內(nèi)蒙古通遼市蒙古族中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期3月份月考試題（考試時(shí)間：75分鐘試卷滿分：100分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．考試范圍:選擇性必修三1-3單元。一、單選題(共48分)1．（3分）《尚書·堯典》記載“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”；《荀子·儒效》記載：“四海之內(nèi)若一家”；《禮記·中庸》記載“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也”。這些記載反映出中華文明（）A.多元一體的發(fā)展格局

B.協(xié)和萬邦的處世之道

C.以民為本的治國理念

D.崇德尚賢的價(jià)值追求2．（3分）司馬遷在《報(bào)任安書》中提及《史記》的緣由：“……亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”。這蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有（）①天人合一②君權(quán)神授③自強(qiáng)不息④家國情懷A.①③

B.②③

C.②④

D.①④3．（3分）西域僧人佛圖澄來到后趙統(tǒng)治下的中原地區(qū)后，其才學(xué)頗受推崇；佛圖澄的弟子道安兼通儒釋之學(xué)，隨前秦?cái)U(kuò)張南下襄陽，在南方有較高的名望；西域僧人鳩摩羅什精通漢語，在后秦帝王姚興的大力贊助下，將大批佛經(jīng)譯成漢文。這（）A.展現(xiàn)了中華文化的包容精神

B.夯實(shí)了中華文化的民族根基

C.實(shí)現(xiàn)了南北宗教信仰的整合

D.加速了十六國并立局面終結(jié)4．（3分）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（）A.反映了民本思想傾向

B.質(zhì)疑了祭祀功用

C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系

D.否定了君權(quán)神授5．（3分）獅子不是中國本土物種。有學(xué)者研究認(rèn)為，獅子在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)為中國人所了解，其形象從漢代起扎根于中國藝術(shù)，代表有看門獅子、象征祥瑞的器物裝飾以及獅子舞等，舞獅作為中國民間節(jié)慶常有的節(jié)目，也成為中國文化的標(biāo)志之一。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（）A.見賢思齊的重要內(nèi)涵

B.兼收并蓄的基本特點(diǎn)

C.崇德尚賢的思想理念

D.自強(qiáng)不息的精神境界6．（3分）古代蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，用于土地測量和人工計(jì)算；埃及人制定了太陽歷，將一年分為泛濫季、播種季和收獲季；印度人創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字簡易記錄，方便日常商貿(mào)。這可以用于佐證，古代科技（）A.具有多元性特點(diǎn)

B.以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)

C.具有實(shí)用性特點(diǎn)

D.主要服務(wù)商業(yè)7．（3分）西亞文明擴(kuò)張的方向大致是從兩河流域南部向周邊地區(qū)擴(kuò)張。下列史實(shí)能夠印證這一特征的是（

）①古巴比倫王國勢力伸展到地中海東岸②埃及文明擴(kuò)展到巴勒斯坦③亞述帝國統(tǒng)一了小亞細(xì)亞的一部分④地中海變成羅馬的內(nèi)湖A.①②

B.①③

C.②④

D.③④8．（3分）在一些古希臘雕塑中，人物極度扭曲的身體表現(xiàn)出十分痛苦，或垂著頭，或掙扎，或奄奄一息，但還是在做最后的抗?fàn)帲]有就此屈服，強(qiáng)烈的反差、瞬間的描寫，完美體現(xiàn)悲劇色彩。由此可見，古希臘雕塑（）A.具有強(qiáng)烈的人文精神

B.通常取材于神話故事

C.借鑒了東方藝術(shù)風(fēng)格

D.真實(shí)反映了社會現(xiàn)實(shí)9．（3分）恩格斯指出：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典時(shí)代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了。”這可以用來說明拜占庭文化（）A.逐漸拋棄了宗教色彩

B.具有多元文化交融特征

C.帶有明顯的擴(kuò)張意圖

D.達(dá)到了歐洲文化的頂峰10．（3分）《漢謨拉比法典》規(guī)定：如果父親贈給了順眼的繼承人以田地、椰棗園和宅子，并為他寫了一個(gè)加印文件，在父親走到了宿命后，當(dāng)兄弟們分家時(shí)，他（繼承人）應(yīng)該將父親給他的贈物拿走。這一規(guī)定說明西亞的繼承法（）A.強(qiáng)化了父系家長權(quán)威

B.注重財(cái)產(chǎn)分配公平公正

C.強(qiáng)調(diào)遺囑的法律效力

D.財(cái)產(chǎn)分配存在性別差異11．（3分）古羅馬建筑包括五種柱式，其中三種直接繼承自古希臘，其余的兩種新柱式也是在古希臘柱式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。據(jù)此可知，古羅馬建筑風(fēng)格（）A.與古希臘建筑無異

B.是東西方文明交流的樣板

C.缺乏自主創(chuàng)新精神

D.體現(xiàn)了文化的傳承與發(fā)展12．（3分）2000年以來新加坡政府大幅放開移民限制，吸引海外人才移民當(dāng)?shù)亍Ｏ铝谐尸F(xiàn)的新加坡移民輔導(dǎo)活動（）·開展參訪社區(qū)俱樂部與新加坡國會等地方的學(xué)習(xí)之旅。·通過挨家挨戶地家訪,邀請新移民參與社區(qū)活動。·組織以多元種族和宗教為主題的“新加坡和諧之旅”。·在各選區(qū)定期舉辦典禮,為取得身份的新移民頒發(fā)公民證書。A.重在維護(hù)文化的多樣性

B.助推國家工業(yè)化實(shí)現(xiàn)

C.旨在提高社區(qū)自治水平

D.增進(jìn)移民的國家認(rèn)同13．（3分）自公元前2千紀(jì)初起，印歐人向西亞、南亞和南歐各地遷徙，創(chuàng)建赫梯、波斯、印度、希臘等文明。到了公元3世紀(jì)，隨著羅馬帝國的式微，屬于印歐語系的日耳曼人發(fā)起大規(guī)模的民族遷徙，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立國家。這說明印歐人的遷徙（）A.奠定了封建國家的基礎(chǔ)

B.促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展

C.決定了亞歐人口分布格局

D.終結(jié)了各大洲的孤立狀態(tài)14．（3分）公元4世紀(jì)，日耳曼人開始向羅馬帝國境內(nèi)遷徙，建立起成百上千個(gè)封建實(shí)體，如公國、伯國、子爵封地、男爵封地，后來還出現(xiàn)基督教的主教國、教會領(lǐng)地，一些自治的城市等等，它們彼此獨(dú)立，沒有統(tǒng)一的政府。這主要反映出（）A.西歐社會結(jié)構(gòu)的多元特征

B.歐洲諸國均未形成中央集權(quán)

C.基督教阻礙了歐洲的統(tǒng)一

D.城市市民自治具有深厚土壤15．（3分）19世紀(jì)50年代，澳大利亞30萬土著人口僅剩下7萬左右，而整個(gè)澳大利亞的白人移居者已達(dá)40萬以上。在新南威爾士和維多利亞兩州發(fā)現(xiàn)金礦后，大批來自歐洲、美洲和中國的淘金者蜂擁而至，1860年人口激增至110萬人。這些現(xiàn)象（）A.表明殖民擴(kuò)張限制了大洋洲開發(fā)

B.體現(xiàn)出英國工業(yè)化進(jìn)程放緩

C.推動了澳大利亞人口結(jié)構(gòu)的改變

D.促使歐洲文化成為主流文化16．（3分）2019年，聯(lián)合國難民署發(fā)布了《全球趨勢報(bào)告》。報(bào)告顯示，2019年有近7080萬人被迫流離失所，這一數(shù)字是20年前的兩倍，比一年前增加了230萬。表明（）A.聯(lián)合國難民署沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用

B.宗教矛盾和地區(qū)沖突無法解決

C.難民問題成為人類面臨的重大課題

D.實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域人員的自由流動二、材料題(共40分)17．（12分）閱讀材料，回答問題。材料一時(shí)期代表作品西周《尚書·無逸》:周公告誡周成王為政要勤勞,不能貪圖安逸漢代劉邦在《手敕太子》中以自身實(shí)踐告誡其子:“每上疏,宜自書,勿使人也”魏晉南北朝《顏氏家訓(xùn)》對族中子弟提出:“明六經(jīng)之指,涉百家之書”“子當(dāng)以養(yǎng)為心,父當(dāng)以學(xué)為教”唐代唐太宗《帝范》:“寬大其志,足以兼包;平正其心,足以制斷”“奉先思孝,處位思恭,傾已勤勞,以行德義”“明主之任人,如巧匠之制木”“夫圣世之君,存乎節(jié)儉”。白居易《遇物感興因示子弟》:“于何保終吉,強(qiáng)弱剛?cè)衢g。上遵周孔訓(xùn),旁鑒老莊言”宋代葉夢得《石林治生家訓(xùn)要略》:“夫儉者守家第一法也”明代袁黃在《了凡四訓(xùn)》中指出:“務(wù)要日日知非,日日改過;一日不知非,即一日安于自是;一日無過可改,即一日無步可進(jìn)”清代石成金在《傳家寶》中要求子孫:存好心,行好事,節(jié)儉辛勤,循禮守法,義中求利,本分生涯,不要奢靡懶惰、利己損人、陰謀詐騙——摘編自徐少錦、陳延斌《中國家訓(xùn)史》材料二

平陽木版年畫,被譽(yù)為中國“年畫始祖”,是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宋代,工商業(yè)發(fā)展迅速,都市繁榮,市民文化娛樂生活日益豐富,雕版印刷技術(shù)逐漸成熟,都間接或直接地促進(jìn)了木版年畫的產(chǎn)生。金元時(shí)期,統(tǒng)治階級重視印刷業(yè),平陽在官府的管理和扶持下成為雕版印刷的中心。明清時(shí)期,市民階層擴(kuò)大,精神層面的需求大大增加,小說、戲曲、繪畫等文學(xué)藝術(shù)百花齊放,為木版年畫的創(chuàng)作提供了充足的素材,木版年畫的發(fā)展達(dá)到鼎盛階段。——摘編自尉英普《平陽木版年畫的發(fā)展與傳承》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。（7分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析平陽木版年畫產(chǎn)生發(fā)展的原因。（5分）18．（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一:早在萬年以前,印第安人就通過白令海峽來到美洲,到達(dá)了美洲的南端。他們到達(dá)美洲后,擇地而居發(fā)展起來了瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化等具有代表性的印第安文化。印第安人所創(chuàng)造的較高水平的文明均分布在墨西哥中南部、中美洲及南美洲的加勒比海沿岸與太平洋沿岸地區(qū),其他遠(yuǎn)離赤道熱帶區(qū)域的印第安人則基本上處于舊石器時(shí)代。其中瑪雅人創(chuàng)造了美洲大陸上最古老的文明,他們獨(dú)自發(fā)展了表意文字——一種用字母或符號作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號;為了計(jì)算時(shí)間、預(yù)言未來以及為獻(xiàn)祭和主要的喪葬事宜推算吉日,瑪雅人發(fā)明了“瑪雅歷”;他們還研究了天體的運(yùn)動,由經(jīng)過專門訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)知識非常廣泛,與當(dāng)時(shí)歐洲的天文學(xué)知識不相上下,并且制定了精確的歷法;他們的建筑工程已達(dá)到古代世界很高的水平,建造了規(guī)模宏大的金字塔。——摘編自程洪《論拉丁美洲古代印第安文明的特點(diǎn)》材料二:也許是整個(gè)地區(qū)的氣候發(fā)生了不利于瑪雅農(nóng)業(yè)的驟變,雜草瘋長,達(dá)到難以控制的程度。叢林日益向城市逼近,像沙漠吞噬綠洲一樣,毀壞了瑪雅人生存的基礎(chǔ)。或者是疫病流行,導(dǎo)致人口銳減,損傷了文化的元?dú)?逼迫幸存者盡快逃離危險(xiǎn)的故園。再或者是外部的威脅,如墨西哥中部居民侵犯,致使瑪雅人逃難而去,聽任自己繁榮的城市中心傾頹。甚至可能直接由入侵者搗毀了瑪雅宗教建筑,發(fā)生“犁庭掃穴”的大災(zāi)變。在2500年中,沒有任何可靠的證據(jù)可證明中美洲和秘魯文明之間存在著相互影響。如我們所知道的那樣,在這幾千年中,歐亞大陸各地區(qū),還有撒哈拉沙漠以南的非洲,都處在持續(xù)不斷的交往中。最終結(jié)果是,美洲印第安人遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐亞人。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括美洲印第安文明的主要特征及瑪雅文明的主要貢獻(xiàn)。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出瑪雅文明消失的可能原因。（6分）19．（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一:歷史上著名的“日耳曼民族大遷徙”主要是指他們從4世紀(jì)來到6世紀(jì)末,自西向東,由北至南,向著羅馬帝國境內(nèi)的大規(guī)模遷徙運(yùn)動。它對羅馬的藝術(shù)成果、城市建設(shè)造成了極大的破壞,但同時(shí)也為這個(gè)頹廢的文明注入了新的活力。日耳曼人用武力直接改變了羅馬帝國的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系,促進(jìn)了西方封建制度的形成,還以原有的較為落后的政治制度取代了羅馬帝國的君主政體,導(dǎo)致個(gè)人力量的擴(kuò)張。而不同種族之間的混合與戰(zhàn)爭,迫使人民被迫發(fā)揮出自己的體力、精力和勇氣,統(tǒng)治階級也被迫摒棄了帝國末期荒淫、奢侈、萎靡的生活狀態(tài),這促進(jìn)了健康生活方式的養(yǎng)成。——摘編自邢煜林《論日耳曼民族大遷徙及其反思》材料二:在17—18世紀(jì),西歐遠(yuǎn)赴北美往往可以視作一場生存考驗(yàn)。大西洋海面那狹小的船只上擠滿了抱著美好希望的歐洲移民。這些船只大多十分簡陋,移民和他們所攜帶的物品、牲畜一起擠在船底艙,想到甲板上透氣的機(jī)會都沒有,饑餓和疾病使很多人難以到達(dá)目的地。到了19世紀(jì)從西歐通往北美的道路變得更加順暢,航行技術(shù)和輪船條件都大大提高。由此,19世紀(jì)的美國吸引了大量外來移民,在中前期,西歐移民占了較大的比例。——摘編自王喆《19世紀(jì)西歐人口赴美移民的歷史原因探析》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，闡述日耳曼民族大遷徙“為西歐注入新活力”。（6分）（2）根據(jù)材料二、指出19世紀(jì)中前期西歐向美國移民的有利條件。綜合上述材料和所學(xué)知識，說明民族遷徙對世界歷史的影響。（8分）三、論述題(共12分)20．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料一:16世紀(jì)起,西方文化大肆入侵亞洲和拉丁美洲。西方文化在這些土地上開始占據(jù)重要、甚至主流地位。但是,亞洲和拉美的民族文化并未因遭遇殖民而消散,反而隨著民族意識的覺醒而不斷發(fā)展。亞洲的儒學(xué)文化與西方文化有著根本的差異,日本、韓國、新加坡等國卻將本土文化與西方文化相結(jié)合。……在拉丁美洲,幾百年間,原生的本土文化與外來文化不斷沖突、融合。加西亞·馬爾克斯的小說《巨翅老》就展示了這種歐洲殖民文化與拉美文化尷尬的“混雜狀態(tài)”,但這種融合最終形成了追求相互溝通與理解、多元共存、博采眾長的新拉美文化。——摘編自范景蘭、侯宣辰《后殖民批評視域下<巨翅老>的文化意蘊(yùn)解讀》等材料二:第一次世界大戰(zhàn)對歐洲造成巨大的毀滅,以及俄國十月革命的勝利,引發(fā)世界范圍對歐洲文明的信仰危機(jī)。民國時(shí)期,中國思想界掀起中西文化論爭。東方文化派認(rèn)為“大海對岸那邊有好幾萬萬人愁著物質(zhì)文明破產(chǎn),哀哀欲絕的喊救命,等著我們?nèi)コ?解救)他們”。西化派認(rèn)為“百分之一百的全盤西化,不但可能,而且是一個(gè)較為完善缺少危險(xiǎn)的文化出路”。毛澤東提出新民主主義的文化綱領(lǐng),認(rèn)為中國新文化“不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”,也“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”,要建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”,實(shí)際上為中西文化論爭做了應(yīng)答和總結(jié)。——摘編自張岱年《中國文化論爭》根據(jù)材料，結(jié)合近現(xiàn)代史相關(guān)史實(shí)，任選一個(gè)國家或地區(qū)，圍繞“