高中語文必修下冊：《諫太宗十思疏》全文逐字翻譯魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐初杰出的政治家、思想家、文學家、史學家，以直言敢諫著稱。魏征推行王道，以直諫敢言著稱，是中國歷史上最負盛名的諫臣，名列凌煙閣二十四功臣中的第四位。魏征去世后，唐太宗曾悲痛地說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”魏征言論多見于《貞觀政要》，其最著名的諫文即《諫太宗十思疏》。《諫太宗十思疏》主要闡明的是為人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨。作者規勸唐太宗牢記隋亡的教訓，提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須“居安思危，戒奢以儉”，“善始”“克終”，以“積其德義”，使國家長治久安。文章寫得語重心長，發人深省。臣聞求木之助（取）長（zhǎng）生長。這里指長得好者語（設），

必固形容詞的使動用法：使牢固，夯實其代（稱）根旁根本主根

古：樹木的根；今：指事物的本質；臣聽說，想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩固；欲流之遠形容詞用作動詞：流得遠者，必浚（jùn）疏通水道其泉水的源頭源【正面比喻論述治國要從“積德”這一根本做起。】；想要水流得遠，一定要疏通它的源頭；思謀求國之安者，必積積累其德義德行和道義。想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源不深而連（轉）望流之助（取）遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理治理得好，源不深卻希望水流得遠，根不穩固卻想要樹木長得好，德行不深厚卻想使國家安定臣雖雖然下智力低下愚極愚昧無知的人。這里用作謙辭，知其不可能夠做到，而連（進）況于何況明哲明智的人。這里指唐太宗乎語（反）！我雖然很愚昧無知，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！人君當主持、掌握神器古：指帝位；今：神異的器物之助（偏）重形容詞用作名詞：重任、重權，居處域中域中，天地間。語出《老子》第二十五章：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”之大重要地位，將長久崇推崇極天達于天之峻高，永保無疆邊之休喜慶，福祿。國君掌握帝王的重權，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權的高峻，永保無窮的福祿。【用比喻的手法反面再論述“德不厚”不能使國家安定發展。】不念考慮居安思危，戒奢以儉戒奢侈，行節儉，德不處其厚，情不勝其欲，【明確提出君主必須“居安思危，戒奢以儉”的觀點。】斯此、這亦伐根以連（目）求木茂，塞堵塞源而連（轉）欲流長也。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠啊。【第一段開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本。結尾照應前文，充分利用了“木”與“水”的比喻，強調“居安思危，戒奢以儉”的重要性。】凡百所有的元首（歷代）所有的帝王，承秉承天景大命，莫沒有誰不殷深切憂深深憂慮而連（承）道為君之道，治國的理念和方法著顯揚，成就，功成而連（果）德衰，歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是（創業之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。有善始好的開始者助（名）實確實繁，能克能夠終保持到底者蓋表示推斷。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。豈難道取之代（稱）易而連（轉）守之難乎？難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？【總結歷史經驗，并從創業守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。“凡百元首…克終者蓋寡”概括了歷代君主能創業而難守成的普遍規律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。后用“豈取之易而守之難乎”設問，引出后文具體的分析論證。】昔取之而副（斷）有余，今守之而不足，何代（疑）也？過去奪取天下時德行有余，現在守衛天下卻德行不足，這是為什么呢？夫助（發）在處于某種情況殷憂，必竭誠竭盡誠心以連（飾）待下手下，臣民；【指出“殷憂”與“得志”兩種不同的心態：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。】既得志實現了愿望，則連（承）縱情古：放縱欲望；今：盡情以連（果）傲物看不起別人。物，人。處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經實現了志愿，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭誠則連（推）胡越敵對者為成為一體，傲物則骨肉父子兄弟一類至親為行路古：路人，毫不相干的陌生人；今：走路|胡越，泛指古代居于我國北方和南方的少數民族。《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“故意合則胡越為昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，則骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。”。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。雖即使董督責之以介（具）嚴刑用嚴酷的刑罰督察人民，振同“震”，威嚇之以威怒【狀語后置：雖以嚴刑董之，以威怒振之】，終終究茍免茍且地避免（刑罰）而連（轉）不懷感念仁最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念（皇上的）仁德，貌名詞用作狀語：表面上恭而不心服。即使用嚴酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內心里卻不服氣。【君王能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟于事。】怨怨恨不在不論大大小，可畏值得畏懼惟句中語氣詞，加強判斷人怨恨不在于大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）；載舟覆舟語出《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”意思是，人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統治，所助（名）宜應當深慎這是應當深切戒慎的；奔車奔馳的馬車朽索駕馭馬車的繩子，其語（反）可忽忽視乎語（反）！怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！【借鑒古人的論述，將君和民的關系比作水與舟的關系，發人深省。本段分析“取易守難”的道理，并從“夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結論，具有很強的邏輯性和說服力。】君人統治天下的人者助（名），誠如果能見可欲貪求之物|看見（自己）貪圖的東西。語出《老子》第三章：“不見可欲，使民心不亂。”下文的“知足”（知道滿足）、“知止”（知道適可而止），語出《老子》第四十四章的“知足不辱”與“知止不殆”，則連（承）思知足以連（目）自戒克服自己的貪欲；身為國君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己；將有作建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿一類事情則思知止適可而止以安形容詞的使動用法：使…安寧人；將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧；【本段提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。“十思”的核心內容是正己安人，但具體又有所側重。“知足以自戒”“知止以安人”，這兩條是戒奢侈。】念想到高危地位高就充滿危機則思謙沖謙虛而連（飾）自牧提高自身修養|語出《周易·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧。；想到帝位高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養；懼滿溢容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進不同意見則思江海下名詞用作動詞：居于…之下百川比喻有度量，善于聽取各方面的意見；害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川；【念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流。】樂形容詞的意動用法：以…為樂盤游游樂。這里指田獵。盤，快樂則思三驅語出《周易·比卦》：“王用三驅。”田獵時設網三面，留一面不設，指田獵有度，不過分捕殺。以（之）介（對）為度法度，準則；喜愛田獵就想到網開一面，捕殺有度；憂懈怠則思慎始小心謹慎地開局而連（并）敬慎終慎重對待事情的尾聲；

擔心懈怠就想到做事要慎始慎終；【樂盤游則思三驅以為度”是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠則思慎始而敬終”是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰。】慮擔心壅（yōng）蔽擔心（耳目被）堵塞蒙蔽則思虛形容詞的使動用法：使…謙虛心古：使心虛；今：一種謙虛的美德以連（目）納下臣下的意見；擔心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見；想考慮到讒邪以讒言陷害別人的邪惡之人則思正形容詞的使動用法：使…端正身自身以黜排斥惡；考慮到可能出現讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪；【慮壅蔽則思虛心以納下”是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“想讒邪則思正身以黜惡”是說“偏聽則暗”，自己親賢臣，遠小人。】恩恩德所助（名）加施加則思無毋，不要因介（因）喜以連（果）謬錯誤地賞；施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當；罰所及到，施加則思無因怒而連（果）濫沒有節制刑。動用刑罰，就要想到不要因為一時發怒而濫施刑罰。【恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”是說賞罰要按國家法度實行，不因喜怒而有所偏頗。】總總括，全部做到此十思，弘弘揚茲此、這九德九德，指《尚書·皋陶（yáo）謨》所講的九種品德，簡選擇能有能力的人而連（目）任任用之代（稱），擇善形容詞用作名詞：好的建議而從聽從之，則連（推）智者助（名）盡其代（稱）謀，勇者竭其力，仁者播播撒、布施其惠仁愛，寬厚，信者誠信的人效貢獻其忠；全面做到這十件應該深思的事，發揚光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻出他的忠誠。文武爭馳奔走效力，在君無事無為而治，可以盡豫游出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”之助（偏）樂，可以養松、喬之壽赤松子、王子喬，都是傳說中的仙人，鳴琴彈琴垂拱垂衣拱手，指不親自處理政務，不言而連（轉）化完成教化。

文臣武將爭逐（效力），對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養赤松子與王子喬那樣（長）的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會被教化。何副（反）必勞使勞神苦使苦思，代替下手下大臣司掌管職職事，役役使聰明古：聽覺、視覺靈敏；今：智力發達，記憶和理解能力強之耳目，【作者告誡唐太宗“總此十思，弘茲九德”就會達到天下“垂拱而治”之效。只要做到這“十思”，就不必自己去勞神費思，