傳統語文教化教材論①一導言

（一）為什么要探討傳統語文教化和教材

在基礎教化階段，語文教化是最基本的，或者說，是教化的第一個

層次。兒童、少年只有先學了語文，才能進一步學習自然的、社會的

各種常識；再進一步，學習各種或某種專科學問和技能；更進一步，

探討探求高深的學問、理論和技能。

現在，基礎教化階段的語文教化還不夠志向，有作得比較好的或者

很好的，但是比例不大，也有作得相當差的。這種狀況，對于以后各

層次的教化很不利。總的說，對現代化建設是不利的。因此，應當賜

予足夠的重視。不少老師重視了，作了不少探討工作和各種試驗。然

而，苦于成效不特別顯著，或者在某一處或某一點上有些成效但未能

推廣。今日，在已經或即將進入信息社會的時代，語文教化本身就肩

負著很重的責任，它已經不僅僅是為別的學科、為接受更高的教化服

務的了。

語文教化的效果不志向，癥結何在呢？

因素自然是多方面的。單從學術探討這個角度來說，，有一個特別重

要之點，即，沒有足夠的重視傳統，正確的對待傳統。

我國有文字記載的歷史有四千多年，其中大部分是封建社會，直到

1911年辛亥革命，中間沒有大的間斷。即使1911年之后，封建主義

在不少方面仍舊持續著。它鉆進了社會的每個階層，每個角落，?教

化領域自不例外。時間久，方面廣，深化，漸漸形成了傳統。既成傳

統，力氣就強大頑固，使人很難跳得出來，以至習焉不察，身在其中

而不自知。一種文明或文化，生命力如此強，存在這么久，其中必定

有異樣優秀的、超時間局限的東西，但它終歸是封建社會的產物，無

可避開的也有大量封建主義糟粕。魚龍混雜，泥沙俱下。精華與糟粕,

并不是涇渭分明，整整齊齊分成兩大塊，互不相謀，各走各的路，成

雙行齊步走過來的；而是“你中有我，我中有你”，忽而此前，忽而

彼后，犬牙交織，錯綜困難，像泥石流那樣滾落流淌下來的。教化自

同此理。任何事物都不是突然之間從天上掉下來的，各有它的來蹤去

跡。連前人都知道，“觀今宜鑒古，無古不成今”。前邊說，基礎教

化階段的語文教學有作得比較好或者很好的，其中不無傳統閱歷在起

作用；有作得相當差的，其中更不免有傳統糟粕方面的影響。然而，

除去少數特地探討傳統的人之外，大都是不自覺的，至于是否還有遺

珠沒有受到留意，是否有把精華誤認為糟粕，一股腦兒拋棄，誤把糟

粕（或者不觸動實質，只改頭換面一下）當成精華而抱住不放，諸種

狀況，都還說不特別清晰。因此，客觀冷靜的，科學的，細致探討探

討傳統，特別必要。首先是，只有這樣才能真正作到取其精華，棄其

糟粕，真正作到繼承優秀的文化遺產，對今日和今后以至對世界文化

的發展作出貢獻。同時，只有對自己的家底有了數，才談得上參考借

鑒別人的理論和實際閱歷，為我所用，不至于從外引進我們自己原來

就有的東西。或者反之，夜郎自大，閉關鎖國，以為“萬物皆備于我”，

不理睬別人有比我們先進的東西。

（二）為什么要從探討歷代的語文教材入手

依據古代歷史的記載，從春秋戰國時代起，各諸侯國相互交往，派

出的“外交”人員都那么能言善辯j從西周時代起，歷朝歷代，出現

了那么多優秀的文學、歷史、哲學、政治、經濟，以至自然科學、應

用科學著作。從這些事實似乎可以推斷，古人有一套或幾套行之有效

的語文教化的方法。惋惜，只有東鱗西爪的敘述，缺少詳備的記載。

所以流傳下來的教材就顯得特殊珍貴。

說實在話，探討歷史上的語文教化，求之于教材往往比求之于史傳

記載的章程、條例更牢靠可信一些。教材是實際運用的，而其余則往

往是作出來的文章，說得井井有條，但與實際不見得相符，回顧清末

的《奏定學堂章程》以及隨后相繼而起的“課程綱要”、“課程標準”

之類，就都說得言之成理，但實際的教化教學與之出入很大，大多是

各學校各老師各行其是。

古今中外，語文教材對社會的發展變更最為敏感。它反映產生它的

社會背景，包括文化傳統、風土習俗等等，反映當時社會主導的思想

意識，以及教化觀點、教化政策，可以說語文教材是語文教化、思想

教化、學問教化的綜合性教化讀物。語文教材充分體現本國母語的特

點，使得思想教化、學問教化以及語文教化便于為兒童、少年所接受。

語文教材又受母語特點的制約，假如運用教材得法，語文教材又會起

到規范語言，純化語言，促進語言發展的作用。所以探討教材的意義

很大，收獲會是多方面的。本書可以說是以探討教材為主要線索編寫

的，正是為此。

但是，教材并不易收集。小孩子念的書，念完就破爛不堪了，或者

當作廢紙處理了，極少人留意收集保藏，書商也不屑于買賣這種不值

錢的書。作者為此花了很不小的力氣，花了很多時間。假如說本書有

什么特點，有點什么貢獻的話，資料收集得多些是很重要的一條，盡

然還編成了一份《蒙學書目》。雖然它不行能是特別齊備、完善的。

（三）社會背景和語言文字

社會背景、語言文字是對語文教化和教材起制約作用的兩個重要方

面，前邊已談到。這里作一些補充。在整個封建社會及其持續期間，

起主導作用的始終是以孔子為代表的儒家思想，當中有過一段“百家

爭鳴“，但到西漢就“罷黜百家，獨尊儒術”To所謂儒家思想包括

孔子學派和源出孔子的思孟學派，以及發展到宋代演化出的程朱理學,

再發展演化出（特殊到明代以下）的道學。那已經步入封建社會的沒

落階段了。儒家思想之外，又加入了佛家思想。東漢時期印度的佛教

傳人我國，到魏晉南北朝而大普及。后經唐初抵制了一下，并沒能把

它壓下去。至少，作為一種思想，長期存在著，并且也分了不少流派。

此后，佛學和儒學逐步靠攏，互為表里，相互為用。原始的儒學，后

起的理學、道學，外加上佛學，這幾種思想在傳統語文教材中都有充

分的反映，我們探討傳統語文教材接觸到的主要也就是這幾種思想。

社會上自然還有些別的思潮，例如打著道家老子的招牌而產生的道教

及其各種流派等等，在傳統語文教材中也有反映。清末維新運動之后,

出現過一些用傳統形式傳播“新學”以至基督教思想的教材，但為時

短暫，書也不多，在社會上沒起多大作用。總的狀況如此，所以除非

很有必要，這些就不多去重復了。

關于語言、文字要略多補充幾句。漢語是一種“非形態語言”，就

是說，語言成分由小向大組合的時候，沒有繁難的形態變更的那種制

約，只要意義上合得攏，符合習慣，就能組合，特別敏捷自如。基本

的語言成分——詞，大都是單音節的和雙音節的，多音節的極少。漢

字是一種獨特的文字體系。每個字表示一個帶聲調的音節（不是一個

音素），有確定的形體，表示確定的（一個或多個）意義。漢字的形

體有很大的特點。古人說漢字有六種造字方法，事實上從秦始皇統一

文字之后，所謂“形聲”字漸漸成為漢字的主體。所謂“形聲”，就

是說，這個字由兩部分構成，一部分是“形旁”，表義，一部分是“聲

旁“，表音。表音問題不去說它。這里只說說形旁表義。秦始皇“書

同文”，在篆書的基礎上形成了隸書，基本上沒有象形的味道了。所

謂“形”旁，并不象形，它表示的不是這個字的準確含義，而是提示

一個意念范圍，引起人們聯想以至想像。可以說，它已經成為一個很

有用的“符號”。，提示這個字的意義是液體范圍的：“油，酒”，

“汗，淚，涕“，乃至自然界里容納水的東西：“江，河，湖，海”。

這個作用特別大，幾乎使每個常用字都成為多義的。甲字同乙字合用

是一個意思，同丙字合用是另一個意思，同丁字合用又是一個意思。

如：“柴米油鹽”，“油腔滑調”，“油頭滑腦”，“添油加醋”，

“春雨貴如油”，“焚膏油以繼唇”，等等。由于前兩個特點，漢語

的基本語言成分——詞在語言里已經很夠活躍了，再有這么一種文字,

在書面上，如虎添翼，達到了千變萬化，用法無窮的境地。這三個特

點合起來，產生了這樣三個后果：簡潔造成整齊的句子，可以通篇是

三字句，或四字句，或五字句；簡潔構成對偶；簡潔押韻。且不說這

些后果在文學創作中的作用，單就編寫基礎教化階段的語文教材而論,

是特別有利的。

我們將會發覺，本書引用的傳統語文教材，大都充分運用了漢語漢

字的這些特點，對它們的作用本書都將在適當的地方再加申論。

至于漢字在初學階段有困難，與急需進行的閱讀教學之間有沖突。

古人也想出了應付的方法，本書后邊也將詳加評述。

（四）對傳統語文教化的理解要更全面一點

以往，由于我們集中留意到封建社會晚期科舉考試、八股文為害之大,

對后世不良影響之深，曾經對傳統的語文教化有一種誤會，認為，傳

統的語文教化就是先在官學或者依據官家要求所辦的學塾里教學“三,

百，千”，接下去教學儒家經典，特別狹窄貧乏，目的就在于應科考,

考中了去作官，既不提倡博學多聞，也不留意語文學問。當然，封建

社會的教化，必定是為封建統治服務的，這一點毫無疑問，然而封建

社會也不乏有識之士，他們早就提倡廣泛讀書，接觸社會，獲得多方

面的學問、技能，也留意到要教給學童一點必要的語文學問。“讀書

破萬卷，下筆如有神”，“讀萬卷書，行萬里路”，假如單是正統的

儒家經典，哪有“萬卷”？“萬”極言其多，反正，決不僅僅是四書、

五經、九經、十三經c不單單提倡坐在屋里讀書，還提倡走出書齋去

“行萬里路”以增廣見聞，接觸了解社會。假如只是死讀“圣賢書”，

怎么可能產生那么多杰出的文學家，思想家，科學家，產生琳瑯滿目

的文學著作和各類優秀史籍？怎么可能產生蔡倫、張仲景、畢昇祖沖

之、宋應星、李時珍等等那么多作出杰出貢獻的科學家？從封建社會

的基礎教化階段就有一路和“三，百，千“八股文”走著另一條道的

思潮和實踐。探討傳統語文教化不應忽視這一類的思潮和實踐閱歷。

這樣，我們對傳統語文教化的理解會更全面一點。總之，蒙學、蒙書

是祖國文化遺產的一個重要組成部分，以往對此探討很不夠，并且往

往有所偏。或者認為它一切都好，或者認為它一無所取。這項探討課

題，應當抓緊補作。

五）幾點說明——本書與1962年

《傳統語文教化初探》的關系

1.1962年。這本書的前身在上海教化出版社出版，1964總重印一

次，1979年再印過一次，書名叫作《傳統語文教化初探》（附蒙學書

目稿）。現在這一本并不是1962—1979年本的一般的重版本，只在文

字方面小作修訂，而是改動幅度相當大的一個新版本。

2.依據前邊說的，探討傳統語文教化主要要從探討教材人手，本

書的內容也是以教材為線索編排的，所以干脆把“教材”在書名上就

標識出來，名實更相符一些。既然側重教材，則教材的書影宜于相應

增多。（《初探》出版后，書影特別受到歡迎）經過“文革”的浩劫,

傳統蒙書被當作“壞書”掃蕩了一通后，生還者無幾，現在更難得到

To因此就作者個人所保藏的，友好贈送的和借到的，有選擇的補充

了一些，并且把書影也作為一項重要內容在書名副標題中和“蒙學書

目”并列標識出來，既符合書的內容的實際，也表明白我們展示出這

部分遺產的意圖。八股文是傳統中屬于糟粕的部分，既是客觀存在，

對后世影響又很深，我們也不加隱諱的選印了少量的書影示眾。

3.作者為考察傳統語文教化和教材，花了相當多的時間，進行了

兩輪考察工作（見所附的論文），這次大修訂，也可以算作半車c吧。

1962年本叫作《初探》，現在終于已經再探、三探了，因此，把“初

探”二字去掉了。限于個人知見不廣，探求水平不高，或許只能探到

這樣的程度，再求深化，要看個人精力是否許可，更有待于同道和有

志于此的年輕一代共同努力。去掉“初探”這兩個字，作為標題顯得

有點光禿禿的。添個什么呢？還是照實際說話為好。就書的實際內容

看，這次修訂，“論”的部分增多了一些，“述”的部分把不重要的

刪汰了一些，于是爽性就叫“論”吧。盡管就“論”而論，派了些。

求“深”是無止境的，也有各種不同的“深”法，聽之而已。“蒙學

書目"去掉"稿'’字，因為不論有沒有這個字，它總歸是個稿，到任

何時候也不敢說“收全了，編好了，再沒有遺漏和失誤了。”這個新

版本的書名大致是經過上述一些考慮產生的。——以上可以叫作解題,

或許可以算作對寫作這本書的意圖、設想的說明介紹。

4.前邊說“改動幅度相當大”，有哪些改動呢？增加書影，前邊

說過，或許增加到60幅左右。此外，第一，內容的編排也作了一些調

整。“述”的部分可精簡的地方刪汰一些，適當增多點“論”，使確

定或否定的看法明朗一些。在“論”之中，把作者個人現在認為以前

的說法不妥當的地方改一改，沒說到的地方補充補充，----其中也包

括吸取別人的看法。這里特殊要提到我的老領導、已故的辛安亭先生。

他是位老教化家，對于傳統語文教化既有愛好，更留意探討，1962年

本出版后，他從頭至尾看了一遍，提出好些條具體而中肯的看法和建

議，涉及教材的分類和對某幾種教材的評價。這次改動，我把他的看

法基本上都汲取進來了。還有已故的魏建功先生，他指出了兩點：一,

傳統語文教化特別重視詞的教學（實即文字訓詁之學），這一點沒說

清晰。二，遺漏了《碎金》，盡然全未提起。這兩點這次也了補充。

再就是老摯友吳曉鈴兄，他也是全本看了一遍，隨看順手作了很多批

注。這次修改時汲取了不少。最有意思的是，他把他批注的那本交給

我，我把批注錄下來之后還給他，他蓋上他的藏書印保藏起來。在我

這里，封面上寫著“錄曉鈴兄批注”的是作者白藏的1962-1979年

版唯一的一本了。除這三位之外，還收到相熟的，如任銘善先生，和

未曾謀面的一些摯友的來信。他們對此書有愛好，看過之后除獎譽外

也供應了不少很好的看法。其次，《蒙學書目》作了調整和補充，成

為獨立的一部分，不再作為附錄。第三，附錄了作者的兩篇論文。從

其中一篇可以看出作者考察傳統語文教化的過程。還有一篇考證《新

編對相四言》的文章c可以看出考察傳統語文教材這項工作的甘苦。

文后還補記了發表后的幾件重要的事情。

總的說，改動是大的，不過在很多地方也盡可能保留了1962年本

的原貌以存真。

5.1962年本有一篇《序》，從“蒙學”說起。這篇《序》的有些

部分似有可參考處，摘要并略加修改，引在這里：

要探討傳統的語文教化，不能不首先探究一下蒙學的發展狀況。必

需對蒙學的一般狀況有個大致的了解，才能比較準確地了解語文教化

這個方面的特點和問題。但是，探究蒙學的發展狀況，有確定的困難。

主要是可用的文獻材料不多。關于蒙學，前人的記載很少；各種課本,

過去的藏書者多不重視，大都散失，現在收集起來很不簡潔。就連從

前的書目之類，對于蒙書也不多著錄，現在想查考一下書名都很麻煩。

至于對蒙學和蒙書進行一些比較系統的探討整理，這種工作前人作得

更少。中華書局曾經收集并且展覽過五六十種童蒙讀物；胡懷琛曾經

寫過一本《蒙書考》，開列了大約一百種所見所知的蒙書，輯錄了幾

十條有關的資料；這些，簞路藍縷之功不行沒，不過收集考查的范圍

都還不大，分析探討更付缺如。前人供應的資料和探討成果如此之少,

而個人的見聞又極有限，因此，對于蒙學的這項探究工作只能是一個

初步的嘗試，主要是其中的語文教化和教材方面。

這里姑且依據初步探究之所得，試為蒙學語文教化發展的狀況勾畫

一個極粗的輪廓，作為進一步考查的線索。

古代蒙學的狀況，今日我們所能知道的很少。從現存的記載和教材

來看，先秦兩漢時代就很重視對少年兒童進行識字教化和句讀訓練。

《禮記?學記》里說：

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考

校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論

學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

陳滿對這段的注解說：“離經，離絕經書之句讀也；辨志，辨別其

趨向之邪正也。”《漢書?藝文志》說：

古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、

象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草率，亦著其法

B,太史試學童能諷書九千字以上，乃得為史，又以六體試之，課最

者以為尚書、御史、史書、令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。

在整個“小學”部分，著錄了十家三十五篇，都是識字課本之類。

例如在《史籀篇》下面就明白地說：“周時史官教學童書也。“

據王國維考證：

漢時教初學之所名曰書館，其師名曰書師，其書用《倉頡》《凡將》

《急就》《元尚》諸篇，其旨在使學童識字習字。……漢人就學，首

學書法，其業成者，得試為吏，此一級也。其進則授《爾雅》《孝經》

《論語》。①

這段時期的蒙書，完整地保存下來的有兩種，一是管子的《弟子職》，

一是史游的《急就篇》。這兩種書流傳運用了很長的時間，對于后來

的蒙書，有很大的影響。

經過魏晉南北朝到隋唐，蒙學有了進一步的發展。大致表現在三個

方面。第一是識字教化，適應新的須要有了新的發展，在《急就篇》

的基礎上產生了很多種新的識字教材。其中最重要的是始終流傳運用

到清末的《千字文》，再就是此后的大量“雜字”書濫觴于《開蒙要

訓》。此外還出現了其他一些蒙學用的字書。其次是出現了新的進行

甘建思想教化的蒙書，如《太公家教》和《女論語》等。第三是運用

以上兩類蒙書的編法（用整齊的韻語），產生了新的一類講掌故故事

的蒙書《兔園冊》和《蒙求》等。可以說，到了唐代，蒙學初步形成

了比較完整的一套，包含相互協作的三個方面：識字教化，封建思想

教化，學問教化。這三類蒙書對于后世的影響特別大，在它們的基礎

上發展出來很大一批新的教材。

宋代繼唐代的道路，又有了新的發展，從宋到元，基本上完成了一

套蒙學體系，產生了大批新的蒙書，這套體系和教材，成為此后蒙學

的基礎。宋元以下，可以說只有較小的發展和補充，再沒有很大的變

動。這套體系的大致狀況是：第一，識字教化方面，繼承了《千字文》，

補充了《百家姓》和《三字經》，成為幾乎不行分的一套識字教材“三,

百，千“；另一方面，“雜字”得到很大的發展，成為識字教化的另

一條路途，與“三，百，千”相輔而行。其次，在封建思想教化方面，

一則用《千字文》《三字經》深化到識字教化中去；再則以程朱理學

為依據，產生了新的教材《小學》和大批性質相類似的書；此外又運

用《弟子職》和《蒙求》的形式，產生了大批韻語的訓誡讀物。第三，

在《蒙求》的基礎上發展出來一大批歷史學問教材，如《史學提要》

等。同時出了一些介紹各科學問的教材，如《名物蒙求》等。第四，

產生了重要的初步閱讀教材——詩歌讀本《千家詩》和散文故事書《書

言故事》和《日記故事》。第五，在初步識字和初步閱讀的教化之上,

產生了一套讀寫訓練的方法和教材——屬對，程式化的作文訓練，專

作初學教材用的文章選注和評點本。

此外，朱熹和他的門人，以及從事教學工作的很多人，很重視蒙學

的方法、步驟問題。'他們的一些言論，對后世的影響很大.漸漸形

成了一套蒙學的體制和教學方法。

宋元以下，蒙學大致不離乎上述的規模。在某些方面也有些發展，

產生出一些新的教材；在某些方面，也有過一些并不勝利的新的嘗試。

就識字教學而論，“三，百，千”始終流傳運用下來，沒有多少變更，

中間曾經有過不少人編了些新的“千字文”百家姓”“字經”，但是

大都通行不廣，而“雜字”書則有較大的發展，在群眾中有越來越廣

泛的影響。封建思想教化和學問教化，仍是沿著宋元以來的道路前進,

中間也產生了一些新課本，有的流行較廣，影響很大，例如《小兒語》

《弟子規》《鑒略》《幼學》《龍文鞭影》《昔時賢文》等等，到了

清末維新運動之后，還產生了一些用蒙求形式介紹新學問的蒙書，如

《時務蒙求》《地球韻言》《算學歌略》等等。《千家詩》始終風行,

后來并且產生了編法近似的《五言千家詩》和《唐詩三百首》，也出

了一些以進行封建思想教化為主要目的的詩歌教材，如《小學千家詩》

等等，屬對的訓練始終沿用下來。從模式發展到程式化的作文訓練一

一八股文，跟科舉考試完全結合起來。文章選注評點的方法接著采納，

接連出現了不少新的選本。講基本

的文字、聲韻等學問的蒙書和蒙學用的工具書也出亍一些c此外，

還產生了幾種總結前人閱歷、專談教學方法的著作，如崔學古的《幼

訓》《少學》，王筠的《教童子法》等等。

以上是從先秦到清末的蒙學語文教化發展的大致狀況。本書也就依

據上述的發展過程結合教化內容的分類，一類一類的介紹。如前邊說

的，既“述”源流，在若干地方也作一些粗淺的分析和評論。

專就傳統的語文教化而論，可以說早已形成了相當完整的一套步驟

和方法。大體說來，從起先識字到完成基本的讀寫訓練，這完全的語

文教化過程是由三個階段構成的。開頭是啟蒙階段，以識字教化為中

心；其次是進行讀寫的基礎訓練；第三是進一步的閱讀訓練和作文訓

練。

以識字教化為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個步驟。第一步是集

中識字。其次步是把識字教化和初步的學問教化以及封建思想的教化

結合起來，鞏固已識的字，接著學習新字，起先熟習文言的語言特點,

同時學到一些必要的常識，為其次階段進行讀寫訓練打下基礎。這樣,

全部語文教化也可以說包含從集中識字起先的四個步驟。

古代的教學制度不是很明確的，語文教化的每個步驟，用的時間可

長可短，各個步驟也可能是相互交織，而不是逐一連接。前邊所說的,

是依據目前所駕馭的資料概括出來的一般的狀況，前人并沒有明白地

這么說過，各個時期、各個地方的實際作法，也很可能跟這里所概括

的有出入。不過，依據種種可用的資料看來，這樣一個粗線條的描寫

是大體能夠反映出傳統語文教化的基本面貌的。

初期識字教化和寫字訓練

（一）集中識字教材

識字教化是傳統語文教化的一個重點。在這個方面，前人用的工夫

特殊大，積累的閱歷也比較多。很突出的一個做法是在兒童入學前后

生比較短的一段時間（一年上下）集中地教兒童相識一批字——兩千

左右。清人王筠說：

蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。

識“日”“月”字，即以天上舊、月告之；識“上”“下”字，即以

在上在下之物告之，乃為切實。純體既識，乃教以合體字。又須先易

講者，而后及難講者。……能識二千字，乃可讀書。①

王筠是文字學家，所以他提出先教純體、再教合體這種合乎漢字構

造規律的方法。這個方法，有人采納，不過并不廣泛。至于他說必需

首先集中教兒童相識兩千字，然后讀書，這倒是傳統語文教化的一項

閱歷總結。

集中識字的主要教材是所謂“三，百，千“（即《三字經》《百家

姓》《千字文》）。為了探討“三，百，千”的狀況，不能不追溯一

下它們的前輩《急就篇》；另一方面，也不能不考察一下在群眾之中

跟它們相抗衡的另一路教材——各種“雜字”。

1.《急就篇》及其他

依據《漢書?藝文志》的記載，從周、秦到漢，接連出現了很多種

識字課本，如《史籀篇》《蒼頡篇》《凡將篇》《訓纂篇》《急就篇》

等。其中流傳的時間最久，并且始終保存下來的是《急就篇》。②

《急就篇》，西漢史游③編撰，成書時間約在紀元前40年。今日我

們所見到的《急就篇》，全書共2144字。據前人考證，最終的128

字是東漢人補加的。

王應麟《漢志考證》日：“《隋唐志》謂之《急就章》。”國朝太宗

皇帝嘗書此篇。又于顏本外多“齊國”“山陽”兩章，凡為章三十有

四。此兩章蓋起于東漢。按《急就篇》末說長安中涇渭街術，故此篇

亦言洛陽人物之盛以相當。而部縣以世祖即位之地，升其名為高邑，

與先漢所改真定常山并列。此為后漢人所續不疑。

就前邊的2016字來看，大致是把當時常用的單字編集起來，使之

成為三言、四言、七言的韻語，以便記誦，盡可能避開重復字①，同時

盡可能使每句都成話，能表達一點意思，借此在識字教化的過程中多

少教給兒童一些常識c這兩千來字編成三部分：一是“姓氏名字”,

四百多字；一是“服器百物”，一千一百多字；一是“文學法理”，

四百四十多字。②第一部分用三言，如：

宋延年鄭子方衛益壽史步昌

二、三兩部分用七言，如：

稻黍秫稷粟麻粳餅餌麥板甘豆

羹

治禮掌故砥礪身智能通達多見

聞

第三部分的末尾有一小部分用四言，如：

漢地廣闊無不容盛邊疆無事中國安靜

這部識字課本流傳運用了很長的時問。顧炎武說：

漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》。……《魏書?崔浩表》言“太

宗即位元年，敕臣解《急就章》。”劉芳撰《急就篇續注音義證》三

卷。陸瑋擬《急就篇》為《悟蒙章》。又書家亦多寫《急就篇》。……

自唐以下，其學漸微。③

唐代以下，《急就篇》雖然的確被新起的識字課本所代替，但是這

本書還是保存流傳下來，并且對后世蒙書的編法有很大的影響。下邊

就要談到的“三，百，千”，以及再下邊將要探討的各種韻語讀物，

可以說都是繼承了《急就篇》的閱歷而有所發展的。④

跟史游《急就篇》同時的識字課本還有好幾種，主要是合《蒼頡》

《爰歷》《博學》而成的《蒼頡篇》，揚雄的《訓纂篇》和班團的《訓

纂篇》續編。據《漢書?藝文志》記載，《蒼頡篇》五十五章，每章

六十字，一共應當是3300字；揚雄的《訓纂篇》擴充《蒼頡篇》成為

八十九章，班固的續編又有增補，成為一百零二章，則揚雄、班固之

書估計會有五六千字以上。史游的《急就篇》字數最少，只有2016

字。揚雄、班固，都比史游的地位高，比他的名氣大，可是他們的書

很早就失傳了，惟有《急就篇》沿用到隋唐，并且保存下來。什么緣

由呢？除了編法上和別的可能的因素之外，會不會還因為《急就篇》

字數適當，所以大家始終采納，而《蒼頡》《訓纂》字數太多，不適

合作啟蒙教材呢？看來這是很可能的。

前邊說過，《蒼頡篇》等都屬佚書。1907年，斯坦因從西陲木簡中

弄到一種《游教周章》四字句的一些殘片，有人認為可能是《蒼頡》，

假如真是這部識字教材的鼻祖，那就太珍貴了。①清代有好幾位長于從

古書的斷簡殘篇或引語注釋中輯佚書的，差不多都輯過《蒼頡篇》，

而且多半有刊本。

2.《千字文》源流

我們最熟識的《千字文》是南北朝梁周興嗣②編的，就是用“天地

玄黃”打頭的這一種c這本識字教材編成于梁武帝大同(535-543)

年間。關于編著的經過和千字的來源，較早的記載見唐姚思廉的《梁

書》和唐李綽的《尚書故實》。《梁書》說：

高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸任各制寺碑。及成，俱奏。

高祖用興嗣所制者。自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王

羲之書千字》，并使興嗣為文。③

《尚書故實》的記載是：

梁武教諸王書。令殷鐵石于大王書中搦一千字不重者，每字片紙，

雜碎無序。武帝召興嗣謂曰：“卿有才思，為我韻之。“興嗣一夕編

綴進上，鬢發皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師，自臨八百本散與

人間，江南諸寺各留一本。①

宋代王應麟的《玉海》里說：

太祖謂近臣曰：千文蓋梁得鐘繇破碑千余字，周興嗣次韻而成，詞

理無可取。②

《宋史》李玉傳的說法相同。據閻若瓊的推斷，《梁書應當更可信

些。他說：

《千字文》本有二篇，一周興嗣，一蕭子范。子范制久失傳。而所

次韻之書，《梁書》以為羲之，《宋史》以為鐘繇。要《梁書》近而

得其真。③

此外，日本存有一種李邏注本《千字文》。序里說，原有鐘繇《千

字文》，晉末播遷，或書遇雨，幾至糜爛，《千字文》亦在其中。于

是命王羲之重為編綴繕寫。但是文理、音韻不順。至梁武帝，乃命周

興嗣重為次韻。這本書沒有刊刻年號，李邏也不知何許人。

明、清以來，這始終是個聚訟紛紜的問題，始終得不到結論。④對

這個問題，我們可以不去追究。

《千字文》編成以后，很快就成了流行各地的通俗識字課本。《唐

摭言》記載：

顧蒙，宛陵人，博覽經史，慕燕許刀尺，亦一時之杰。……甲辰淮

浙荒亂，避地至廣州，人不能知，困于旅食，以至書《千字文》授于

聾俗，以換斗筲之資。未幾，遣疾而終。①

不僅作為課本，《千字文》的語句當時在社會上也廣泛流行。《太

平廣記》引《啟顏錄》（唐人侯白作）的記載，有人用《千字文》里

的話戲作乞社：

敬白：社官三老等，切聞政本于農，當須務茲稼嵇。若不云騰致雨,

何以稅熟貢新。……②

此外，還有這樣的記載：”及（閻立本）入右相，與左相姜恪對掌

樞密。恪既歷任將軍，立功塞外；立本唯擅長圖畫，非宰輔之器，故

時人以《千字文》為語日：'左相宣威沙漠，右相馳譽丹青。"VH1

唐宋以下，《千字文》始終在全國范圍內被用作啟蒙的識字教材，

并且在社會上廣泛地流行著。《元史?王恂傳》：“母劉氏授《千字

文》，再過目即成誦C”從前商人賬冊的編號，考場試卷的編號，以

至大部頭書（如《知不足齋叢書》）的卷冊編號，常用《千字文》里

的字序作線索，編成“天字某號”“地字某號”等等。直到今日，有

的城市（如天津）還用《千字文》開頭一部分字給街道命名。

不僅在漢民族中間傳播，《千字文》還有滿漢比照本和蒙漢比照本,

供滿族、蒙族的兒童學習漢字之用；不僅在國內傳播，還有日本的刻

本，供日本初學者學習漢文之用。

一本啟蒙的識字課本，流行這么長的肘間，具有這么廣泛的影響，

這在中外教化史上是極少見的。

從編法上看，這本《千字文》確有它的一些特點。

就內容論，雖然只用了有限的字，卻并不是一千個單字的積累，而

是組織成通順的、能夠表達確定意義的若干句子，這些句子的支配又

大致前后連貫，相當有條理。開頭一部分從

天地玄黃宇宙洪荒

說起，接著就分別說“天”的一些現象，如:

日月盈房辰宿列張

寒來暑往秋收冬藏

云騰致雨露結為霜

再說“地”的一些現象，如:

海成河淡鱗潛羽翔

這樣就介紹了一些有關自然界的名物。然后敘述上古之世，介紹一

些有關歷史的名物，如：

推位讓國有虞陶唐

吊民伐罪周發殷湯

以下說到當時，說到帝都朝廷典章人物之盛，說到當時的人應當怎

樣修身持己，為人處世，始終說到務農、讀書、飲食、居處、園林、

祭祀等等生活的各方面。這一部分包含了不少封建倫常的教訓和慎言

遠禍之類的人生哲學，另外也有一些不無可取的勸誡，如：

知過必改得能莫忘

信使可復器欲難量

尺璧非寶寸陰是競

容止若思言辭安定

還有一些美麗的景物描寫，如:

渠荷的歷園莽抽條

枇杷晚翠梧桐早雕

陳根委翳落葉飄碉

游鵑獨運凌摩絳霄

只用1000個字，基本上保持不重復①，而能寫出這么豐富的內容，

并且大多數的句子通暢可讀，沒有多少牽強硬湊的痕跡，這確是很不

簡潔的。清人褚人獲說：

王鳳洲稱《千字文》為絕妙文章，政謂局于有限之字而能條理貫穿,

毫無舛錯，如舞霓裳于寸木，抽長緒于亂絲，固自難展技耳。②

就語言論，除了通順可讀之外，保持了《弟子職》《急就篇》整齊

押韻的傳統，便于兒童朗讀背誦，并且押韻自然，沒有牽強硬湊的地

方。所選的1000個字，都是古書上常用的，沒有很生僻的字；用文言

的標準看，多數的句子也是一般的結構，艱澀難懂的句子很少；引古

書，用典故的地方有一些，不太多，也不算艱深。（當然，今日看來

很多的字、詞、語句是不在常用范圍之內的）

依據以上的簡潔介紹來看，周興嗣《千字文》之所以歷久風行，廣

泛傳播，決不是偶然的。

和周興嗣《千字文》同時先后編出來的還有別的幾種千字文，《隋

書?經籍志》《舊唐書?藝文志》著錄的就有五六種。宋代以下續編

和改編的千字文更多，現在能見到的和見于著錄的，有好幾十種。

續編和改編千字文的用意，概括說來，約有四類。

（甲）認為《千字文》的字少，不夠用，所以要增廣補充。這一類

比較多，下邊擇要介紹幾種。

（1）《續千文》，宋侍其瑋③編，有《蘭園秘錄初刻》本，《云白

由龕叢書》本，清抄本。卷首有宋紹興戊午（1138）葛勝仲序，末乾

道乙酉（1165）跋。

（2）《重續千文》，也稱《三續千文》，宋葛剛正編，自注，有

《海源閣叢書》本，清影宋抄本。卷首淳祜戊申（1248）自序。

（3）《廣易千文》，明周履靖①編，有《夷門廣牘》本。書分《初

廣千文》《二廣千文》《三廣千文》《四廣千文》四部分，各千字。

但是所謂《二廣千文》實即葛剛正的《重續千文》，《三廣千文》即

侍其瑋的《續千文》，各改少數文句，加上周某自己的名字而已。那

么《初廣》《四廣》是不是周某自編的呢，尚待查考。

（乙）認為周興嗣《千字文》內容龐雜，要用一千個字專講某一方

面的學問的。這一類也有幾種，如：《敘古千文》，宋胡寅②編，黃潮

注，有《粵雅堂叢書》本。又，姚福注，有清抄本，稱《致堂先生敘

古千文集解》。全書用1000字講從上古到宋代的歷史，分十四節。此

外，顧炎武③提到過兩種講歷史的千字文，書皆不傳。

（丙）認為周編《千字文》進行封建思想教化的作用不夠，須要加

強的。如：

《訓蒙千字文》，清何桂珍編，有道光原刊本，又有多種復刊本（有

的改稱《何文貞公千字文》）。這本書盡然能用1000個字源源本本地

講一套“先圣先賢先儒千古之學術心源”，看來確是挖空心事的，所

以在清末極受道學先生們的推崇，被列為“訓蒙必讀書”之一。

（丁）還有少數，或許是認為周編不夠好，想別出心裁，一新面目

的。如：《千字文》，清李崇忠編，有清刻本。

最終應當提到，有一種漢字、梵文、日文比照的《梵語千字文》（又

名《梵唐千字文》），題三藏法師義凈撰。內容與周編不同，但也通

俗易懂。開頭幾句是：

天地日月陰陽圓矩

晝夜明暗雷電風雨

從序文看，這本千字文是僧人學習翻譯用的。

全部上述這些續編本和改編本，都曾在一時一地流行過，然而都不

久不廣，沒有一種能夠同周興嗣《千字文》相抗衡。今日看來，周編

本早已家喻戶曉，深化人心，習慣力氣不簡潔打破，這當然是一個緣

由，但是更重要的緣由唯恐在于這些新編本大都有一個共同的毛病一

一內容艱深，文句古奧，不符合兒童的接受實力，也不符合初步識字

的須要。這個事實，或許可以作我們編寫教材的一個前車可鑒。

3.《三字經》源流

我們最熟識的《三字經》是用“人之初，性本善，性相近，習相遠”

打頭的這一種。這部《三字經》相傳是宋代學者王應麟編的。這個說

法的文字記載見于清人夏之瀚給《小學維珠》寫的序言。但是語焉不

詳，只是說小時候讀《三字經》，不知是誰作的。

迨年十七，始知其作自先生（按：指王應麟），因取文熟復焉，而

嘆其要而賅也。

至于是怎樣知道的，沒有說。明末人屈大均有不同的說法c他說：

童蒙所誦《三字經》，乃宋末區適子所撰。適子，順德登州人，字

正叔，入元抗節不仕。①

后來很有一些人認為《三字經》不是王應麟編的。有的是依據《三

字經》里有“魏蜀吳，爭漢鼎”的話，這與王應麟尊蜀抑魏的觀點不

符，②也有的是依據《三字經》里敘述史實有幾處錯誤，少數地方說

話不嚴密，這與王應麟博學而嚴謹的情形不合。③這個問題始終沒有結

論。

無論《三字經》是否出自王應麟，對于這本啟蒙教材的優京，前人

幾乎是一樣確定的。章炳麟在《重訂三字經》的《題辭》里說：

其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者略備。豌其分

別部居，不相雜廁，以較梁人所集《千字文》，雖字有重復，辭無藻

采，其啟人學問過之。

把《三字經》的內容考察一下，章炳麟的話不是沒有依據的。今日

所見到的清初的本子是1140字，后來比較通行的本子（如所謂《徐氏

三種》本），總共1248字，大致包含五部分內容。首先說“教”和“學”

的重要性，84字，有些觀點當然不見得正確，但是也有些話說得很不

錯，成了多年傳誦的格言，如：

養不教父之過教不嚴師之惰

子不學非所宜幼不學老何為

玉不琢不成器人不學不知義

其次是講封建倫常的一些話，114字，今日看來當然無足取。再就

是介紹數目、四時、五行、六谷、六畜這些基本名物，96字，如:

稻粱菽麥黍稷此六谷人所食

馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼

然后介紹小學、四書、六經和五子這些當時的基本學問，246字。

接著是講解并描述歷史，468字。最終講了一大串歷史上憤發勤學的

人物故事，勉勵兒童努力學習，作有用的人，總共240字。雖然里邊

有“學而優則仕”“顯親揚名”“光前裕后”那套封建主義的人生觀、

倫理觀等等，可是所講的故事多數是有啟發性的，要求作有用的人，

也不無激勵兒童上進的作用。如:

削

扁

fc竹

可彼無書且知勉

刺

錐

縣梁彼不教自勤苦

映

囊螢

如家雖貧學不輟

掛

負

薪

如

身雖勞猶苦卓

司

守

夜

雞

茍不學曷為人

釀

吐

絲

蜂

人不學不如物

古代蒙書，《弟子職》是四言，《急就篇》有一部分是三言，其余

是七言和四言，漢魏以下，《千字文》《太公家教》《蒙求》①等等，

都是四言。《三字經》全用三言，更便于兒童朗讀背誦，這可以說是

《三字經》的一個特點。從那以后，發展出來一大批三言韻語的蒙書,

甚至連別的通俗學問讀物也采納了三言韻語的方法，如《醫學三字經》

等等，可以說都多少是受了《三字經》的影響。

用簡短（三四個字）而整齊的韻語，好處在便于記誦，但是往往有

兩個缺點，一是簡潔寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是簡潔寫得貧乏

呆板。《三字經》可以說基本上沒有這兩個缺點。拿文言的標準看，

《三字經》的語言是相當通俗的，無論如何，比《千字文》通俗得多;

除了個別的句子外，沒有勉牽強強硬湊字數，硬押韻的毛病。從句法

上看，可以說得上是敏捷豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有

訓練兒童語言實力的作用，又使全書的句子顯得有變更，樣式多，不

枯燥。舉例來說，有些是三個字成句的，如：

蠶吐絲蜂釀蜜（主語+動詞+賓語）

有些是六個字成句的，這又有幾種情形，如：

昔仲尼師項橐（第一字表時間，次兩字主語，后三字謂語部分）

融四歲能讓梨（第一字主語，次兩字表時間，后三字謂語）

人不學不知義（第一字主語，以下五字有假設關系）

也有些是十二字成句的，這也有幾種情形，如：

匏士革木石金絲與竹乃八音（前九字是聯合詞組，主語部分，

后三字是謂語部分）

蘇老泉二十七始發憤讀書籍（前三字主語，以下謂語部分）

詩書易禮春秋號六經當講求（前六字聯合主語，后六字聯合

謂語）

從詞語的組織來看，幾種基本結構，如動賓、偏正、聯合，都多次

生到；基本的虛詞，如，“之”“乎”“老”“以”“而”“則”“于”

“且”“雖”“既”“茍”“所”等都反復出現。

從上邊這個粗略的分析來看，無論就內容論，或者就語言論，作為

封建社會的一本啟蒙教材，應當說確是編得高超的。今日看來，除了

內容上某些傳播封建思想意識的東西之外，它的編寫方法乃至某些具

體材料，對我們照舊是有可借鑒的，乃至可用的。

同《千字文》一樣，這本《三字經》一編出來，很快就流行開了，

并且始終廣泛地流傳運用到清末民初，并且也有滿漢比照和蒙漢比照

的本子供兄弟民族的兒童學習之用，并且還有了英語翻譯本。

也同《千字文》一樣，元明以下接連出現了好些種增改新編的《三

字經》，用意也不外乎這樣幾種：有的認為舊本內容還不夠，須要增

補，或者有不妥當的地方，須要修改；有的企圖用《三字經》的方式

專講某一方面的學問；到了清末，還有人企圖用這個方式傳播一些當

時認為新的思想。屬于第一種情形的，如清初黃周星的新編《三字經》，

道光間連恒的《增補注釋三字經》，光緒間蕉軒氏著、王晉之、張諧

之重訂的《廣三字經》，以及后來章炳麟的《重訂三字經》等等。這

一類不多介紹。屬于后兩種情形的，下邊各舉一個例子。

(1)《三字鑒》，清余懋勛著，陳超元注釋，有同治庚午(1870)

刊本。用二千七百多字，采納《三字經》的形式，講上古至明代的歷

史。有些部分講得還簡明扼要，不難懂。如，講戰國的：

春秋后田代齊韓趙魏剖晉基

與贏秦及楚燕稱戰國詐力先

赫赫周一線延至赧王九鼎遷

又如，講遼國的:

阿保機起唐末十六州石晉割

繼稱遼與宋角輸歲幣宋自弱

(2)《時務三字經》，江翰編，有光緒二十八年(1902)刊本。

開頭說：.

今日下五大洲東與西兩半球

以上講了一些中外地理學問，然后說：

泰西人來京師始傳教繼通商至本朝愈鳴張

接著列舉侵略中國的帝國主義國家名稱，特殊指斥披著宗教外衣的

外國侵略者。最終說：

宗徒逃教擴散開兵端數百年

迄于今禍中國惟恩民受其惑

以下講了一些科學學問，看來是在宣揚變法維新，以及所謂“中學

為體，西學為用”的一套。

也像《千字文》的情形一樣，各種改編和新編的《三字經》，都沒

有得到較久、較廣的流傳。

4.《百家姓》源流

我們所熟識的《百家姓》是用“趙，錢，孫，李''打頭的這一種。

明人朱國楨說：

今《百家姓》，以為出于宋，故首以“趙，錢，孫，李”，尊國姓

也。②

宋人王明清也說：

市井間所印《百家姓》，明清嘗詳考之，似是兩浙錢氏有國時小民

所著。何則？其首云：“趙，錢，孫，李“，蓋錢氏奉正朔，趙乃本

朝國姓，所以錢次之。孫乃忠懿之正妃；又其次，則江南李氏。次句

云：“周，吳，鄭，王”，皆武肅而下后妃。無可疑者。①

《百家姓》是宋初人編的，這一點大致沒有問題。南宋陸游有《秋

日郊居》詩三首，其第三首是：

兒童冬學鬧比鄰，據案愚儒卻自珍，

授罷村書閉門睡，終年不著面看人。

在這首詩下面，作者自注：

農家十月，乃遣子弟入學，謂之冬學。所讀“雜字”《百家姓》之

類，謂之村書。②

又，元?喬吉《金錢記》：“自家王府尹的孩兒，叫做王正，我今

年十五歲也。可我六歲上讀書，到如今九歲上光陰，念一本《百家姓》，

顛倒爛熟的。”可見在宋元時代，《百家姓》已經是廣泛采納的啟蒙

識字課本了。從那以后就始終流傳下來。

《百家姓》是全然沒有意義的四百多個字的積累（通行本472字）。

為什么它也能這樣長時間廣泛流行，這是一個很好玩味，也很值得探

討的問題。關于這個問題，我們留在下邊一節來探討。

跟《千字文》和《三字經》的情形一樣，《百家姓》也有不少改編

本。改編的目的有三種。一種是明、清的統治者不情愿讓“趙”字打

頭，所以出現了下邊兩種改編本。

（1）《皇明千家姓》，明吳沉、劉仲質編，有明洪武十四年（1381）

喬山劉龍田刊本。收單姓1768,復姓200,共1968姓，2168字。改

生“朱”字打頭，照舊用四言韻語。由于收的字多，大部分能夠成句,

并且能依據意思內容歸類。比如，開頭幾句是：

朱奉天運富有萬方

圣神文武道合陶唐

學弘周孔統紹禹湯

蕩平胡狄混一封疆

爰革夷習樹立典常

尊崇仁義勸勉農桑

末尾又有若干句樹碑立傳、喜慶吉利的話，中間則大都依據事物歸

類，如：

牛羊犀象彪豹狼熊

麋雅驪駱虬升烏鴻

絡緯經綸丹紅紫黑

黃彤赤絳蒼綠青白①

但是這部書在社會上并沒有流傳開。《骨董瑣記》：“洪武四年五

月朔，編修吳沉，典籍劉仲質、吳伯宗據戶部黃丹編為《千家姓》，

今其書不傳。”

（2）《御制百家姓》，號稱康熙編，有康熙問原刊本，復刊本，

道光十三年張瑜箋注本。改用“孔”字打頭，繼以“孟”字，然后是

孔門弟子之姓：

孔師闕黨孟席齊梁

高山詹仰鄒魯榮昌

冉季宗政游夏文章

蓋都顏閔殳卻蘇張

這兩種改編本和《千家姓》一樣，都曾用政府的力氣推行，所以都

流行了一陣，可是究竟不能同舊本抗衡，老百姓不管用誰的姓打頭，

還是念“趙，錢，孫，李“。再一種是認為《百家姓》字太少，應當

擴充，所以除了上述的《皇明千家姓》以外，還有《知不足齋叢書》

所收的一種《千姓編》，和清人崔冕編的一種《千家姓文》，此外有

的書上還提到別的本子的千家姓。第三種是認為舊本《百家姓》沒有

文義，所以要重編，使每句都有點意思（各種《千家姓》也有這個企

圖）。突出的例子是下邊這一種。

《百家姓新箋》，明末黃周星編，載《夏為堂別集》，有清初刊本。

又抄本，改題《重編百家姓》。有作者自序，說舊本《百家姓》

闕漏殊多，單姓如商，岳，涂，來，復姓如左丘，叔孫，鮮于，胡

毋之類，指不勝屈。且雜亂無文，于義奚取！

于是他重新編了一本，盡然仍用472字，（單姓408,復姓30,最

終仍用舊本的“百家姓終”結尾）而作到成句成文。如，開頭幾句是:

尚慕隆古胥仰盛王

萬方弘賴懷葛虞唐

農牧施惠熊夔司常

胡越全暨家國壽昌

也跟《千字文》和《三字經》的情形一樣，各種改編本都沒有能取

舊本而代之。舊本《百家姓》除了在漢民族中間流行之外，也有《蒙

古字母百家姓》和《女真字母百家姓》流行在兄弟民族之間。

5.“三，百，千”

宋代出現了《百家姓》和《三字經》以后，它們并沒有取《千字文》

而代之，像《千字文》取《急就篇》而代之那樣，《千字文》也沒有

以“老資格”的身份把《百家姓》和《三字經》“壓制”下去，像它

把各種后起的千字文“壓制”下去那樣，而是三本書協作起來，成了

一整套啟蒙的識字教材。用現在的話說，就是所謂“系列教材”。全

祖望考證明初的教化狀況，說：

若鄉里學舍，則守令于其同方之先輩擇一有學行者以教之。在子弟

稱為師訓，在官府稱為秀才。其教之也，以百家姓氏、千文為首，繼

及經史律算之屬。②

明人呂坤說:

初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》，以習見聞；《百家姓》，

以便日用；《千字文》，亦有義理。③

這樣，久而久之，社會上出現了一個略語“三，百，千”，更可見

這三本蒙書相輔相成的親密關系什么道理呢？為什么這三種書這樣擅

長合作呢？

《千字文》只有1000個字，事實上確是不夠用的，須要補充；同

時，《千字文》基本上沒有復字，兒童學的字得不到復習鞏固，這也

是個不足之處。各種后起的續編本和增補擴充本，字雖然多了，可是

一則大都艱深古奧，兒童無法接受，再則連續用一本書、一個方式教

兒童識字，必定陷于枯燥乏味，簡潔挫傷孩子們的學習愛好。還有，

別種千字文或其他類似的蒙書，不是過分強調封建思想的教化，弄得

滿篇大道理，完全脫離了兒童的理解實力，就是過分不留意文理，搞

成單純的文字積累。“三”“百”“千”的合作，在很大程度上避開

了上述各種缺點。第一，三種合起來，總字數是2720,除去復字不算,

單字恰好是兩千左右，符合初步識字階段的要求，一部分字重復出現,

也有利于復習鞏固。其次，三本書各有特點，每本字數最多的不過一

千二百多，少的只有四百多，兒童可以很快地學完一本又換一本，有

新穎可喜之趣，而無冗長枯燥之感。第三，《百家姓》和《三字經》，

在同類的蒙書之中可以說是最通俗淺易，簡潔接近的。《百家姓》，

字數少，所列的大多數是一般常見的姓，特殊是開頭很大一部分，沒

有一個像“闕”“都”之類的難字，念起來流暢和諧，簡潔上口。《三

字經》的特點前邊談過，不再重復。第四，《百家姓》里的字都是姓,

除此以外，四個字、四個字地連起來，沒有意義。姓，對兒童來說是

很簡潔理解的。兒童只要念這些字，認這些字的模樣就行，無需去追

究字義和句義。從實行集中識字的角度來看，有這么一部分教材是有

益無害的。第五，這三種書合起來，就所收的字和所涉及的內容來看,

確如呂新吾所說，既比較地合于“日用”，也多少能使兒童增長些“見

聞”，還相當地能教給兒童一點“義理”。識字的目的很突出，沒有

被不適當的內容考慮所掩蓋，而另一方面，又沒有完全忽視兒童求知

的要求和進行學問教化、思想教化的須要。

當然，“三，百，千”之所以能夠協作得好，是偶然的，并非這些

書的作者有意識地這樣編寫。但是，前人在教學實踐中發覺了它們能

夠相互協作這個客觀事實，確定了這個事實，于是充分運用了這個有

利條件。或許，“三，百，千”的形成，緣由就在這里；“三，百，

千”在方法上對我們有所啟發之處，也在這里。

(-)另一路識字教材

1.《開蒙要訓》及其他

這是跟《千字文》先后同時的另一路識字教材。《開蒙要訓》，在

敦煌石窟保留下來完整的唐代寫本，惋惜原書已被劫奪，我們所見到

的是劉復從巴黎國家圖書館抄回來，重印在《敦煌掇瑣》里的本子。

此外，日本也曾有過一本，不知是何時的抄本或刊本。《敦煌掇瑣》

本沒有序跋，書末題“天成四年九十八日(按：原文如此，疑有誤)

敦煌郡學士郎張口口口“。天成系五代后唐明宗的年號，四年為公元

929年。推斷這是抄者的記名。日本藤原佐世《日本見在書書目》小

學類把《開蒙要訓》列在王羲之《小學篇》之后，周興嗣《千字文》

之前，注云“馬氏撰”，不知何據。

《開蒙要訓》也是用的四言韻語，開頭說：

乾坤復載日月光明

四時來往八節相迎

春花開艷夏葉舒榮

口口秋落松竹冬青

接下去介紹自然名物，社會名物，寢處衣飾，身體疾病，器物工具,

行動操作，飲食烹調，耕作，樹木，鳥獸，等等。最終說：

筆硯紙墨記錄文章

童口習學易解難忘

全書一千四百多字。跟《千字文》比較，有幾點異同。第一，跟《千

字文》一樣，以教學識字為目的，盡量避開復字，用四言韻語，以便

記誦。其次，所收字數比《千字文》多，涉及的方面比較廣。第三，

講封建倫常的話比《千字文》少，也比《千字文》通俗，收了一些當

時日用的俗語俗字，留意好用。第四，不如《千字文》“雅馴”，編

法略嫌呆板。

這本《開蒙要訓》雖然沒有像《千字文》那樣風行，但是直到五代

還在傳抄，又能完整地保存下來，并且不只一本，說明它還是流行過

相當長的一個時期的c再從今后產生的各種雜字書來看，好些地方都

能看出它的影響。比如，收入日用的俗語俗字，留意好用，分類編排

等等。探討古代蒙書，《開蒙要訓》是很值得重視的一種。

此外，還有幾種，時間同《開蒙要訓》相近，編法也相近，有的已

起先叫“雜字”，有的不稱“雜字”，另有別的名稱。看來這一路教

材是此后大量“雜字”書的濫觴。換言之，從《急就篇》下來，到了

南北朝，隋唐，識字教材分成兩路，一