準考證號2024—2025學年高三春季學期第二次模擬考試注意事項：(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《易經》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這說明道和器是相對的。道是否可以脫離器而存在?當然是不能的。用現代漢語表述的話，道就的根本。器又是什么呢?形而下者謂之器。它是具體的、可描述的東西，是術，是解決問題的方法。它們的關系一定是“道在器中，以道御器”。只有做到以道馭器，才能長久。(摘編自王守常《道與器：中國哲學的智慧》)材料二：目前，人類文明面臨的最重要問題是人機之辨。人類如何有效駕馭新技術，已經成為人類文明發展的最重要命題，中國傳統哲學由于其迥異于西方的語文試題第1頁(共14頁)路徑，將有機會為人類文明的未來走向提供東方智慧。,.圓為中每文明重心在于社會生活，傳統文明并未發展出示統的科學思維方式和實驗方法，科技成果更多偏重于實用，科技在文明發展中處于一個相對于器層面，不但在哲學上屬于次級范疇，在社會實踐生活中也處于輔助地位，服務于道的顯用。這種道先器后的觀念，無疑制約了傳統社會科技的發展。近代以來，中國人認識到器物對于促進文明發展一日千里的作用，改變了傳統道先器后的認知，科技得到高度崇敬，科技創新推動了中國的快速發展。到了今天我們需要重新思考道器概念，要使得人類文明從科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道馭器。所以，要回答人機之辨問題，需要我們重新回到中國傳統哲學中的道器之辨。羅素曾對中西文明做了深刻比較，他說：西方文明的顯著長處在于科學方法，中國文明的長處在于對人生歸宿的合理理解。人們一定希望兩者逐漸結合在一起。當然，直到今天我們還是沒有看到兩者能夠有機結合在一起，而是科技至上成為世界性的文化。21世紀人類社會的真正進步不能只是科技進步，而是需要科技和道德雙重驅動。道德缺失是任何科技、制度難以彌補的，是人類社會面臨各種危機的根源所在，西方社會并沒有找到能夠解決現代社會世俗化后的道德困境問題，并沒有找到“上帝死了”這個問題的根本答案，而道德說教往往只是為精致利己主義提供了外部包裝。現代文明的一個巨大困境，可能是巨大的物質進步，并沒有伴隨相應的道德進步，與傳統社會相比反而出現了道德滑坡。與此同時，物質進步使得人與人之間處于一種更為緊致的互相依賴與信息共享狀態許多人受西方倫理學影響將道德只是看成一套規則，看成人內心的法律。而中國傳統文化中道德本意是指合乎道的生活方式，人是載道之器，道德就是大道居體，德性就是我們向內求之后得到的主體性財富，這是外部財富所不能比擬的。中華文明是內求文明，就天人關系而言，將基點放在人類社會，放在語文試題第2頁(共14頁)主體上而非客體上；就人與人之間的關系而言，將基點放在自我改造上，福由外求文化將文化重心放在資本、權力、技術等外在財富積累上，內求文化則將文化重心放在主體性財富積累上，這種內求文化歷史上是中國科技落后的重要原因，但是到今天卻可以成為人類文明進展的重要方向。“人機之辨”使得我們意識到，人之所以為人，根本就在于主體性。今天人工智能的發展好像越來越向內求，而不是外求了，事實上這恰恰表明我們通常認為的思維也不是真正的內，不過是認物為我，什么是真正的我和真正的主體?就今天而言，我們需要“智還機器”,一切通通還光之后剩下的自性才真正是主體性。內求文化本質上是主體性的內在解放，只有通過擺脫物對于人的奴役、人對于人的奴役，擺脫經濟社會結構對于勞動的異化，才能夠實現人的全面解放與全面發展，才能真正實現人的類本質。中國傳統文化內求根本就是要解放這個內在的真我，學道就是學逍遙，學佛就是學解脫。《莊子》開篇《逍遙游》就是道家自由哲學的浪漫主義宣言，鯤是內在解放，是從內在覺悟中去追求生命從必然王國向自由王國的飛躍，這和馬克思主義從改造現實世界去追求人的積極自由是兩種不同的路徑。馬克思主義認為，個體解放和人類共同解放密不可分，覺悟的人要為絕大多數人謀利益。中國傳統文化同樣在出入世的辯證關系中認識到個體解放與人類整體大生命解放不可分。如果把生命分為三部分，即主體、軟體、硬體，主體性并非生命的軟件，而是生命的主宰，主體性進化不來源于外部知識，而來源于內在覺悟，從這個意義說，知識可以從外部灌輸，智慧只能內求。中國傳統文化為地球文明進入生命更高階段的文明發展提供了另外一個方向，就是主體進化的方向，就是通過內在覺悟來實現主體性升維，從而能夠更好地以道馭器，為人類文明未來發展探索更為光明的方向。(摘編自鄢一龍《以道馭器：數智時代科技如何向善》)語文試題第3頁(共14頁)A.道是抽象的規律、秩序、道德、境界，是萬物承載的根本，而器是具象的方法，只有以道來協調器才能發展長久。B.中國歷史上科技處于相對次要地位，是受傳統哲學道先器后觀的制約，沒有發展出系統的科學思維方式和實驗方法。C.羅素曾對中西文明做過深刻對比，他認為西方文明的突出優點在科學方法，而中國文明的優點是對人生歸宿的合理理解。D.今天人工智能越來越向內求，“人機之辯”讓人的主體性得到證實，內求文化正在成為人類文明進展的重要方向。A.今天我們需要重新思考道器概念，是因為科技至上雖然加速了人類文明發展，但要從科技至上到科技向善必須以道馭器。B.人類真正進步需科技與道德并重，物質進步伴隨道德挑戰，要求我們在追求前者時不忘后者的重要性。C.中華文明是內求文明，它重視德性，在處理各類關系時只要將基點放在主體、自我改造和德性養成上，就可以不為物欲束縛。D.中國傳統哲學能為人類文明高階發展提供方向，與中華文明向內求的本質在主體性，而且能通過內在覺悟實現主體性升維有關。3.材料二提到“科技向善”,結合材料理解，下列選項不符合科技向善觀的一項是(3分)A.依托人工智能技術，某研究院研究上線了“ADC失智癥篩查”小程序，使得阿爾茲海默癥篩查門檻大為降低。B.某健康科技有限公司設計研發的助盲帽，通過接入人工智能的圖片理解C.將智能駕駛算法接入元宇宙仿真平臺，通過SIL技術進行算法代碼的運D.某科技企業專注于研發高性能芯片，憑借技術實力和創新能力，其市值已突破數萬億，在全球市場中占據領先地位。4.為什么“要回答人機之辨問題，需要我們重新回到中國傳統哲學中的道器之辨"?請結合材料簡要分析。(4分)語文試題第4頁(共14頁)謬論——駁謬論——明觀點”的過程予以簡要辯駁。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：孕婦牽著牛從集上回來，在通向村子的土路上走著。自在。當它拐進麥地歪起脖子啃麥苗時，孕婦喚一聲：“黑，出來。”黑是牛的名字。黑遲遲不肯離開麥地，孕婦就惱了：“黑!”她喝道。孕婦愛趕集，只為了什么都看看。婆婆總是牽出黑來讓孕婦騎，怕孕婦累著身子。黑也懷了孕啊，孕婦想。但她接過了韁繩作伴。她和它仿佛有點兒同病相憐，又有點兒共同的自豪愕，拿無比溫順的大眼瞪著孕婦。孕婦樂了，平原頓時熱鬧起來。遠處，依稀出現了三三兩兩的黑點，是那些剛放學歸來的孩子。孕婦累了，在路邊一個巨大的石碑上坐下來，黑又信步去了麥地閑逛。這石碑屬于一個王爺，后來讓一些城里來的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊，成了過路人歇腳的坐物。碑上刻著一些文字，個個如同海碗大小。孕婦不識字，她曾經問過丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫說：“知道了有什么用?一個老輩子的東西。”開了，小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣，從前她歇腳，總是一屁股就坐上去。那么,原因還是胸膛下面的這個肚子吧。孕婦對這肚子充滿著希冀，這希冀又因為遠處那些越來越清楚的小黑點而變得更加具體。孕語文試題第5頁(共14頁)可她實在不認識這碑上的字啊。孕婦一手握著鉛筆，一手拿著白紙，等待著孩子們遠去。她仿佛要背著眾人去做一件鬼祟的事。孕婦將白紙平鋪在石碑上。當她打算落筆，才發現這勞作于她是多么不易，她的手很巧，卻支配不了手中這桿筆。她努力端詳著那陌生的大字，然后膽怯而又堅決地落下了第一筆。她描畫著它們，心中揣測它們是什么意思，又不由得感嘆：字是一種多么好的東西啊!夕陽西下，孕婦伏在石碑上已經很久。她的臉紅通通的，茁壯的手腕不時地發著抖。可她不能停筆，她的心不叫她停筆。她長到這么大，還從來沒干過這么累人又這么不愿停手的活兒。不知何時，黑已從麥地返回，臥在孕婦的身邊。它靜靜地凝視著孕婦，臉孕婦終于完成了她的勞作。在朦朧的暮色中她認真地數，那碑上的大字是十七個，她的白紙上也落著十七個：忠敬誠直勤慎廉明和碩怡賢親王神道碑紙上的字歪扭而又奇特，像盤錯的長蟲，像混亂的麻繩。可它們畢竟是字。有了它們，她似乎才獲得一種資格，似乎才敢與她未來的嬰兒謀面。孩子終歸要離開孕婦的肚子，而那塊寫字的碑卻永遠立在了孕婦的心中。每個人孕婦將她勞作的果實揣進襖兜，捶著酸麻的腰，呼喚身邊的黑啟程。黑卻執意不肯起身，它換了跪的姿勢，要主人騎上去。孕婦和黑走在平原上，像兩個相依為命的女人。黑身上釋放出的氣息使孕婦覺得溫暖而可靠，她不住地撫摸它，它拿臉蹭著她的手。一股熱乎乎的東西涌現在孕婦的心房。她很想對人形容心中這突然的發熱。她永遠也形寮不學長語文試題第6頁(共14頁)出，心中這種情緒就叫作感動。“黑呀!”孕婦在黑暗中小聲嘟囔，聲音有點兒顫，宛若幸福的囈語。(有刪改)文本二：我看短篇小說我的寫作是從短篇小說開始的，我對短篇小說有一種近乎偏執的喜愛。短篇小說鍛煉了我思維的彈性跳躍和用筆的節制，短篇小說使我的精神沉著，也留給我的心靈更多的暢想余地。我從不認為寫作短篇是營造長篇的過渡和準備，我甚至老是妄想以我的實踐來證明短篇小說的獨立價值。即使在時代的物欲和功利色彩愈加鮮明的關頭，即使在短篇小說常常作為陪襯和償還“感和筆。短篇小說有點像體操項目中的吊環和平衡木，吊環和平衡木給運動員提供的條件較之其他項目更為苛刻，但那些不凡的健將卻能在極為有限的場地翻躍、騰飛，創造出觀眾意想不到的瀟灑和美。短篇小說是一種挑戰，它就像吊環和平衡木對于運動員那樣，不給你犯錯誤的機會，也讓你沒有改正錯誤的可能。因此短篇小說也是一種誘惑。我甚至不斷以一位美國作家的話給短的是好的短篇給予人的那種猝不及防之感；在滯緩、恒久的巨大背景前后，正是不同的人在上演著同一劇目的不同片段，走馬燈似的。好的短篇正在于它能夠把這些片段弄得叫人無言以對，精彩得叫你猝不及防。因為世界上本不存在一氣呵成的人生，我們看到的他人和自己，其實都是自己和他人的片段。如此，人生本來如此。重要的在于你畢竟被那猝不及防的精彩迷惑過，不過如此的人生，是不可以沒有片刻的迷惑、片刻的忘情的，甚至于片刻的受騙。字是“景象”。我并不想強迫讀者一定接受我以短篇的形式表述出的那些人生景象，我只愿意琢磨，我該以何樣的本領把我心中的一萬種景象呈現給我的讀者。語文試題第7頁(共14頁)6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說開頭寫午后太陽干凈暖和地照著平坦的原野，“干凈”一詞用于描寫太陽富有新意，寫出午后環境的寧靜、恬淡、溫暖而質樸。B.小說將懷孕的牛與孕婦形象并置，通過牛與孕婦之間的親昵互動，既體現了人與動物的和諧相處，又凸顯了孕育新生命的幸福與喜悅。C.小說用多種描寫手法，生動刻畫了孕婦描碑這一景象，突出了孕婦不懂文化卻多此一舉描碑上字的無知造作，她這樣做只為打發時間。D.小說舒緩、從容地講述了一人一牛在平原上的活動，敘述語言和緩平靜富7.下列對文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.作者之所以對短篇小說有近乎偏執的喜愛，是因為短篇小說“鍛煉了我思B.作者認為短篇小說有其獨立的價值，它像完成吊環與平衡木項目一樣富C.作者認為好的短篇小說擅長以小見大，通過創作經典的人生片段讓讀者D.作者給不同小說進行定位，提出獨到的短篇小說創作觀—“景象說”,她認為短篇小說沒有紛繁復雜的人生景象就不能構建含蓄蘊藉的藝術世界。8.文本一中多處運用白描手法，以極儉省的筆墨，勾勒事物輪廓，達到形神兼備的藝術效果。請你從文中找出兩例加以簡要賞析。(4分)福的小說。"請結合文本一和文本二，談談你對汪曾祺這句話的理解。(6分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：辨》,賀竟不就試。手筆敏捷，尤長于歌篇。其文思體勢，如崇巖峭壁，萬仞崛語文試題第8頁(共14頁)起，當時文士從而效之，無能仿佛者。其樂府詞數十篇，至于云韶樂工，無不諷誦。補太常寺協律郎，卒，時年二十四。材料二：愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而倡之，同然一辭。皇也①。”今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎?為犯嫌名律乎?父名晉肅，子不得舉進士；若父名“仁”,子不得為人乎?夫諱始于何時?作法制以教天下者，非周公、孔子歟?周公作詩不諱，孔度，此其子宜如何諱?漢諱武帝名“徹”為“通”,不聞又諱車轍之“轍”為某字士君子立言行事，宜何所法守也?今考之于經質之于律稽之以國家之典賀舉進士為可邪?為不可邪?凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行；而諱親之名，則務勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也!夫周公、孔子、曾參卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比于宦官宮妾。則是宦官宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪?(節選自《古文觀止·諱辯》,有刪改)【注】①律曰八句：這里所引律文及其解釋均見《禮記》及漢代鄭玄的注釋。《禮記·曲禮上》:“禮不諱嫌名，二名不偏(遍)諱。”鄭玄注：“為其難辟(避)也。嫌名，謂音聲相近……偏，謂二名不一一諱也……"②周文王名昌，武王名發，周公有詩曰“克昌厥后”“駿發爾私”。③唐太祖名虎，太宗名世民，世祖名曬，玄宗名隆基，代宗名豫。語文試題第9頁(共14頁)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)今考之A于經B質之C于律D稽之E以國家之典F賀舉進士G為可邪?11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.韓愈勸李賀參加進士考試，李賀因為避父親名諱，受到與他爭名的人不加明辨的詆毀，韓愈因此寫《諱辯》為他辯解，但李賀最終沒參加考試。B.李賀手筆敏捷，最擅長寫詩歌，他寫過數十篇樂府詩，給當時宮廷樂工演奏，但大家卻沒有不嘲諷吟誦的，以致他補闕擔任協律郎后英年早逝。C.韓愈依據禮法中規定兩個字的名字不必對兩個字都避諱，和人名聲音相近的字亦可不避諱，并舉多個事實力證李賀參加進士考試符合禮法。D.韓愈認為現在世土的一些人不力行周公、孔子等先賢的品行，卻在避諱父母名字上一定要超過曾參、周公、孔子等先賢，這是愚昧行為。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)當時文士從而效之，無能仿佛者。(2)今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎?為犯嫌名律乎?語文試題第10頁(共14頁)14.材料二韓愈采用了哪些邏輯推理方法為李賀作諱辯?請指出并簡要說明。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。江左占形勝，最數古徐州②。連山如畫，佳處縹緲著危樓。鼓角臨風悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬灶宿貔貅。露沾草，風落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見襄陽登覽，磨【注】①多景樓：位于鎮江北固山上甘露寺內。1164年，出任鎮江府通判的陸游陪同鎮江知府方滋(即詞中“使君”)登樓游宴，寫下此詞。時金兵踞淮北，鎮江為江防前線。②徐州：此處指鎮江。③叔子：西晉大將羊祜，字叔子，鎮守襄15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“江左占形勝，最數古徐州。”作者開篇即點明了徐州的地理優勢，引出多景樓非凡壯麗的景象。B.“連山如畫，佳處縹緲著危樓。”作者由遠及近，從宏觀江山聚焦到具體樓D.“使君宏放，談笑洗盡古今愁。”作者感今懷古盡顯自己豁達的胸懷和對歷史憂愁的悲憤之情。16.本首詞很擅長用典，請結合文本分析本首詞是如何運用典故抒情言志的。(6分)五立試題第11頁(共14頁)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小魯冒雪登泰山，拍攝了皚皚白雪覆蓋青山、雪光似燭火照亮南天的極"作為小魯泰山雪景圖片的文案。(2)在中國古代詩詞中，有許多表達壯志難酬的詩句。例如杜牧在《赤壁》”,通過對歷史事 中有“,件的假設，含蓄地表達了自己英雄無用武之地的感慨。 三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。發展銀發旅游，對于釋放消費潛力具有積極作用。例如，老年人時間彈性較大，可平衡旅游行業淡旺季。據中國旅游研究院測算，“十四五”末，我國出游率較高、旅游消費較多的低齡健康老年人將逾1億人，老年旅游收入有望超萬億元。銀發旅游不再小眾，正在成為旅游市場發展的新藍海。為更好滿足老年人的出游需求，釋放銀發旅游的市場活力旅游產品和服務供給。可當下，針對老年消費者的高品質旅游產品卻(①)。這背后既有觀念問題，也有現實困境。比