針對考古遺址直觀性不強(qiáng)、考古展覽語言較難理解、時(shí)空距離產(chǎn)生陌生感等不利因素為策展者提出了一些建議。D．材料四表明遺址公園的“科普教育”功能較之“生態(tài)游憩”功能更加凸顯。6．下列全國各地博物館、遺址的建造及活動，不能體現(xiàn)材料三和材料四的觀念的一項(xiàng)是（3分）A．甑皮巖遺址博物館相繼推出“少年考古記”與“萬年文化·遠(yuǎn)古科技”兩個(gè)主題共6個(gè)項(xiàng)目的精品研學(xué)課程，講好桂林的“萬年故事”。B．策展者在南越國曲流石渠遺址保護(hù)建筑屋頂之上對曲流石渠進(jìn)行了數(shù)字化實(shí)景復(fù)原，使觀眾身臨其境，像古人一樣暢游在園林美景之間。C．天津博物館開辦“博趣坊——天博文化體驗(yàn)中心”，把傳統(tǒng)手工制作活動帶進(jìn)博物館，讓孩子們在參與、體驗(yàn)的形式中輕松、愉悅地參觀學(xué)習(xí)，接受教育，感受博物館的精彩。D．路縣故城考古遺址建成后將為居民提供集歷史文化展示和休閑游憩于一體的綠色生態(tài)空間，豐富公眾文化體驗(yàn)，服務(wù)大運(yùn)河文化帶建設(shè)。三、15分閱讀下面文言文，完成7-11題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之，而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼，彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，則豈天道哉?。ㄟx自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣?！稌吩唬骸皾M招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之高理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?。ü?jié)選自歐陽修《伶官傳序》）7．對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．而出于智力之所不及者

出：超出B．漢懲秦之孤立

懲：借鑒C．盡釋其兵權(quán)

釋：解除D．彼豈工于活人而拙于謀子也哉

工：使……工作8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）A．常圖其所難

吾其還也B．唐太宗聞武氏之殺其子孫

趙奢之倫制其兵C．慮切于此而禍興于彼

商賈皆欲藏于王之市D．用大德，以結(jié)乎天心

張勝許之，以貨物與常9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（3分）A．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼10．下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是（3分）①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。②不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A．①②③ B．①②④ C．②④⑤ D．②④⑥11．下列有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．方孝孺認(rèn)為不是謀劃天下大事的人考慮不周，而是天道非人的智力所能及。B．方孝孺舉了大量例子說明各朝皆工于謀人而拙于謀天，而宋太祖是例外。C．歐陽修用莊宗的例子來證明自己的古今盛衰的觀點(diǎn)，并引用了《尚書》句子。D．方孝孺在文中的主要觀點(diǎn)是慮天下者要“唯積至誠、用大德，以結(jié)乎天心”。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1．用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2．本卷共12小題，共117分。四、（25分）12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）而其亡也，蓋出于所備之外。（2）原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。13．請梳理概括方孝孺和歐陽修關(guān)于歷史教訓(xùn)的認(rèn)知的異同。（3分）14．閱讀下面這首詩，按要求作答。岐陽三首①（其二）（金）元好問百二關(guān)河②草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城。從誰細(xì)向蒼蒼③問，爭遣蚩尤④作五兵。【注】①當(dāng)時(shí)蒙古兵攻占岐陽（今陜西鳳翔）。②百二關(guān)河，指秦地。③蒼蒼，指天。④蚩尤，上古時(shí)代九黎部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，被炎帝與黃帝打敗，這里代指元軍。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．用“有情”修飾縈繞戰(zhàn)士尸骨的野草，表現(xiàn)戰(zhàn)士“馬革裹尸”的豪情壯志。B．詩中“殘陽何意照空城”句，與《蜀相》中的“隔葉黃鸝空好音”的“空”字表意不同。C．尾聯(lián)通過質(zhì)問蒼天、“爭遣蚩尤”，表達(dá)了詩人的憤激之情。D．本詩格調(diào)沉郁頓挫、蒼涼悲壯，情感低沉悲痛，頗有杜甫離亂詩的風(fēng)格。（2）如何理解“十年戎馬暗秦京”中的“暗”字？（2分）（3）這首詩通過多角度的寫實(shí)描寫表現(xiàn)了民眾的苦難，請結(jié)合詩句簡要分析。（3分）15．在橫線處填寫作品原句。（6分）（1）忽魂悸以魄動，。（李白《夢游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，。（賈誼《過秦論》）（3），哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4），邯鄲為郡。（蘇洵《六國論》）（5）《老子》四章中提到，事物安然未生變化時(shí)容易持守，問題沒有顯露跡象時(shí)容易解決，即所謂“，”。五、（22分）閱讀下面文章，完成16-20題。向一顆麥子致敬①寒露傳信，霜降漸至。秋收秋耕之后，麥子，這個(gè)大地母親的寵兒，又迎著凜冽的朔風(fēng)，打點(diǎn)行裝，踏上它“人生”的征途了。②說它寵兒，是說，與像是“讀速成班”的高粱、谷子、大豆、蕎麥、紅薯這幫兄弟們相比，顯然，麥子是經(jīng)過“十年寒窗磨一劍”的歷練走出來的，因而走得更遠(yuǎn)，更有出息。③在此，我想起了一句古語：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……我想，這話是說給麥子聽的。你看，它不像是別的兄弟，總喜歡春天旅游秋天回家，一路樂樂呵呵，去享受春之溫融夏之翠茂秋之艷美；這么多美好的日子它不選，當(dāng)聽說冬天要來時(shí)，就特意選擇在深秋，義無反顧地出發(fā)了。④在紅葉的簇?fù)硐?，在翠竹的感召下，在秋菊的牽伴下，躺在泥土中的麥子，喝足秋后母親大地所剩不多的奶水，咬緊牙關(guān)，用盡平生力氣，腳跟蹬直，奮力向下，眼睛望著高遠(yuǎn)的蒼穹，膨脹，膨脹，再膨脹，只覺“嘭”的一聲，麥子用它像鋼針一樣的小腦袋，刺破大地裹在它身上的一層有些薄涼的胎衣，裊裊娜娜地出生了。⑤麥子不愧是莊稼家族中的勇士，雖然它出生時(shí)天氣已近微涼，但它不怕，一旦窺見外面的光明，就向著能成就它光明的目標(biāo)使勁奔跑：它揉揉惺忪的睡眼，伸了伸懶腰，拍了拍身上的泥土，骨碌一下站起來，在秋光里搖曳著它針葉似的小手，不顧一切地抽綠，一片，兩片，三片……然后葉色也由淺變深，鵝黃，淺黃，淡綠，蔥綠，于是，要不了幾天，一棵茁壯葳蕤的秧苗就展現(xiàn)在你的面前了。⑥此時(shí)，已是深秋。蒼山遠(yuǎn)黛，枯樹寒鴉。一片片枯葉正在悄然落下，回歸自然；幾只雀鳥嘴里銜著枯枝敗葉，正在忙著搭窩，作著過冬的準(zhǔn)備。地里早已場光地凈，玉米、大豆、花生、棉花，一切秋季作物，緊隨季節(jié)的腳步，都已回到屋里，開始享受溫馨的生活。麥子卻不，趁著秋光還未走遠(yuǎn)，它們像商量好似的，白天跟著太陽，夜晚攆著星星，匍匐著，拉扯著，熙攘著，不遺余力地生長著，力爭把根扎得深深的，把棵蓬得壯壯的，以待風(fēng)雪的到來。⑦隨著氣溫的遞次下降，在一個(gè)冷風(fēng)吹袖的早晨，洶洶涌涌的寒霜終于來臨了。來時(shí)，那霜像是帶著一把利刃來的，嚇得大伙兒都潰散了。莆柳蔫了，翠鳥也不見了；早些天還嬌羞欲滴的紅荷，也枯皺著臉，香消玉殞了。看那陣勢，我放心不下，心想，這下糟了，怕是麥苗也撐不住了，于是懷著忐忑的心走向麥田，我發(fā)現(xiàn)它不但沒有死去，反而它的葉片越發(fā)地變得肥厚了，腰桿敦實(shí)了，葉色更加的濃綠碧透了。⑧此時(shí)，我想起了，在一本書上看的，這在農(nóng)作物學(xué)上就叫“春化”。由于麥子經(jīng)過了春化階段，也就是說，經(jīng)過了寒冷的鍛造，因此，用麥子磨出的面，成型，能夠加工成各種面食，吃起來也筋道，有味。細(xì)想想，那是因?yàn)樗塾幸环N魂魄在里面。而其它作物，由于沒有經(jīng)過春化的過程，也就是說，沒有經(jīng)歷風(fēng)霜的考驗(yàn)，因此吃起來，其味道就大打折扣了。⑨無論說它是一位卓越的戰(zhàn)士，還是說它是一位偉大的思想家、哲學(xué)家，都不枉談。你瞧，在這萬籟俱寂的當(dāng)兒，一切生命都像是被按下了暫停鍵；只有它——麥子，在別人都休息的時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了。它在想，你老天爺不許我長地上的苗兒，趁著沒人打擾，那我就安安靜靜地長地下的根吧！⑩于此，我想起了上中學(xué)時(shí)老師在生物課堂上講的話，麥子，之所以它能結(jié)出讓大家都喜歡吃的優(yōu)質(zhì)口糧，原因之一就在于它有一個(gè)龐大的根系，能夠讓它攝取到四面八方充足的營養(yǎng)。而這個(gè)比它身長還要長的龐大的根系，都是在這個(gè)冬季潛心努力的結(jié)果??！因此，從某種意義上說，麥子的成功，還應(yīng)該感恩這段難得的人生歷練呢！?當(dāng)天氣冷到極至?xí)r，大雪終于是落下了。雪，是春天的使者；雪來了，那些生命的強(qiáng)者，自然又是奔跑在春天的路上了。此刻，徘徊在風(fēng)雪彌漫的田埂上，我似乎看到，紫燕喳喳地已經(jīng)站在起跑線上憧憬未來了，塘柳也甩動著它婀娜的腰肢露出鵝黃了，梅花也歡天喜地地綻放枝頭了，翠竹也不甘示弱地臨風(fēng)挺立了。若說它們，這不足為奇，因?yàn)樗鼈兌际恰扒嗟邸毖壑械馁?，是人們心中尊崇的為?shù)不多的英雄，是勇士。要說能讓我引以為奇的，那當(dāng)然還是麥子。因?yàn)?，最普通，最大眾，始終青青一色，表里如一，且能夠在嚴(yán)冬的大熔爐里走出來無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4人口的生物，也只有麥子。?嚴(yán)冬，對庸者，是險(xiǎn)山，是惡水，是一道永遠(yuǎn)也逾越不過去的屏障；對勇者，是靶場，是礪石，是一座讓自己浴火重生的搖籃。雪，對懦夫，是腥風(fēng)，是血雨，是一道永遠(yuǎn)都打不敗的攔路虎；對智者，是春風(fēng)，是蔚紅，是使自己看到“柳暗花明又一村”的瞭望臺。麥子，當(dāng)然是屬于后者。?經(jīng)過一個(gè)大冬天的休整復(fù)蘇，養(yǎng)精蓄銳，待春天真正到來時(shí)，麥子就可以系緊鞋帶，永不回頭地一撒腿跑到終點(diǎn)了。?站在春天的門檻，麥子幾乎是用百米沖刺的速度徑直跑向終點(diǎn)的。其實(shí)，麥子就這么簡單，沒有曲曲彎彎，城府不深。不像是棗梨杏桃，先要經(jīng)過姹紫嫣紅的前戲，再來一番“綠肥紅瘦、雨虐風(fēng)驟”的感嘆，才能結(jié)出果實(shí)；不像是高粱，把果實(shí)舉得高高的，作炫耀之狀，讓人覺得它高不可攀；也不像是紅薯，深深地把果實(shí)埋藏在地下，讓人對其心生不可琢磨的疑惑。麥子就是這樣，長得簡簡約約，憨憨厚厚，像是樸實(shí)的農(nóng)民，沒有花花腸子，在別人還沉浸在春天里游山逛景時(shí)，為了一個(gè)目標(biāo)，它彎兒也不拐，就一個(gè)心思地匆匆分蘗，拔節(jié)，抽穗，進(jìn)而揚(yáng)花了。?麥子，傾其畢生，熬過它“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的人生苦旅，終于在布谷聲聲的六月，揚(yáng)起了笑臉，結(jié)出它心心念念的叫做麥粒的果實(shí)。把麥粒托在手里，晶瑩，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么覺得，那分明是用眼淚凝成的巖石。（取材于張富存同題文章）16．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3