哲學引論試題

一、選擇題多項選擇

1、康德的重要哲學著作包括B、《純粹理性批判》C、《實踐理性批判》D、《判斷力批判》

2、哲學對思想文化的作用表目前：B、對日常意識的反思C、對學科前提的批判D、對自由意識的促進

3、在西方哲學史上，第一次提出“是者”概念的哲學家是：D、巴門尼德

4、如下屬于近代經驗論哲學的代表人物有：A、培根C、洛克D、休謨

5、在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是：D、世界的本原是“不變的多”

6、在老式認識論中，最為基本的認識路線有：B、經驗論C、唯理論D、批判論

7、如下屬于分析哲學的代表人物有：A、弗雷格B、奎因

8、大乘佛教所主張的“三諦說”是指：C、空、假、中

9、從屬于“成果論“范圍的最重要的代表性理論有：A、個人主義B、功利主義

10、許多哲學家以為，后當代主義哲學興起的標志是：A、《后當代情況》的刊登

二、辨析題

1、“了解”與“認識”——了解和認識是兩種截然不一樣的看待事物的方式：“了解是在語言的邏輯界限之外進行思想，而認識是在語言的邏輯界限之內進行判斷和推理；了解無需定義具備抽象同一性的概念，而認識則必須使概念保持抽象同一性；了解能夠通過不停地循環往返加深了解，而在認識中，概念的循環定義和循環推理卻被以為是沒故意義的；最重要的是，了解能夠通過內心體驗和現象直觀來領會事情自身，而認識只能通過外在經驗和邏輯推理去掌握是者之是（本質之是）。假如說，對于“是”，我們能夠認識；那么對于“在”，我們雖然不能認識，但卻能夠了解和領會的。

2、“強決定論”與“弱決定論”——決定論就其基本的傾向看，可氣氛兩種不一樣的形式：強決定論與弱決定論。所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是認可自由與決定論的相容性。它是某些哲學家在不肯放棄實際的自由，但又無法了解完全缺乏決定怎樣也許作到責任的需要與愿望的統一的情況下，嘗試把實際的自由和責任與決定論統一起來的一個解釋。假如說，強決定論在理論形態上與宿命論體現出一定程度的相同性，但二者有著本質的區分的話，弱決定論則在另外一個方向上體現得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結為非決定論。

3、“體現”與“體現”——“體現”與“體現”是藝術哲學的重要概念。所謂“體現”，是指用一個東西來代表另一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“體現”與“體現”的一詞的意思重疊。但藝術哲學所說的“體現”，是一個狹義上的體現。與它聯系在一起的，是某種屬人的特性。而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們能夠這么說，一個東西是藝術作品，但僅通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有也許。或者，一件東西是藝術作品，且僅當它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關。在這兩個定義中，前者同時包括了“寓情”和“移情”著兩個特點，后者只強調“寓情”的作用。體現理論比之體現理論的優勢之處，就是它看起來要比體現理論具備更大的包容性。它不但更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現并取得巨大成功的當代派藝術格調，并且也能夠涵蓋老式藝術哲學理論包括探討的那些內容。

三、簡答題

1、怎樣了解哲學是人類的一門思想探索性活動？—哲學的思想探索性特性，首先體現為它所包括的對象，往往是那些作為尋常信念基礎的標準或假定；哲學的思想探索性特性，還體現為哲學自身的發展是歷史的、連續的，但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。

2、什么是經驗？什么是理性？二者在認識中各具備什么樣的地位和作用？——所謂經驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所取得的有關作為認識對象的事物的感覺和知覺。按照經驗論的觀點，人的一切認識（知識）最初都來自經驗，更確切地說是起源于人的感覺。人所懂得的東西，最少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經驗的。所謂理性，在直觀的意義上，重要是指人的理智通過抽象和推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，認識中感覺經驗原因的存在是不能否定的，但它同樣以為，就根源和基礎來看，認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經驗的。

3、請說出兩種在當代藝術哲學中最有影響的藝術定義，并簡述其內涵。——（1）家族相同論：指藝術象一個家族中的各個組員之間有著這么或那樣的相同之處，但它們并不共同享受某個可觀測到的因而是無差異的特點，當然，更不用說是起支配地位的特點了。（2）通例論：指某些東西因此被作為藝術作品來看待，是因為它們在一整套通例或稱制度系統的聯系中占據了一定的位置的緣故。（3）意義形式論：指把一個藝術判斷當作是自足自律，不受日常情感影響，與一切倫理和社會方面的關切無關的，純粹用于體現意義的形式性的東西的觀點

4、請談談你對牟宗三先生“三統說”的了解。——所謂“三統”即道統、學統和政統。“三統”說是牟宗三針對中國儒學乃至所有中國文化的將來發展而提出的建設藍圖。假如說道德的形而上學是其所有學說的理論基礎的話，那么，“三統”說則是其所有學說的理論歸宿。

四、分析題

在胡寧和塔帕爾肯流傳著這么一個故事：一個小孩在一次襲擊后失蹤了，據說是讓印地安人給搶走的。他的父母到處尋找，成果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內地的軍人說起了他見過的一個藍眼睛的印地安人，推測他很也許是那個消失了的孩子。那對父母找到了那人（細節被省略了，而我不想憑空捏造），以為還認得他。但那人通過荒漠和橫蠻生活的熏陶，已經忘掉了家鄉的語言。他順從地又毫不在乎地回到家里。他在家門口停住了腳（也許因為他人止住了腳步）。他看著門庭，仿佛認出了什么。忽然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進門庭，穿過兩個天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進一口發黑的大鐘，掏出自己小時侯藏在那里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因為找到了兒子而大哭一場。

也許緊接著這一記憶的是另某些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，很快就回荒漠去了。我想懂得的是在這一令人目眩的過去和目前交叉的節骨眼上，他到底感覺到了什么。我想懂得在這個兒子失而復得或彼此相認的一剎那，父母和家人（雖然把他當作一個孩子或者一條狗）是一個什么樣的感覺。

問題1：結合這個故事，請你談談一個人的“自我”到底具備什么特性？故事中的父母是怎樣確認那個失蹤的人就是自己的兒子的？

問題2：請深入結合這個故事，談談“自我”的本質是什么？或者說，人是否有其“同一性”？

——答：1、自我的特性包括了如下幾個方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經驗的實在性；“我”的私人性。從這幾個方面，我們能夠分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認通過。（13分）2、由此我們能夠接著分析自我的本質問題。按照教材的簡介，支持自我存在的理由能夠歸結為：自我是自己與他人或物區分的基礎；經驗主體和意識所有者是作為經驗的一個確定的部分被包括在經驗中；我們能意識到一個連續存在的實體性的自我；經驗和經驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。結合這個故事來看，自我當然是具備同一性的。因此，自我必然是存在的，那些反對自我存在的理論是站不住腳的。（13分）3、不過，通過了那么數年的離別之后，這個失蹤的人還能和他的父母建立本來的那種親密關系嗎？他的自我是不是已經發生了某種變化？他會不會接著回到荒漠中去呢？在“他毫不由猶豫地把手伸進一口發黑的大鐘，掏出了自己小時侯藏在那里的一把長柄小刀”的時候，可不能夠說是先前的“自我”和目前的“自我”的一個交會？但這種交會又能延長多少時間？同學們不妨進行各種各樣的猜測，并說出自己的理由。（14分）一、選擇題1．在下列的哲學著作中，其作者屬于德國知名哲學家康德的著作是(ABD)。A.《純粹理性批判》B．《實踐理性批判》C.《辯證理性批判》D.《判斷力批判》2．在中國哲學史上，知名的儒家哲學代表人物有(ABC)。A．孔子B．朱熹C.孟子D．慧能3．中西文化的接觸和交流源遠流長，但西方文化之正式傳人中國，其奠基工作一般以為是由如下哪位人物人華開始的?(D)A．湯若望B．柏拉圖C.伏爾泰D．利瑪竇4．如下屬于近代唯理論哲學的代表人物有(BCD)。A．培根B．笛卡兒C.斯賓諾莎D．萊布尼茨5．在古希臘的自然哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是(D)。A.世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D．世界的本原是“不變的多”6．在經驗實在論的各種理論體現形式中，最具代表性的理論形態是(ABC)。A.常識實在論B．新實在論C.批判實在論D．唯物實在論7．在哲學史上，分析哲學誕生的標志是(C)。A．“本體論轉向”B．“認識論轉向”C.“語言的轉向”D．“倫理的轉向”8．在莊子看來，“為道”比“為學”更重要，其中“體道”的正確方式是(CD)。A．自誠明B．自明誠C.心齋D．坐忘9．從屬于“非成果論”范圍的最重要的代表性理論有(CD)。A．個人主義B．功利主義C.圣諭論D．義務論10．許多哲學家以為，后當代主義哲學興起的標志是(A)。A．《后當代情況》的刊登B．《詞與物》的刊登C.《癲狂與文明》的刊登D．《新唯識論》的刊登二、辨析題(請辨別如下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題1．“觀念論”與“實在論”“觀念論’’和“實在論”都屬于當代認識論的重要形態。所謂觀念論是指把觀念作為認識對象加以研究的認識論理論。它實際上是一個研究有關認識者與認識對象之間關系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有有關存在或對象的意識就談不上有所謂的存在或對象。而實在論則指有關“實在”的一般理論，在當代認識論中，它是作為觀念論的對立面而出現的。實在論所謂的實在，是指事物(對象)自身的真實存在性。在哲學上，實在既是相對于現象的概念，又是相對于觀念的概念。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現象決定；實在永遠超出我們從現象出發所做的一切探究努力的范圍。在認識論的意義上，實在論大體分為經驗實在論和理性實在論兩種。2．“是”與“應當”“是”與“應當’’是倫理學中的重要概念。所謂“是”，是指人們實際上做了什么；所謂“應當”，是指人們應當做什么。顯然，在人們實際做什么和他們應當做什么之間，也就是在“是”和“應當’’之間，并沒有什么直接的或必然的聯系。從這個描述性的“是”中，無論怎樣也推不出規范性的“應當’’來。就此而言，在有關人的行為的是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們到底應當做些什么。三、簡答題(請結合教材和自己的體會，任選其中兩道題目簡明回答。1．怎樣了解哲學是人類的一個思想探索性活動?哲學的思想探索性特性，首先體現為它所包括的對象，往往是那些作為尋常信念基礎的標準或假定；哲學的思想探索性特性，還體現為哲學自身的發展是歷史的、連續的，但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。2．什么是成果論?它包括哪幾個理論形式?其重要內容是什么?所謂成果論，是指這么一個道德理論，即在考查一個行為之是否道德時，應以這一行為的最后止果或效果為其基本的判定標準。它有兩種不一樣的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，假如人們想要達成道德，他們就必須假定自己的行為的成果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，假如我們想要達成道德，我們就應當假定自己的行為是能夠為與這種行為有關的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，假如道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最后將失去它在實際生活中發展的動力。3．請談談馮友蘭的四種境界說。依照人之覺解的程度不一樣，馮友蘭將不一樣個體的人生境界分為由低到高的四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題(依照如下提供的材料，結合教材的有關內容，就所提問題年輕的約翰在一場摩托車事故中受了重傷，通過搶救，最后的成果是，他躺在醫院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統繼續呼吸，實際上也就是成了所謂的“植物人”。道爾醫生隔著桌子坐在了約翰父母的對面。他清了清喉嚨說道：“布朗先生和布朗太太，在這種時候，我不想再增加你們的痛苦。假如我以為你們的孩子尚有任何的機會復原，無論這種機會有多小，我一定會告訴你們。可是，依照我的臨床判斷，你們的孩子，他的復原機會基本上為零。我們能夠用生命維持機再維持一段，不過……我會給你們一點時間，請你們做一個判斷吧。”問題：假如你是約翰的父母，你會怎樣選擇自己的決定?為何?終止生命維持系統，讓約翰死去。中國老式的道德觀念以為“好死不如賴活”，有人不一樣意讓絕癥患者選擇死亡方式,不一樣意他們借助安樂死而謀求解脫。我以為這種觀念并不符合倫理。人應當尊重生命,同時也應當接收死亡,這是尊重人的生命價值的兩個方面。人活著要看他的生活質量,看他是否愉快,而不能只看他活的時間長短。當約翰處在無法醫治的情況下,自己的身體有受著極度痛苦的折磨,這時,對于他來說,生命已經沒有任何意義,繼續活下去只能是無窮無盡的受苦,同時也給他的親屬帶來了精神上的痛苦和經濟上的壓力。人有權要求自己活的尊嚴,也就有權利要求自己死的尊嚴。簡答題1、怎樣辨別決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范圍？答：所謂決定論，意味看認可一般的因果聯系，認可世界上識有什么東西是能夠免于決定的。而非決定論則以為，并非宇宙中所發生的一切都是有所謂的原因，否定世界的一般因果聯系。在決定論中，就基本傾向來看，可分兩種不的形式：強決定論和弱決定論。所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性，它排除一切形式的自由。所謂弱決定論并否定事物的因果聯系，但它又以為，即便在這種情況下，一定程度的自由仍是也許的。2、什么是經驗？什么是理性？二者在認識中各具備什么樣的地位、作用？答：所謂經驗，在直觀的意義上，借助人的感官所取得的有關作為認識對象的事物的感覺和知覺，經驗大體包括感知，內省和直覺等幾個形式。所謂理性，在直觀的意義上，重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。二者在認識中的地位和作用是：經驗是認識事物本質的基礎，是認識的初級階段；理性是認識事物中通過對經驗材料的分析，綜合和思維加工，達成事物本質認識的高級階段和過程。二者應相互儲存、相互滲透，是不可缺乏的兩個認識過程或階段。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無”這三個概念的異同。答：縱觀古往今來各派哲學的觀點，什么是存在的問題，其實能夠歸結為三種類型：，這是從“是”、“在”、“無”三種不一樣的視角來界定存在而導致的成果。“是”，是語言的邏輯界限。從某種角度來說，所謂本論也能夠叫做“是論”。“是”，是具備形式意義的邏輯聯結詞，它在日常語言中的作用，是使思想送循線形式的要求，在語言中保持其同一性。語言和思想之因此能夠有邏輯，正是因為我們在用“是”來體現思想。從此意義來說，“是”是思想和語言的邏輯界限。“在”是語言的語言界限。對于一個事物，我們能夠說它“在”，也能夠說它“是”，當我們說這個事物“在”的時候，僅僅是指出了這個事物的自身同一性，除此以外就不再有別的意思。當我們說一個事物“是”的時候，情形就有所不一樣了，我們其實已經開始認識這個事物，哪能怕僅僅給主命名，就已經包括看對這個事物的一定認識了（說主“是什么”，也就是否定主“不是什么”）。而這么一來這個事物就不再是單純的“在者”，而變成了“是者”。因此“在”不是邏輯經驗性認識的對象，而是邏輯經驗性了解的對象。“無”也并非“真無”。無論是“是論”還是“在論”，都是以存在優于非存在前提的。不過在中國哲學中，非存在是優先于存在的。中國哲學習慣非存在叫做“無”作為研究對象的本體論，我們能夠叫它“道論”。中國道家和佛家所謂有，當然首先指的是事物的客觀存在，但因為它并非“真有”，因此這種有存在的就不具備絕對性；所謂無當然首先指的是客觀事物的“缺先”和“縫隙”，但因為這種“缺先”和“縫隙”的重要性，因此非“真無”。在這里“有”和“無”是能夠相互轉化的，所謂“有無相質”是也。2、比較分析理想語言學派和日常語言黨派的異同。答：分析哲學的分類，指照“語言批判”所選擇的立場、觀點措施不一樣，分析哲學大體可分為理想語言學派和日常語言學派兩大類。理想語言學派和日常語言學派的異體現為：理想語言學派以為，語言分析實際就是邏輯的分析。這不但因為哲學研究要自覺地以現肛邏輯的基礎，并且也是因為哲學只有以當代數理邏輯為工具，從形式方面分析日常語言和科學語言中的命題，才能得出準確，可靠的結論。而日常語言學派則以為，語言的豐富性，深刻性，是社會生活賦予的，這表白日常生活自身就蘊含看真理。理想語言學派與日常語言學派的同體現為：一是，二者都是圍繞對老式哲學問題的反思學習和清理而展開的，其任務性明確，就是對老式哲學進行語言改造，實現其“語言批判”。二是，二者通過對“語言”的批判，對老式哲學的反思，在一定程度上促進了哲學的發展，尤其是分析哲學以對知識的解釋和分析取代老式認識論有關問題的研究，適應了認識發展的實際，對日后哲學的發展極為重要的影響。三是，二者都并沒有主最初希望那樣，成為能夠科學相提并論的學向。三、分析題1、我們懂得，西方語言屬于拼音文學，漢語屬于象形文字，試從這個角度，分析一下“是論”，“在論”和“道論”的區分，以及這三種本體論對于科學、宗教和藝術的不一樣作用。答：“是”是語言的邏輯界限。人類的思想是伴隨語言一起誕生的，假如說沒有語言，人類就不能思想，因為“語言是思想外殼。”不過人類的語言還要邏輯，假如沒有邏輯，思想時是樣不能進行。這是因為，只有依托邏輯，人們才能在思想中，建立“抽象的同一性”。人們通過語言和邏輯進行思想，第一步指稱的各種事物之間關系進行推理。但無論是命題還是推理，直到語言出現了，事物才變得也許。換句話說“語言中直到出現了不詞“是”，語言才也許真正地有邏輯。”這是因為，只有不詞“是”才能當具備形式意義上的邏輯聯結詞，在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這對于科學，字教和藝術的發展起到了重大的作用。“在”是語言的語言界限。因為西方語言的“是”與“在乃是同一詞匯（being），人們往往忽視了“是”與“在”的作用。“是”作為語言的邏輯界限，當然包括了“語言”的內涵。不過在語言的邏輯過程中，假如邏輯是正確，但語言不規范，甚至出現錯誤，這也是極難達成事物真理性的認識。因為語言有自身日等邏輯重要的規范要求。“在”強調的語言規范，無論是對科學，藝術和宗教的發展乃起看十份重要的作用。“道”將非存在叫做“無”，并主張“非存在”先于“存在”。因為中國的字是象形文字，說存在就應當有看得見摸得著的事物存在。不過沒有看得見摸著的地方就應當是“無”。并且是只有先無才能后有，而有“是”在“無”中生“有”起來的。這么一個具備中國特點的本體論思想為宗教的發展提供了思想基礎和理論依據。2《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明戾，謂之數。誠則明矣，明則誠矣。”請你分析一下這段話的意思，并談談自己的手法。由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理之后也就會做到真誠。讀解：無論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠，二者也就合一了。革命不分先后，明道向善不問先天后天。從拎一個角度看，這也體現了天人合一的思想。一、簡答題：1、怎樣了解“是”與“應當”之間的關系？答：所謂“是”，是指實際做什么；所謂“應當”，是指應當做什么。二者的關系是：因為人們實際做什么和他們應當做什么二者之間，并沒有一個直接的或必然的聯系，因此，在有關人的行為的道德是否問題的判斷上，重要的就不是看人的實際做了些什么，而是看人們到底應當做什么。否則，我們就也許在某些根本性問題的了解上出現矛盾。而為了判斷什么是道德的，什么是不道德的，我們有必須設置某種道德標準，這就是“是”與“應當”的關系2、義務論和圣諭論的共同點和不一樣點表目前哪里？答：其共同點：二者的行為都不計功利，不講成果。其不一樣點：義務論把道德看作是由理性的意志決定的，是出于人的自覺的一個善意行為，純粹由一個義務感決定的善意行為。圣諭論強調，無論什么時候，什么情況下，一個人應當做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為，就是正確的行為，反之二、論述題1、怎樣辨別利主義與功利主義？功利主義是以怎樣的論證最后在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接收的成果論道德哲學理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點？答：二者的區分是：利己主義體現出來的道德主張，能夠歸結到人的自我實現來了解。所謂利己，不過是希望達成自我的實現，即體現為所有人的欲生的各個方面得到良好的體現。功利主義是指，主堅持一個行為假如在道上是正確的，只有當，或僅僅當這種行為能夠為所有那些愛這種行為影響的人帶來最佳的成果時才是也許的，并且，這種成果在任何其他的這種方式來行為的人那里體現出來也是如此。功利主義的論證最后在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接收成果論道德哲學理論。一是按照行為功利主義的觀點，任何人在行為前，都要問下自己：我們的這種行為的成果將會給我自己以及與我的這一行為有關人帶來些什么：我們這種行為的成果將會給我自己以及與我的這一行為有關人帶來些什么？假如一個人不在每一情況下搞清楚。他在這種情況下采取的行為將會給與這一行為有關人員帶來些什么。他就不也許做出正確的決定。這是先搞清楚成果給已其有關人員帶來什么的情況下再決定行為的。二是從邏輯上，正確的行為并不是那種在實際中會產生最佳的成果的行為，甚至也不一定是帶來最佳成果的行為，而是那種在實際中有也許帶來最佳成果的行為。因此，這種行為是建立在當初所能得到的最佳證據支持的基礎上的。三是就行為來談行為，對于那些不懂得道德的一般標準的人來說，意味著他們將永遠也不也許取得正確道德上的指引。因此，這種行為雖然是正確的，但仍不能持之以久。功利主義自身還存在著不少的理論弱點。基本的有：一是，功利主義的標準是否有也許在實踐中被落實到底。二是對幸福，愉快，愉快等功利進行量化是否科學，很有懷疑。三是理論邏輯上也有含糊不清處。2.義務論與功利主義看待行為道德性的區分重要體目前哪里？你支持義務論的道德主張還是功利主義的理論觀點？試用邏輯和論據闡明之。答：義務論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一個善的行為，即是不計功利、不講成果的，純粹由一個義務感驅使下決定做的善的行為。功利主義以為在道德上是正確的，只是當，或僅當這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來最佳的成果才是也許的。[請學生選擇二間自己的選擇]本人談了選擇義務論的主張。]支持義務論的道德主張：理由：一是世界上惟一能稱得上是善的東西。是我們的善良意志。因為，善良意志是不受任何限制的。假如善破與某種條件。成果，目標性聯系起來，那就不能被以為是真正的善。二是善又體現行為，行為須體現無功的善，而這就是所謂的“義務”。對于道德行為來說，唯一適宜的動機就是義務感。三是，把行善看作是人的義務，將給社會帶來一個物的道德風尚。功利主義的弱點：一是選擇功利的成果再做出行為判斷。這在本質上是一個自私行為。屬于不道德行為。二是先選擇成果再選擇行為不一定能達成收的成果。導致行為偏移為不道德的軌跡。三是為了成果而選擇行為會導致人人都從取得功利而去選擇行為。使社會帶來道德危機。當然，義務論也有缺陷。有三：一是刻板、僵化。二是把情感和個性看做是與個人的道德澤價完全無關的東西。三是現實生活道德是復雜的。三、分析題：1。一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受傷害，用當初隨手抄起的一跟搟面杖擊打他的頭部，導致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請闡明你以為這種行為是道德的或不道德的理由？答：這位女士的行為是一個自己行為。這種自己行為假如是符合如下條件的話，我以為是符合道德的。起要點：一是自己的標準。二是自己的條件三是支持自己的理由。2。動物權利在當代越來越被仔細地看待。真的有動物權利這種東西嗎？你支持還是反對把動物權利與人的權利相提并論？請詳細闡明你的理由。答：不一樣意把動物權利與人的權利相提并論。理由:一是從動物的本性來看，人性與動物本性是有質的區分的。人是有目標的，有動機地進行自覺活動；而動物則是進行的一個本能的盲目活動。因此，二者的權利不能相提并論。二是動物的生存是一個自然的形態體現的，而人的生存雖然有自然的原因，