周口市2024-2025學年高一下學期第一次月考語文試題及參考答案一、現代文閱讀（35分）(一)現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一①戲劇是由演員在舞臺上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術。戲劇的代言體，是指演員在舞臺上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動，更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑，努力營造如同真正的戲劇人物出現于觀眾面前的幻覺。戲曲用獨特的腳色制，將所有演員分為不同的行當，幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內部的行業制度，更是用以表現不同類型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學內涵。②戲劇這種藝術樣式以演員的表演為媒介，通過有限的演員，把整個人類歷史與現實作為其表現對象。戲劇的本質特征是由演員“扮演”人物，但演員數量是有限的，而戲劇人物是無限的，演員與戲劇人物無法一一對應。觀演雙方的關系，就建立在觀眾認同演員在舞臺上通過扮演轉化為戲劇人物這一重要默契的基礎上。但默契的前提是戲劇表演者所運用的藝術化手段，能引導觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目(甚至在同一劇目)中扮演不同戲劇人物時采用合適的手段和途徑，為觀眾營造誤將演員視同戲劇人物的幻覺。③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術的需要分為不同的“類”,這里所說的“類”的表現方式就是“腳色”。④戲曲的腳色制指戲班劇團里的所有演員都分門別類歸屬于各自的“行當”。每個戲曲演員都有相對固定的具體分工，分別司職扮演某一類戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地所言，“腳色，是因演員設置分工而劃分、安排的劇中人物的分類，同時又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工。”“腳色”和一般的戲劇術語“角色”之間有著截然不同的內涵。每個腳色都有其按例應該負責扮演的戲劇人物，即“角色”。⑤在戲曲成熟之前腳色制就已經形成其雛形。學者延保全通過對大量宋金元文物的考證，指出“宋雜劇常有五個腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而，直至南宋戲文出現，對后世影響深遠的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續至今。從宋雜劇、金院本到標志著戲曲成熟形態的南戲和元雜劇，腳色體系的稱謂有某些明顯的變化。主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來，而“引戲”的前身是“引舞”:主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉化而來，它的前身是戲頭。也有歌舞的淵源，是負責歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋雜劇金院本沒有凈行，從宋雜劇金院本向成熟的戲曲形態——南戲和元雜劇演變過程中，就在“副凈”轉化為“丑”的同時，其表演上的特色與“凈”開始出現明顯區隔，變為兩個行當。從現存南戲和元雜劇的劇本可見，凈和丑之間分工十分明確，滑稽調笑的功能主要由“丑”承擔，而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標志，在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風格看，南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”。而與“副凈”迥然相異。從宋雜劇、金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個主要腳色，到南宋戲文和元雜劇分生、旦、凈、末、丑五個主要腳色，看似差別細微，卻完成了從表演小型節目的宋雜劇、金院本所需的腳色體系到表演有完整敘事內容的南戲所需的腳色體系之間的關鍵遞進，戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體系在昆曲中得到完備和系統的接續，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。⑦戲曲的腳色體系不受角色數量的限制，從而解決了戲劇人物在數量上的無限和演員在數量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價值之一。它既體現了中華民族獨特的戲劇智慧。又與戲劇的一般規律有內在的相通之處。(節選自傅謹《腳色與行當》,《新華文摘》2020年第2期，有刪改)材料二①什么“跳進跳出”,什么“寫實寫意”,我們總在這兩個圈子里做文章，沒有更多的東西。中國的傳統戲曲豈只是“跳進跳出”這個自由度，咱們評彈、演戲，和現眾的交流是多么自由，實現的方式有多么豐富。什么一會我進角色，一會我出角色。我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限。這個不是哪個西方戲劇能夠實現的，這是我們中國傳統戲曲太高明的地方。②西方傳統戲劇的表演理論認為演員創造角色的至高境界是“我就是”,即演員與角色合二為一。中國傳統戲曲的表演藝術是多重的關系，它在扮演中不刻意追求合一。演員與角色時而交替、時而并存、時而自己都講不清此時此刻我到底是角色還是我自己：經常還時不時地同觀眾一起審視、欣賞、評價、調節、控制自己的表演，這種中性的狀態能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與觀眾交流，時而進，時而出，敘述的、人物的、審視的、體驗的無所不能。這才是表演的自由王國，是表演藝術成熟的標志。(節選自林兆華《戲劇的生命力》)(部分有改動)1.請根據對材料中相關概念的理解，指出下列各句中戲曲術語運用不正確的一項()(3分)A.“戲劇腳色之名，自宋元迄今約分四色，人人之所知也。”B."(正旦上云)妾身姓竇(娥),小字端云，祖居楚州人氏。"C.“舊戲班的老師，一開始就要替學生決定他應該學習什么角色。”D."等到明末清初，昆曲盛行的時候，行當的劃分就日益細密精確。2.下列是有關中國古代戲曲腳色演變的陳述，正確的一項是()(3分)A.南宋戲文腳色體系的“旦"與“末”,是由“引舞”"戲頭”直接演化而來的。B.“丑”從“副凈”轉化而成后，與“凈”成為兩大行當，二者差異隨之趨大。C.“凈”與“副凈”的表演風格迥異：它的源頭是宋雜劇、金院本中的“裝孤”。D.腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發展，最終完成了從雛形走向完備的過程。3.下列對材料內容的理解與分析，正確的一項是(3分)()A.中國的代言體戲曲，與古典詩歌的代言體閨怨詩實現代言的途徑是基本一致的。B.戲曲演員借扮演這一藝術手段完成向人物的轉化，從而達成了觀演雙方的默契。C.腳色體系由雛形走向完備，順應了戲曲表演內容的變化，也因此得以發展完成。D.腳色制的創設是為了解決演員與角色人數不對等的矛盾，它彰顯了民族的智慧。4.材料二的語言風格相較于材料一活潑散漫且更趨感性。請仿照材料一畫線部分對材料二畫線部分進行改寫，使之更簡練嚴謹，更富于理性。改寫時，可以對原文語詞、文句進行適當的增刪、更換、調動等，但不得改變原意，遺漏層意；不超過60字。(4分)論述性文章注重運用論證方法來論證觀點，以達到一定的論證效果。請以材料一的第⑤段與材料二的第②段所用不同的論證方法為例加以說明。(6分)（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9小題。月牙兒①老舍是的，我又看見月牙兒了，帶著點寒氣的一鉤兒淺金。多少次了，我看見跟現在這個月牙兒一樣的月牙兒；多少次了。它帶著種種不同的感情，種種不同的景物，當我坐定了看它，它一次一次地在我記憶中的碧云上斜掛著。它喚醒了我的記憶，像一陣晚風吹破一朵欲睡的花。那第一次，帶著寒氣的月牙兒確是帶著寒氣。它第一次在我的心中是酸苦的，它那一點點微弱的淺金光兒照著我的淚。那時候我也不過是七歲吧，一個穿著短紅棉襖的小姑娘。戴著媽媽給我縫的一頂小帽兒，藍布的，上面印著小小的花，我記得。我倚著那間小屋的門垛，看著月牙兒。屋里是藥味，煙味，媽媽的眼淚，爸爸的病；我獨自在臺階上看著月牙，沒人招呼我，沒人顧得給我做晚飯。我曉得屋里的慘凄，因為大家說爸爸的病……可是我更感覺自己的悲慘，我冷，餓，沒人理我。我一直立到月牙兒落下去了。什么也沒有了，我不能不哭。可是我的哭聲被媽媽的壓下去了；爸，不出聲了，面上蒙了塊白布。我要掀開白布，再看看爸，可是我不敢。屋里只是那么點點地方，都被爸占了去。媽媽穿上白衣，我的紅襖上也罩了個沒縫襟邊的白袍，我記得，因為我不斷地撕扯襟邊上的白絲兒。大家都很忙，嚷嚷的聲兒很高，哭得很慟，可是事情并不多，也似乎不值得嚷；爸爸被裝入那么一個四塊薄板的棺材里，到處都是縫子。然后，五六個人把他抬了走，媽和我在后邊哭。我記得爸，記得爸的木匣。那個木匣結束了爸的一切：每逢我想起爸來，我就想到非打開那個木匣不能見著他。但是，那木匣是深深地埋在地里，我明知在城外哪個地方埋著它，可它又像落在地上的一個雨點，似乎永難找到。媽和我還穿著白袍，我又看見了月牙兒。那是個冷天，媽媽帶我出城去看爸的墳。媽拿著很薄很薄的一摞兒紙，媽那天對我特別地好，我走不動，她便背我一程，到城門上，她還給我買了一些炒栗子。什么都是涼的，只有這些栗子是熱的，我舍不得吃，用它們熱我的手。走了多遠，我記不清了，總該是很遠很遠吧。在爸出殯的那天，我似乎沒覺得這么遠，或者是因為那天人多；這次只是我們娘兒倆，媽不說話，我也懶得出聲，什么都是靜寂的；那些黃土路靜寂得像是沒有頭兒。天是短的，我記得那個墳；小小的一堆兒土，遠處有一些高土崗兒，太陽在黃土崗兒上頭斜著。媽媽似乎顧不得我了，她把我放在一旁，抱著墳頭兒哭。我坐在墳頭的旁邊，弄著手里那幾個栗子。媽哭了一陣，把那點紙焚化了，一些紙灰在我眼前卷成一兩個旋兒，而后懶懶地落在地上；風很小，可是很冷。媽媽又哭起來。我也想爸，可是我不想哭他；我倒是為媽媽哭得可憐而落了淚。我過去拉住媽媽的手：“媽不哭!不哭!”媽媽哭得更慟了，她把我摟在懷里。眼看太陽就要落下去，四外沒有一個人，只有我們娘兒倆，媽似乎也有點怕了，含著淚，扯起我就走，走出老遠，她回頭看了看，我也轉過身去：爸的墳已經辨不清了；土崗的這邊都是墳頭，一小堆一小堆，一直擺到土崗底下，媽媽嘆了口氣。我們緊走慢走，還沒有走到城門，我看見了月牙兒。四外漆黑，沒有聲音，只有月牙兒放出一道兒冷光。我乏了，媽媽抱起我來。怎樣進的城，我就不知道了，只記得迷迷糊糊的天上有個月牙兒。剛八歲，我已經學會了去當東西。這一天，我拿的是一面鏡子，只有這件東西似乎是不必要的，雖然媽媽天天得用它。這是個春天，我們的棉衣都剛脫下來就入了當鋪。我拿著這面鏡子，我知道怎樣小心，小心而且要走得快，當鋪是老早就上門的，我怕當鋪的那個大紅門，那個大高長柜臺。一看見那個門，我就心跳，可是我必須進去，似乎是爬進去，那個高門檻兒是那么高。我得用盡了力量，遞上我的東西，還得喊：“當當!”得了錢和當票，我知道怎樣小心地拿著，快快回家，曉得媽媽不放心。可是這一次，當鋪不要這面鏡子，把鏡子摟在胸前，我拼命地往家跑。媽媽哭了，她找不到第二件東西。我在那間小屋住慣了，總以為東西不少；及至幫著媽媽一起找可當的衣物，我的心里才明白過來，我們的東西很少，很少。媽媽不叫我去了。可是“媽媽，咱們吃什么呢？”媽媽哭著遞給我她頭上的銀簪——只有這一件東西是銀的。我知道，她拔下來過幾回，都沒肯交給我去當。這是媽媽出門子時，姥姥家給的一件首飾。現在，她把這么一件銀器給了我，叫我把鏡子放下。我盡了我的力量趕回當鋪，那可怕的大門已經嚴嚴地關好了。我坐在那門墩上，握著那根銀簪，不敢高聲地哭，我看著天，啊，又是月牙兒照著我的眼淚!哭了好久，媽媽在黑影中來了，她拉住了我的手，多么熱的手，我忘了一切的苦處，連餓也忘了，只要有媽媽這只熱手拉著我就好。我抽抽搭搭地說：“媽!咱們回家睡覺吧，明兒早上再來!”媽一聲沒出。又走了一會兒：“媽!你看這個月牙，爸死的那天，它就是這么歪歪著。為什么她老這么斜著呢？”媽還是一聲沒出，她的手有點顫。（節選自《月牙兒》，有刪改）【注】①小說講述了在戰亂的舊社會里，一個女孩從幼年、青年到中年的成長歷程，她從不愿在苦難中低頭，自尊、自愛、自強，到一點點被生活逼迫而走上墮落和自我毀滅的道路，最終被關押在監獄里時，悲涼地認為“自己只想活著；那么在這里也沒什么不好”。6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.“多少次了，我看見跟現在這個月牙兒一樣的月牙兒”一句，看似平淡，實則暗示了“我”的視野里，月亮沒有變亮變圓的時候。B.“我”身后屋里的那些藥味、煙味和眼淚，是這個家庭的真實境況，也是“我”當時只能察覺卻還不能完全體會的殘酷現實。C.媽媽親手給“我”縫制印花小帽、在“我”走不動時“背我”、看“我”乏了就“抱起”我，這些都表現出媽媽對“我”的愛。D.“我”怕當鋪的那個大門，是因為“我”當時太小，而當鋪的門檻和柜臺太高，“我”得爬進去，還得用盡力氣才能把東西遞上去。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說開頭“多少次了”這個短句反復出現，用看似不經意的反復，強調次數之多。B.文中畫橫線的兩處都運用了比喻的修辭手法，描繪出當時小小的“我”的內心感受，符合人物身份。C.小說第一段中的“碧云”“晚風”“欲睡的花”等意象充滿詩意，卻用“吹破”一詞使其充滿悲涼色彩。D.作者慣常用的“京味兒”在文中并不十分突出，語言上也沒有幽默諷刺，文中充滿濃郁的抒情氣息。8.這篇小說的敘述很有特點，請簡要分析。（5分）9.全篇景物描寫始終瞄準一鉤月牙，“我”的感情波瀾、心態變化都深深融進了月牙兒這一“景”中。請結合文本簡要分析主人公童年幾次見到月牙兒時的情形和心理。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。材料一：莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國，貴戚不薦善，逼邇不引過，故晏子見公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇誅暴不避強謂之力故勇力之立也以行其禮義也。湯①武用兵而不為逆，并國而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。昔夏之衰也，有推侈、大戲；殷之衰也，有費仲、惡來。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轢天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義．理．，是以桀紂以滅，殷夏以衰。今公自奮乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌于國，身立威強，行本淫暴，貴戚不薦善，逼邇不引過，反圣王之德，而循滅君之行，用此存者，嬰未聞有也。”（節選自《晏子春秋·內篇諫上》）材料二：齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯①事葛②，文王事昆夷③；惟智者為能以小事大，故太王④事獯鬻⑤，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：‘畏天之威，于時保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅．，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡．行．于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安．天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（節選自《孟子·梁惠王章句》）【注】①湯，商湯，商朝的創建人。②葛，葛伯，葛國的國君。葛國是商緊鄰的小國。③昆夷，周朝初年的西戎國名。④太王，周文王的祖父。⑤獯鬻，當時北方的少數民族。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上相應位置的答案標號涂黑（3分）輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義也11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.“義理”，指合于一定的倫理道德的行事準則，與儒家“仁政”的施政主張相通。B.“旅”，指旅客，與《論語·先進·侍坐章》中“加之以師旅”的“旅”詞義不同。C.“衡行”，“衡”通“橫”，指惡人胡作非為，與《岳陽樓記》中“浩浩湯湯，橫無際涯”中的“橫”不同。D.“安”為使動用法，與《鴻門宴》中“沛公今安在”的“安”用法不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.晏子見齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導致眾多社會問題，于是有理有據地進諫，可見晏子關心國政，且富有善于進諫的智慧和敢于直諫的勇氣。B.孟子倡導的“交鄰國有道”，仁德之君雖國強，也能達觀地侍奉小國，不以強凌弱；智慧之君身處弱勢，能敬畏地侍奉大國，求生存發展之道。C.晏子具歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、費仲、惡來之類賢士，也終至衰亡，諷今以警示君王須遵圣王之德。D.從晏子與孟子觀點來看，商湯既會用兵征伐，吞并他國，又能善待弱小國家，不恃強凌弱，兩種行為看似矛盾，其實統一于“仁”的思想根基。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。14.兩文分別倡導怎樣的“勇”，反對怎樣的“勇”？請簡要概括。（3分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩,完成15～16題。臨江仙·送錢穆父①蘇軾一別都門三改火②,天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云。樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。【注】①錢穆父：蘇軾的友人，時被謫出知瀛州。②改火：指年度的更替。③筠：竹。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.詞的首句寫詞人與友人久別重逢，此次重聚，已是別后的第三個年頭。B.“春溫”點明此時正值春季，與詞人分別后，錢穆父又將笑著奔走輾轉。C.詞人與友人于夜中分別，送行的也只是“淡月微云”,氣氛凄清幽冷。D.本詞結句融入議論，借助于形象的文學語言，不直接說理而理在其中。16.一般的送別詞，大多寫行者難留而寡歡，居者惜別而悲切。本詞卻重在贊賞寬慰友人，請結合具體詩句簡要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《阿房宮賦》中寫秦對六國"人"的貪奢，其中“"身份顯貴，卻也離開故國，早晚唱歌奏樂，成為秦國的宮人。(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》塑造了一個自信的子路形象，他在述志時，設想自己治理的國家內憂外患的兩句是“_,"。(3)《答司馬諫議書》中以“_,"為論證的立足點，對保守派的謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字,完成18～22題。《咬文嚼字》編輯部近日發布2023年十大流行語，新質生產力、雙向奔赴、人工智能大模型、搭子、顯眼包、村超、特種兵式旅游、情緒價值等入選。特種兵式旅游，“特種兵”原是經過特殊訓練，妝備精良、戰斗力強，執行某種特殊任務的技術兵種的統稱，也指代這一兵種的士兵。用“特種兵式”來修飾“旅游”，是用“特種兵”的顯著特征為特殊的旅游方式附能。游客用最少的時間，花最少的費用，游覽最多的景點，在旅游目的地了解最多的歷史文化、風土人情，像在執行特殊任務。這反映了文化和旅游消費持續復蘇回曖。()這一年顯眼包給我們帶來了很多快樂，有些可可愛愛，有些青春活力，有些火爆出圈，有些全程高能……不單單網絡流行語是一種流行表達、語言符號，在一定程度上而是國民心態、社會發展的“晴雨表”，“風向標”。反映著社會發展的方方面面，記錄著時代發展的旋律和聲音，也折射出社會群體當下的生活態度、情緒表達與價值追求。當我們以語言復盤的方式回顧這一年中國社會各個方面發生的深刻變化時，我們看到一個①五彩斑斕、②欣欣向榮的當代中國。18.下列各句中的引號與文中畫波浪線句子中的引號，作用相同的一項是()(3分)A.老板娘用她那剛梳過頭的油手攪拌一下飯菜，氣哄哄地放在這些廉價的“機器”們前面。B.香雪并沒有住，更不打算去找“北京話”的什么親戚。C.包扎所設在一個小學里，大小六個房子組成“品”字形。D.捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。19.文中第二段有三處錯別字，請找出并加以改正。（3分）20.畫橫線句子有三處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。(6分)21.請給文中第四段的兩個成語分別找一個近義詞，要求同樣為成語，且能放在該句中使用。（2分）22.隨著時代發展和社會變遷，漢語中的新詞層出不窮。請參照文段中特種兵式旅游示例，在括號中解說“顯眼包”的含義及反映的社會現象。(4分)四、寫作（60分）有人說，當今生活在消費主義和娛樂化環境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了。他們不習慣過枯燥的生活，喜歡段子、金句、笑點等感官刺激，習慣將費力的文字轉化成輕松的視聽語言，植入笑點，以使自己遠離枯燥，并運用各種現代傳媒幫助自己消除各種“枯燥”。但也有人認為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會成為生命的滋養。作為成長中的青年，你認為應該怎樣對待“熱鬧”與“枯燥”？請結合自己的體驗和思考，寫一篇文章。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文答案現代文閱讀（一）1.C【解析】“一開始就要替學生決定他應該學習什么角色”錯誤，本選項的戲曲術語是“角色”,它在材料一與材料二中均出現了，根據相關信息可以得其概念都是指演員扮演的一個個具體的“戲劇人物”,而原文“戲曲用獨特的腳色制，將所有演員分為不同的行當、幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限”“‘腳色’和一般的戲劇術語‘角色’之間有著截然不同的內涵。每個腳色都有其按例應該負責扮演的戲劇人物，即‘角色’”中可見，“角色”并非“腳色”,腳色是指行當，結合選項語境，舊戲班老師替學生決定的應是學生學習的行當或腳色，而不可能是某個具體的劇中人物，即角色。2.D【解析】A.“引舞”與“戲頭”分別只是“引戲”與“末泥”的前身，而“旦”“末”分別是由“引戲”與“末泥”演化而來的，所以“直接演化”表述錯誤。B.原文信息為“就在‘副凈’轉化為‘丑’的同時，其表演上的特色與‘凈’開始出現明顯區隔，變為兩個行當”,出現明顯區隔與成為兩個行當是前因后果的關系，所以選項因果顛倒。C.原文信息為“南戲和元雜劇里的‘凈’前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的‘裝孤’”,從“仿佛”可以看出，作者只是一種推測性判斷而并非事實性肯定，而選項的表述將其認定為事實。D.“從宋雜劇到南宋戲文”的表述，并不是范圍縮小，雖然原文所強調的是從“宋雜劇、金院本”到“南宋戲文元雜劇”,因為宋雜劇出現在金院本之前，且二者的腳色體系是一樣的(見材料一第⑤段“宋雜劇通常有五個腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”“金院本的腳色體制亦與之相同”);南宋戲文出現在元雜劇之前，而南宋戲文的腳色體系已完備(見材料一第⑤段)“始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分"。3.C【解析】A.“與古典詩歌的代言體閨怨詩實現代言的途徑是基本一致的”錯誤，據材料一所述，戲劇實現代言的途徑是化妝、摹仿等，而代言體閨怨詩實現代言借助的是形象(語言化)、語言、藝術手法等。二者完全不同。B.“從而達成了觀演雙方的默契”錯誤，據材料一原文信息“觀演雙方的關系，就建立在觀眾認同演員在舞臺上通過扮演轉化為戲劇人物這一重要默契的基礎上。但默契的前提是戲劇表演者所運用的藝術化手段……”,扮演只是基本藝術手段，而非自然成為能實現觀演默契的藝術手段。要想達成與觀眾的默契，還須采用合適的藝術手段。因此選項中“達成了”的“了”將可能性說成了必然性或肯定性。D.“腳色制的創設是為了解決演員與角色人數不對等的矛盾”錯誤，原文信息為“戲曲的腳色體系不受角色數量的限制，從而解決了戲劇人物在數量上的無限和演員在數量上的有限這一矛盾”,腳色體系解決了演員與角色數量不對等的矛盾，但這并不能說明創設腳色制就是為了解決這一矛盾，概念混淆。4.(4分)中國傳統戲曲的表演不受演員和角色界限的限制，從而能以方式的豐富性實現與觀眾交流的自由性，這正是它優于西方戲劇之處。【解析】材料一畫線處“戲曲的腳色體系不受角色數量的限制，從而解決了戲劇人物在數量上的無限和演員在數量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價值之一”,語意關系：第一個分句與第二個分句是因果關系；第三個分句是對前兩個分句的總結。說明語意關系與結構本身是相生的。材料二的句子首先找出因“我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限”,其次找出“果”,“和現眾的交流是多么自由，實現的方式有多么豐富”,最后找出總結性句子“這個不是哪個西方戲劇能夠實現的，這是我們中國傳統戲曲太高明的地方”,即中國傳統戲劇因演員與角色沒有所謂界限，與觀眾交流更自由，實現方式更豐富，這是它優于西方戲劇的地方。5.(6分，每點2分)材料一：①引用論證：引用延保全的話佐證戲曲成熟前腳色制已具雛形，使論證更具說服力。②舉例論證：列舉“旦”等的演化來源，佐證從雛形到完備的腳色制，腳色的稱謂有明顯的變化，來增強觀點的可信度。（二）6.D（“是因為‘我’當時太小，而當鋪的門檻和柜臺太高，‘我’得爬進去，還得用盡力氣才能把東西遞上去”錯誤，“我”怕當鋪的那個大門，主要是因為“我”每次來都是要典當家里為數不多的東西，還有可能被拒收。）7.B（第二處畫橫線的句子“那些黃土路靜寂得像是沒有頭兒”沒有運用比喻的修辭手法。）8.①小說以第一人稱“我”的口吻向讀者敘述其悲慘的童年生活，真實地展示了特定社會背景下一個窮人家的生活狀況，便于抒情，很好地展示人物的內心世界，能將讀者帶入“我”的人生經歷，產生強烈的情感共鳴。②小說從兒童視角寫自己的心理活動，用兒童的思維習慣、認知方式和價值取向去感知世界，小孩子的懵懂語氣，卻透出濃濃涼意。讀來令人心碎。③敘述散文化，節奏舒緩。④注重場景的細節描繪，細膩、生動、傳神。⑤采用“倒敘”的手法，以“月牙兒”為回憶的觸發點，從現實的“月牙兒”回憶起童年的悲慘經歷，引起讀者的深切同情，使人印象深刻。（答對一點得2分，答對兩點得4分，答對三點得5分，其他答案可酌情給分。）9.①“我”第一次見到月牙，是在父親凄慘死去的晚上；當時的“我”覺得月牙兒“帶著寒氣”“微弱”“酸苦”，“我”為自己的饑寒、無人理睬而自悲自憐，對父親的去世懵懂無知。②“我”第二次看到月牙兒，是在一個寒冷的冬天，母女倆上墳回家的路上；這個月牙兒“放出一道兒冷光”，讓“我”覺得有些冷酷無情。③“我”再一次看到月牙兒，是在典當完家里所有的東西，拿著母親最值錢最珍貴的銀簪卻沒當來錢的時候；月牙兒“照著我的眼淚”，“我”感到無助和悲傷。（每點2分，意思對即可，如有其它答案，言之成理則酌情給分）古代詩文閱讀（一）10.BEG【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：為了遵行禮儀規范而輕視死亡的人才能稱為有勇，誅殺兇暴而不畏強悍的人才能稱為有力。所以勇與力的樹立，要以能推行禮儀和最佳行為方式為準則。“輕死以行禮謂之勇”“誅暴不避強謂之力”為并列結構，且句意完整，B處斷開；“故”，為因果關系的連詞，應放在句首，E處斷開；“勇力之立也”與“以行其禮義也”構成條件關系，后者是前者的前提條件，G處斷開。故需要斷句的三處為：BEG。11.B【解析】本題考查學生理解古代文化常識和一詞多義的能力。A.正確；B.錯誤，二者詞義相同，都指軍隊。句意：于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人。/加上有（別國）軍隊來侵略它。C.正確，詞義不同，后者意為“廣闊，寬闊”。句意：水勢盛大，水流浩蕩，廣闊得像沒有邊際。D.正確，“沛公今安在”的“安”是疑問代詞，譯為“哪里”，句意：沛公現在在哪里？故選B。12.C【解析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。C.“推侈、大戲、費仲、惡來之類賢士”錯。從下文“任之以力，凌鑠天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰”可推斷晏子對這四人的評判，是崇尚勇力、不顧禮儀道德的不義之徒，非賢士，因此導致桀、紂被滅掉，夏、商也衰亡了。故選C。13.（1）卻只是憑借勇力在世上立身，那么，諸侯這樣行事國家就有危險，平民這樣行事家庭就受損害。（2）這話講得太高深了!（不過）我有個毛病，我喜歡勇武。【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“徒”，只（1分）；“立于世”，狀語后置句，正常語序為“于世立”（1分）；“立”，立身（1分）；句意1分。（2）“大哉言矣”，主謂倒裝句，正常語序為“言矣大哉”（1分）；“大”，高深（1分）；“疾”，毛病（1分）；句意1分。14.①晏子倡導“禮義”之仁“勇”，反對欺凌違義之暴“勇”。②孟子倡導保境安民之大“勇”，反對敵一人之匹夫小“勇”。15.B【解析】“春溫”是指春天的溫暖。“依然一笑作春溫”是說你我相見時，你依然帶著笑臉，似如春天般的溫暖。這里，詞人寫出了錢穆父在受到打擊迫害下，仍然保持著良好的心態。16.(6分)①“依然一笑作春溫”意為錢穆父在打擊迫害下來往奔波，但相逢時依然笑容滿面，贊賞友人豁達樂觀的良好心態。②“無波真古井，有節是秋筠”二句稱友人心似古井不起波瀾、行如秋竹挺立有節，贊美友人品格淡泊、堅貞。③“人生如逆旅，我亦是行人”二句說人人都是天地間的過客，不必計較眼前聚散，寬慰友人開釋胸懷，莫要傷感。(1)妃嬪媵