新高考高三模考精選精練之現代文閱讀Ⅰ專題訓練（答案詳解版）一、現代文閱讀（35分）（2025浙江省9+1高中聯盟高三考試）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：8月20日，《黑神話：悟空》正式發布并迅速登頂世界最大國際游平臺Steam熱玩榜，位居全球多個平臺游戲熱銷榜冠軍，創下首日總銷量超過450萬份、總銷售額超過15億元的國產游戲新記錄，激發了海外玩家對中華傳統文化的巨大熱忱，掀起了一場關于中國游戲和中華傳統文化的討論熱潮。尋根傳統，文化賦能。《黑神話：悟空》的故事取材于中國古典小說“四大名著”之一的《西游記》，游戲基于《西游記》原著的背景設計了主線、支線劇情，并以“天命人”悟空的形象為主角，重走危險與驚奇的西游之路。游戲中的建筑風格、服飾設計、神話傳說等元素，都是對中華傳統文化的精彩呈現。玩家在游戲過程中，不僅能享受刺激的戰斗體驗，還能沉浸在“東方體驗”中，深入了解中華傳統文化的豐富內涵。游戲中，山西晉城佛光寺立柱、重慶寶頂山大足石刻“西方凈土變”、陜西水陸庵的五百羅漢懸塑群、《漢書》中的“盛冬雷電，潛龍為孽”等場景，激發起各國玩家對中華傳統文化的濃厚興趣。同時，游戲中還融入了大量中國哲學思想。例如，悟空面對重重困難時所展現出的不屈不撓精神，正是中華傳統文化中“天行健，君子以自強不息”的體現，而他在與妖魔的戰斗中秉持的正義與善良，也與中華傳統文化中強調的“仁、義、禮、智、信”相契合。從一只猴的神話傳說，到一本小說、一部電影、一個游戲的誕生，孫悟空的形象作為中國浪漫主義文化的象征，已經跨越文化邊界，在世界各地的年輕人心靈深處產生了共鳴。為了獲得更加沉浸式的游戲體驗，不少海外玩家甚至開始惡補《西游記》原著及相關知識點。好的文化產品，都是以本民族厚重的文化底蘊為載體，進而影響、輻射到海外。《黑神話：悟空》作為國內首款3A（高成本、高體量、高制作）游戲大作，打破了長期以來歐美國家3A游戲的“壟斷”，實現了一波強勢的文化輸出，為中華文化走向世界提供了新契機。這款游戲在技術層面上，不僅在美術、場景、動作設計等方面投入大量素材和精力，更重要的是精細入微的設計展現出了高質量的標準，比如在環境反饋、動態粒子效果等方面。磚縫中的灰塵、木制欄桿的裂痕、雕塑涂料的氧化……千年歲月在古建筑上流過的痕跡通過3D重建等現代技術得以保留，讓斗拱飛檐、雕梁畫棟一下子“細節感拉滿”。游戲還制作專屬行楷書法字體，書寫風格取歐體行楷勁俏、險峻之神韻，一如悟空“肉在里面，骨在外面”。這種把現代傳媒方式與中華傳統文化結合的大膽的創新，是文化自信最直接的表現。《黑神話：悟空》將中華傳統文化與備受年輕人青睞的動漫、游戲結合，為中國文化的傳播和出口找到了一條新的路徑，也是中國人文化自信的最好表達。（摘編自學習時報《〈黑神話：悟空〉，中華傳統文化的世界表達》）材料二：這兩天，備受關注的國產游戲《黑神話：悟空》正式上線。這款游戲之所以火到“出圈”，很重要的原因就是選擇了《西游記》這個國人耳熟能詳的故事作為基底，讓游戲所述的故事能夠快速抵達玩家。在西游世界中，天庭、人間、地府組成了立體世界，平面上又有四大部洲、海外仙島，人、佛、仙、妖輪番登場……耳熟能詳且妙趣橫生的冒險故事，龐大宏闊卻生動細膩的中國神話世界，意境遼遠而主題深邃的思想內核，都為創作者提供了極大的發揮空間。文化是在不斷創造中愈加勃勃生發的。無數影視、戲曲、游戲以《西游記》為基礎，衍生出多重故事，但別忘了，《西游記》的世界本身也是中國傳統文化開出的花朵：神佛體系來自道教和佛教的神仙譜系，師徒四人游經各國的地理風貌來自典籍行記，就連“天上一日，地上一年”的時間設定，是否也能讓你想起魏晉時期王質爛柯的故事？正是綿延不絕的優秀傳統文化，得以成就代代文藝作品取之不竭的靈感與妙想。多年來，我們已經是名副其實的游戲生產大國，但現象級的作品依然匱乏。發掘歷史文化資源，何嘗不是取“真經”的過程？包羅萬象的傳統文化寶庫中，仍有太多寶藏等待從業者們去發掘。但想要用游戲構建一個富有魅力的世界，并非是簡單堆砌帶有刻板印象的文化元素，而是要通過豐富的文化細節讓其變得立體可感。傳統文化，只有不斷進行當代闡釋和表達，才能歷久彌新。中國神話譜系豐富遼遠，傳統文化理念博大精深，如何將要素優勢轉化為優秀產品，還需要許多“從0到1”的探索。如何讓技術與美術緊密協作？如何優化制作流程？如何使用新引擎達到更好表現……攻克這些擺在面前的難題，就是在一步一個腳印為產業工業化沉淀、聚力。而作為從業者，或許多些“但問耕耘、莫問收獲”的耐性和付出，才能更好用世界級的水準，講出一個個有中國風格、中國風采、中國風度的中國故事。畢竟，敢問路在何方？路在腳下。這正是：“空悟道成道悟空，滌心潛探入潮生。中流乃需從容度，目下青山幾萬重。”（摘編自人民日報《國產游戲，如何用世界級水準講好傳統文化故事？》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.《黑神話：悟空》促進了《西游記》在海外的傳播，激發了各國玩家對中國傳統文化的熱忱，為中華文化走向世界提供了新契機。B.《黑神話：悟空》游戲中的山西晉城佛光寺立柱等古建筑，在3D重建等現代技術的支持下，保留下歲月流過的痕跡，精微逼真。C.《黑神話：悟空》火到“出圈”，根本原因就在于它選擇了《西游記》作為基底，創造出能快速抵達玩家的游戲主線、支線劇情。D.《黑神話：悟空》的成功離不開博大精深的傳統文化元素，而要使游戲構建的世界富有魅力、立體可感，豐富的文化細節也不可或缺。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A．《黑神話：悟空》在正式發布后創造了國產游戲新紀錄，標志著我國從此能夠獨立自主地生產3A游戲大作，成為了世界游戲生產大國。B.從神話傳說到《西游記》到電影再到《黑神話：悟空》，悟空的形象始終體現中國式浪漫主義，因而能使玩家獲得沉浸式的游戲體驗。C.材料二最后引用詩歌，激勵游戲從業者，要能用心鉆研，把握潮流，沉得住氣，靜得下心，力求取得“真經”，創作出現象級的作品。D.兩則材料都多次談及《西游記》，目的是闡明《西游記》講述的故事、構建的世界為《黑神話：悟空》的創作者提供了極大的發揮空間。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料二“將要素優勢轉化為優秀產品”的觀點的一項是（3分）A．游戲的英文翻譯中，“悟空”不再是“MonkeyKing”，而是直接譯為“Wukong”；“金箍棒”也沒有再翻成“鍍金的長棍子”，而是直接采用拼音“JinGuBang”。B.伴隨《黑神話：悟空》上線，山西省文旅廳啟動“跟著悟空游山西”主題活動，為游客設計了涵蓋游戲取景地的主題游覽線路，并精心設計文創產品，增強旅游體驗。C.游戲評論文章《〈黑神話：悟空〉是一部華麗的中國史詩》中說：“《黑神話：悟空》的世界非常豐富，它取材于中國神話，同時保留了許多中國傳統藝術的美感。”D.網游《叫我大掌柜》以《清明上河圖》為藍本，將中國傳統水墨與現代厚涂彩繪融合，上線對對子、投壺、蹴鞠等傳統玩法，搭配個性十足的方言配音，氛圍感十足。4.習近平總書記強調：“站在中華文化立場上，講好中國故事。”請根據材料一，概括《黑神話：悟空》是如何體現“中華文化立場”的。（4分）5.如果你經營一家游戲開發公司，想把本公司的國產游戲推向國際，請結合兩則材料，說說《黑神話：悟空》的成功帶給你哪些啟示？（6分）參考答案1.C（C項偷換概念，把原文的“重要原因”換成“根本原因”）2.C（A項混淆時態，原文說“多年來，我們已經是名副其實的游戲生產大國”；B項強加因果；D項歸納片面，以偏概全。）3.D（A項強調文化自信；B項體現產品的輻射效應；C項展現產品的傳統文化意味；D項才是將文化要素轉化為產品特色。）4.

①取材于古典名著《西游記》，基于原著的背景設計了劇情；②游戲中的建筑風格、神話傳說等元素，呈現了中華傳統文化；③游戲中融入了大量中國哲學思想；④制作專屬行楷書法字體，書寫風格取歐體行楷。（每點1分，意思接近即可給分。其它答案言之成理亦可酌情給分。）5.

①尋根傳統，文化賦能，以本民族厚重的文化底蘊為載體，并不斷進行當代闡釋和表達；②通過豐富的文化細節讓其變得立體可感，讓玩家獲得沉浸式的游戲體驗，產生共鳴；③在技術層面上，把現代傳媒方式與中華傳統文化結合，實現“從0到1”的探索；④游戲從業者要多一些“但問耕耘、莫問收獲”的耐性和付出。一、現代文閱讀（35分）（2022屆日照一摸）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一∶假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們三人可以同時都"知覺"到這一棵樹，可是三人所"知覺"到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心里盤算它是宜干架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去。注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。這三種態度有什么分別呢？先說實用的態度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環境。"環境"包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態度。實用的態度起于實用的知覺，實用的知覺起于經驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火.便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。科學的態度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以"無所為而為"的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用。但是科學家的直接目的卻不在于實用。科學家的態度之

中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學家看古松的態度便是如此。實用的態度以善為最高目的，科學的態度以真為最高目的，美感的態度以美為最高目的。在實用的態度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志;在科學的態度中，我們的注意力偏在事物間互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？

人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發生關系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態度》）材料二∶其實，在中國美學和藝術觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態度都不同的第四種態度。它當然不是用科學、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發現它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了。古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關的宇宙。這第四種態度可以說是一種"生命的態度"，一種用"活"的態度"看"世界的方式，或許"看"還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個"活"的"呈現"世界的方式也許更合適。之所以說它是"生命的態度"，是因為它的核心是將世界（包括"我"與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學將其稱為"境"。第四種態度并不是為了獲得美的知識.而是為了安頓心靈。王維《辛夷塢》詩寫道∶"木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。"如果我們把它當作"山水詩"，或者"寫景詩"，其描寫是如此簡單，內容是如此單調，單調到只用一句話就能概括∶山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如"澹瀲結寒姿，團欒潤霜質"等，寫景顯然更加細膩豐富。然而，王維的這些看起來內容單調的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的"山水詩""寫景詩"，它的主旨不是描寫外在的景物。"澗戶寂無人，紛紛開且落"的山中芙蓉，是自在興現，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心。"空山不見人。但聞人語響。返景入深林.復照青苔上"也將人排除，關心起深林苔痕，表面看起來是不關心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關的世界.呈現自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘編自朱良志《生命的態度——關于中國美學中的第四種態度的問題》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.木商、植物學家、畫家感知的古松不同，反應態度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。B.實用的態度關注事物對人的利害，人在環境中積累經驗，獲得實用的知覺，產生趨就或者逃避的意志和活動。C.科學的態度需要借助抽象的思考探尋事物的關系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，與實用的態度相反。D.與其他三種態度不同，生命的態度將世界從對象化中解脫出來，創造出沒有審美主體、客體的獨特生命境界。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A.木商和植物學家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習無法改變，不能以美感的態度看古松。B.在美感的世界中，人可以擺脫環境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。C.謝靈運的山水詩更加細膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態度比詩歌內容更重要。D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達自我生命的感受，寫出對生命的認識、理解和慰藉。3.結合材料內容，下列各項中最能體現"生命的態度"的一項是（3分）A.歐陽修《蝶戀花》∶"淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。"B.姜夔《揚州慢》∶"念橋邊紅藥，年年知為誰生。"C.盧梅坡《雪梅·其一》∶"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。"D.吳歷《題畫》∶"一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人。"4.材料一的論證深入淺出，請簡要分析。（4分）5.《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結合材料論述的四種態度中的三種簡要分析這首詩。（6分）杏簾在望

林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。參考答案：1．C[解析]“與實用的態度相反”不當，文中說“理論是和實用相對的”，這并不意味著科學的態度和實用的態度相反。2．B[解析]A項，“他們原有的心習無法改變”不當。C項，“生命的態度比詩歌內容更重要”于文無據。D項，“排除人的情感因素的影響”不是必要條件。3．D[解析]A項和

B項中，“花”和“紅藥”是作者抒情的載體，沒有從對象化中解脫出來。C項，作者是審美主體，“梅”“雪”是作者的審美對象，有明顯的主客體之別。

4．①選取生活中常見的例子，用“我們對于一棵古松的三種態度”闡明中國美學的三種

態度，將深刻的道理講得淺顯易懂。②語言通俗易懂，語氣平易親切，如“吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？”【評分標準】4分。每點

2分，意思對即可。5．①實用的態度：《杏簾在望》是以寶玉的身份應元妃之命而作，“盛世無饑餒，何須耕織忙”贊頌太平盛世，具有實用價值。②美感的態度：詩歌所寫景物動靜相間，色彩鮮明，富有美感。③生命的態度：菱荇、桑榆、春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構成一個生機盎然的世界，呈現出心境的美好、愉悅。一、現代文閱讀（35分）(2025屆九師聯盟高三聯考)（一）現代文閱讀I（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:習近平總書記指出，新質生產力是創新起主導作用，擺脫傳統經濟增長方式、生產力發展路徑，具有高科技、高效能、高質量特征,符合新發展理念的先進生產力質態。病蟲害防治“包干制”通過科技創新與生產模式創新，形雙重驅動的病蟲害防治新質生產力,順應了新一輪科技革命與產業變革的歷史趨勢,彰顯了促進新時代農業發展的強大動能。納米農藥研發與應用為發展病蟲害防治新質生產力提供了技術支撐。2023年該技術入選農業農村部主推技術，位列植保類首位。該技術既解決了傳統農藥制劑因微粒尺寸大和分散性差導致的農藥利用率低的難題，又保障了不同類型農藥混配后的穩定性和可控性,為實現農業生產的綠色可持續發展提供了可能。“包干制”服務模式為發展病蟲害防治新質生產力提供了路徑支撐。傳統農藥從廠家到田間地頭，全過程只是商品流通，缺少應有的技術服務。“包干制”創新了農藥經營體系,從“賣農藥”變為“賣農藥十服務”,提高了農藥使用效率，為驅動病蟲害防治新質生產力發展提供制度保障。數字化管理助力病蟲害防治環節技術服務的效果發揮、解決“包干制”服務模式監管困境。“包干制”示范區的精準農業模式，采用人機結合、線上線下協同、多環節融合方式,實現了病蟲害監測由“面”到“點”的精細化管理,實現了“線上”大數據智能化管理到“線下”人員實施的“最后一公里”服務落實,確保病蟲害防治效果得到最大程度發揮。同時，“農田時空檔案”大數據平臺有效降低了分散作業的管理成本和交易成本，為科技創新與模式創新保駕護航。（摘編自徐志剛《技術變革助力發展農業新質生產力》）材料二:黨的二十大報告指出,加快建設農業強國,深入實施種業振興行動,需要強化農業科技和裝備支撐。農藥是重要的農業生產資料,在防病治蟲除草、促進糧食穩產高產上發揮重要作用。但常規農藥制劑產品中的微粒尺寸大，大都在微米級以上,藥效和利用率低，導致過量施用,由此帶來環境污染。而納米技術在農藥制劑加工領域的應用，為農業病蟲害綠色防控開辟了新路徑。創新應用納米農藥技術,破解農藥濫用頑疾。長期以來，我國農藥的過量施用已成為生態環境和人類健康的潛在危險。納米技術在農藥劑型加工領域的創新應用，為農藥劑型的升級換代提供了技術支撐。已有研究和文獻顯示,當將農藥微粒由微米級降至納米級時,可有效提高農藥利用率，具體表現為對病蟲害的總體活性平均提高31.5%,田間測試活性平均提高18.9%,對非靶標毒性降低43.1%,因光解、揮發等造成的有效成分損失可降低31.5%,淋溶損失降低22.1%,并可延長有效成分的持效期。撬動行業底層技術變革,激發新質生產力。納米農藥技術的先進性,體現為納米農藥產業化底層技術的創新性及綠色化。創新性主要體現為納米技術在農藥制劑加工層面的應用。農藥生產分為兩類,一類是原藥的生產，另一類是制劑的加工。原藥是指高純度的有效成分,制劑是指將具體品種的原藥按規格制成特定形態、特定使用方法和用量的劑型。大多數農藥原藥是不能直接使用的，劑型加工技術能直接影響農藥制劑施用后的藥效和持續釋放效果,提高農藥利用率,甚至一些使用多年的原藥,經過新的加工技術能“老樹發出新芽”。綠色化主要體現為利用納米農藥技術加工或預混后的藥劑,基本以水為分散介質,不使用高毒的溶劑或有害的助劑,大大減少了環境污染,既“減量”又“控害”,能夠滿足植保綠色防控、農藥“零增長”的要求，與農業生產和生態環境可持續高質量發展的戰略目標高度契合。（摘編自黃啟良《納米技術助力農業現代化轉型》）材料三:農藥過量使用問題的根源在于農藥產業鏈的每一個環節一一從研發、生產、銷售到使用一都建立在“產品銷售”的邏輯上。這一邏輯的核心是“多賣藥、多盈利”,正是這種利益驅動,使得農藥過量問題看似難以根除。“包干制”的制度設計為解決過量施藥的利益驅動機制提供了思路借鑒。在這種模式下,服務主體收取的每畝服務費用是固定的，在扣除防治成本之后剩余收益歸服務主體所有。對于服務主體來說,使用更少的農藥意味著更高的收益,因此他們具有內在動力減少農藥用量降低成本。不同于政府部門運用懲罰和補貼等強制手段推動減量,“包干制”巧妙借助市場的力量實現了農藥減量,產生了很多積極效用。未來,這種模式和付費機制,還有利于國家推進在農業領域的一系列改革，可以通過市場化的激勵機制，培育壯大各類專業化服務企業，并引導更多具有專業知識的年輕人才走進鄉村、留在鄉村。納米農藥技術創新引發的模式創新和付費機制革新還是新事物,代表了生產力的發展方向,需要各方更多關注,同心協力助力發展這一新質生產力。（摘編自郜亮亮《農業服務市場化新模式解決生產難題》）1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是（3分）（）A.病蟲害防治“包干制”在科技與生產模式上皆有創新，它建立的技術基礎是納米農藥的研發與應用。B.納米農藥產業化底層技術的創新性和綠色化是農藥技術先進性的體現，是農藥劑型在加工層面的技術創新。C.農藥過量使用的根源是常規農藥制劑產品中的微粒尺寸過大,藥效和利用率低,這會帶來環境污染。D.利益驅動機制是一把雙刃劍,如果得到合理利用,就會產生很多積極效用,并有利于農業領域的改革。2.下列對材料相關內容的分析和評價,正確的一項是（3分）（）A.下面的內容可以用來佐證材料一:我國土地存在細碎化問題,細碎化的土地難以進行病蟲害的同一控制,植保服務組織的防治成本會增加。B與材料三不同的是,材料一和材料二均采用“總分”結構，這兩則材料的分論點句式相似且都位于段首，直觀明了,易于讀者進行快速閱讀。C.材料二第二段通過羅列大量數據,具體說明納米技術在農藥制劑加工領域的應用是如何為農藥劑型的升級換代提供技術支撐的,增強了說服力。D.材料二中的"老樹發出新芽”與材料三中的“產品銷售”兩處的引號都有表示特殊含義的作用,這種用法與材料一和材料三中的“包干制”明顯不同。3.下列選項符合材料一中“新質生產力”的一項是（3分）（）A.某公司以“地熱+”為主營業務，積極構建“以地熱為引領，以氫能為方向,以風電光伏為支撐”的產業體系,為綠氫煉化開創新的發展路徑,標志著我國綠氫工業化規模應用實現零的突破。B非遺民俗文化館是展示非物質文化遺產和民俗文化的場所。這些文化館通常包括各種手工藝品、剪紙、泥塑、年畫、刺繡等非遺類民俗物品，可以讓參觀者近距離感受不同地區的民俗生活。C.2024年,全國舞臺劇演出市場持續繁榮,在劇目和演出場次較多、行業規模較大的上海人民廣場一帶,已經逐步形成為外地“入滬”觀眾提供餐飲、住宿等觀劇配套服務的完整“產業鏈”。D.“流水線生產”指每一個生產單位只專注處理某一個片段的工作,各個工序之間緊密配合,讓工人更加專注地進行操作,減少了錯誤的發生,同時避免等待時間過長,提高了生產效率。4.材料一和材料三均提到“包干制”,但其目的各有不同,請簡要分析。（4分）5.三則材料為促進農業新質生產力的發