2024年高考語文復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀練習(xí)題匯編

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭

丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的

中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子

是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性

質(zhì)。親屬關(guān)系的波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。

我們每個(gè)人都有這么一個(gè)次親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同

的。因之，這種以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)

“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很

小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有

感觸，正因?yàn)檫@富干伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而變大變小。

我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)

生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這并不是個(gè)人主義，而是自我

主義。孔子是會(huì)推己及人的，盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以

德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這是一個(gè)很好的差序格局的譬喻，自己總是中

心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。

中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成

的網(wǎng)絡(luò)“。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格

局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)

利；是一種憲法觀念，團(tuán)沐不能抹殺個(gè)人。中國社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等

的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在團(tuán)體格局里個(gè)

人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)

聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)笈居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地

需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引發(fā)了不同的道德觀念。在團(tuán)體

格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是超于個(gè)人的“實(shí)在”，

是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮?/p>

的團(tuán)體格局社會(huì)中的道德味系，絕不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信賴不但

是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。

與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，

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“壹是皆以修身為本“。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社

會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子都被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”

推出去的，而推的過程中有著各種路線，最基本的是親屬——親子和同胞，相配的道

德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說：“弟子入則

孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”

在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)

系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，他一方面一再地要給“仁”字明白

的解釋，另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明

“仁”是什么時(shí)，他卻又退到“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德

要素了。孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)固的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具沐地指

出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，“仁”這個(gè)觀念只是邏

輯上的總合，是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。分以凡是要具體說明時(shí)，還將回到

“孝悌忠信”那一類的道德要素上。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到

個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，都是清楚明

白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這

位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是與君王私

人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君

王，也得先完成他私人間的道德。

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著

一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)

值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”日：“修己

以安人。"（《論語?憲問》）

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”

（《論語?憲問》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。”（《論

語?子路》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

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A.中國鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心圓波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是

“己”,每一個(gè)人的圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。

B.西洋的“團(tuán)體格局”道第體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系，和中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)

格局不一樣，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同。

C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，乂指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)

系，但最接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范。

D.在一個(gè)差序格局的社會(huì)，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，很難

有適合于整個(gè)社會(huì)的籠罩性的道德觀念。

2.下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

B.“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

C.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

3.下列從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（：

A.《紅樓夢》中賈家的大觀園里，住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么

寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，便樹倒瑚制,散，體現(xiàn)

了差序格局的次序。

B.賈雨村攀附賈家后官復(fù)原職，知悉“護(hù)官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表

明中國傳統(tǒng)社會(huì)并沒有超越團(tuán)體的法律道德。

C.《紅樓夢》第二十四回中，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓，是因?yàn)榭?/p>

中賈蕓的能力及他背后的賈府，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的差序格局。

D.《紅樓夢》中，“賈史王薛”四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關(guān)聯(lián)，更是代代相

傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系的延續(xù)，只能讓薛寶釵坐上花轎，

而放棄林康玉。

4.費(fèi)孝通認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”有何不同之

處？請簡要分析。

5.孔子的儒學(xué)觀點(diǎn)同樣根植于鄉(xiāng)土中國，材料二的語句能否為費(fèi)孝通先生的“差序格

局”提供佐證？請簡要說明你的觀點(diǎn)和理由。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：中和之美，屬于中華審美文化的核心范疇，是社會(huì)治理與人格箜造的理

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想境界，對塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦時(shí)期，儒家認(rèn)為有，息之人

追求“尚中致和”，在將內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一的過程中求取君子之

道。《中庸》有言：“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理。”道家認(rèn)為，有道之

人崇尚“守中”“環(huán)中”，達(dá)到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為

中和審美的重要標(biāo)尺。六朝是中國美學(xué)自覺的重要時(shí)期，中和觀念逐漸擴(kuò)展至人物品

評、書法、繪畫、音樂、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，重視“天人合一”。在此觀念影響下，六

朝士人的自我精神意志與自然山水達(dá)到和諧狀態(tài)，生出了諸多具有中和審美意蘊(yùn)的理

念，如東晉著名畫家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”。中和審美于隋唐時(shí)期逐

漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美。魏征針

對江左清綺、河朔貞剛的不同文風(fēng)，主張這兩種文風(fēng)應(yīng)“各去所短，合其兩長”，最

終實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。到了宋元時(shí)期，“溫柔敦厚”的中和審美觀念尤其

得到重視。北宋詩人趙湘認(rèn)為文章創(chuàng)作應(yīng)“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤，美而

不淫，刺而不怒”。“中和”在明清時(shí)期成為重要的文藝美學(xué)原則，并逐漸深叱為中

和圓融的審美心理。比如在書法方面，元末明初文學(xué)家陶宗儀主張書法應(yīng)將陽剛與柔

美相結(jié)合，肯定陳叔懷的書法”字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時(shí)批評唐代詩人戎昱的

書法“筋骨太剛，殊乏婉端”。

:摘編自刁生虎、白昊旭《中華審美文化的“中和”之美》）

材料二：中和之美從其哲學(xué)價(jià)值構(gòu)成上來說，涵蓋了先秦的尚“中”思想與尚

“和”思想，以及孔子的中庸思想，它以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證

法的合理內(nèi)核，在一種動(dòng)態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調(diào)控和指導(dǎo)著古代中國人的人生實(shí)

踐和藝術(shù)創(chuàng)造。

“中”是中和之美的方法論原則，即“執(zhí)兩用中”。“中”是指一種持中不偏、

均衡統(tǒng)一的正確的勢態(tài)。中西古代美學(xué)都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同

的°西方是“寓多干一”，強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一：中國是“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)的不是“多”

而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立的，是事物的兩端、兩

極、兩面。“執(zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持

持中不偏、均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才能平衡發(fā)展、和諧有序。以尚“中”思想為

出發(fā)點(diǎn)，孔子進(jìn)一步提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或者說方法論原則一

一中庸。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”“執(zhí)兩用中”是思想原

則，也是方法論原則。它的主要內(nèi)容和特征，是以對“中”的選取、追求為目標(biāo)的，

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“中”是對立因素或?qū)α⒚嬷g的正確之點(diǎn)、最佳之點(diǎn)，它不是固定的而是變動(dòng)的，

就好比拜駝在秤桿上移動(dòng)。

“和”是中和之美的辯證法的合理內(nèi)核。“和”作為古代和諧觀哲學(xué)基礎(chǔ)的核心

構(gòu)成，在先秦思想家的觀念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)。孔子說：“君子和而不

同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”實(shí)際上是建立在對各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)

識的基礎(chǔ)上的哲學(xué)理論。它首先承認(rèn)事物的復(fù)雜構(gòu)成、多樣統(tǒng)一，無“不同”就不會(huì)

有“和諧”。“和”與“不同”是矛盾統(tǒng)一的。這說明孔子對和諧的認(rèn)識，是一種矛

盾的和諧觀與動(dòng)態(tài)和諧觀。“和”關(guān)涉人際關(guān)系，也關(guān)涉“君子”人格。從“和實(shí)生

物”的角度看，“和”是人際關(guān)系得以持久而不易瓦解的內(nèi)在根據(jù)。孔子言“和”，

始終未離開主體的目的性，特別是政治目的性。這樣的“和”是一種建立在政治學(xué)和

倫理學(xué)上的哲學(xué)，或者說是一定程度上哲學(xué)化了的政治學(xué)或倫理學(xué)，而非純粹的哲

學(xué)。

中和理論，簡言之就是和諧適中，它始終強(qiáng)調(diào)的是事物對立面雙方保持一種最佳

關(guān)系狀態(tài)，以此去評價(jià)社會(huì)中的人和事，圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系去思考審美

問題。“中”突出的是人對“正確”的崇尚，對實(shí)踐理性的追求；“和”突出的是人

在處理人生現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)問題時(shí)的辯證態(tài)度。中和原則的實(shí)質(zhì)就在于保證每一種具體的

和諧關(guān)系的正確性與最佳，:生。它基于對人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的追求，

始終以人為中心。

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析?，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《中庸》中的“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理”體現(xiàn)了“尚中致和”的審

美思想。

B.隋唐文人重視文藝的教叱作用，提倡“折衷兩端”的中和之美，不再把“溫柔敦

厚”作為審美追求。

C.中西古代美學(xué)都講“和諧”，西方強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一，中國則強(qiáng)調(diào)兩種對立的審美要素

的“持兩用中”。

0.中和理論強(qiáng)調(diào)事物對立面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)，具有較強(qiáng)的辯證性和濃厚的

人文色彩。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中和之美的審美追求上，儒家主張“仁”與“禮”相統(tǒng)一，道家崇尚“守中”

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“環(huán)中”，二者在本質(zhì)上是一致的。

B.“執(zhí)兩用中”指在事物對立面雙方之間求“中”，使事物保持持中不偏、均衡統(tǒng)一

的勢態(tài)，平衡發(fā)展、和諧有序。

C.孔子所說的“和”并不是一種純粹的哲學(xué)，原因之一是它始終與主體的政治目的性

有關(guān)。

D.中和之美是中國社會(huì)治理與人格塑造的理想境界，“中”是世界觀，“和”是辯證

法的合理內(nèi)核。

8.下列選項(xiàng)，沒有體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是（）

A.老子指出："禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

B.《毛詩序》中提出詩歌應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”。

C.司馬遷《屈原列傳》云：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”

D.楷書的特點(diǎn)在于“正”，草書的特點(diǎn)在于“奇”，但楷書正中見奇，草書似奇反

正。

9.六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？請結(jié)合材料一簡要概括。

10.“直而溫，寬而栗”出自《尚書》，是說君子在個(gè)人修養(yǎng)上要率直伴以溫和，寬柔

輔以嚴(yán)肅。這句話體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，請結(jié)合材料對此加以說明。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：文化數(shù)字化，即以文化創(chuàng)意為核心，依托計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字處理等

信息技術(shù)進(jìn)行存貯、創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、交易和消費(fèi)等，是數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的體

現(xiàn)。基于文化數(shù)字化提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為我們擘畫了民族文化全景呈現(xiàn)、全民

共享和優(yōu)秀成果享譽(yù)世界的美好愿景，滿足了人民日益增長的精神文化需要，夯實(shí)了

文化強(qiáng)國建設(shè)的根基。

文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)尬可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。我國有著豐富的

文化資源，國家倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化數(shù)字化是不

可繞過的有效路徑，這也是在文化領(lǐng)域和文化建設(shè)上能夠抓住信息革命的一次重要機(jī)

遇。

文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的“數(shù)據(jù)超市”“數(shù)字化文化消費(fèi)新場景”等關(guān)鍵詞是實(shí)現(xiàn)文

化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害。信息文明條件下，在文化資源轉(zhuǎn)化

為生產(chǎn)要素并進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中，文化數(shù)字化是一條便捷的有效路

徑，是文化藝術(shù)生產(chǎn)力快速提高的必然之舉，這一點(diǎn)已為國際經(jīng)險(xiǎn)所證實(shí)。繼“科學(xué)

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技術(shù)是第一生產(chǎn)力”之后，我們應(yīng)該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產(chǎn)力、

文化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的口號。事實(shí)上，有了現(xiàn)代化邏輯骨架的文化是真正的生產(chǎn)力，有

著現(xiàn)代文明理念和價(jià)值追求的文化才是生產(chǎn)力的思想觀點(diǎn)逐漸成為一種共識。只有在

這個(gè)意義上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)才是自在自為的完善的現(xiàn)代

學(xué)科慨念，才能真正為文化自信夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、為文化強(qiáng)國建設(shè)提供精神思想的支

撐。文化數(shù)字化不僅僅是器物層面的革新和技術(shù)應(yīng)用，還要“由器而道”、以技促

道，訴求一種新思維和原初視野。也就是說，文化數(shù)字化不僅在于形成新時(shí)代中華文

化的健壯骨骼，更在于推動(dòng)契合時(shí)代特點(diǎn)的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文

化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動(dòng)當(dāng)代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源她。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公

廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》涵蓋了中華文化數(shù)據(jù)庫、國家

文化專網(wǎng)、文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺、數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級、數(shù)字化文化消費(fèi)新場景、公共文化

服務(wù)數(shù)字化水平、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、文化數(shù)字化治理體系等領(lǐng)域，意在從供給側(cè)

發(fā)力，激活各類文化資源且貫通各部門各行業(yè)，貫穿文化建設(shè)全過程。同時(shí)還兼顧供

給側(cè)與需求側(cè)，打通資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端，從而構(gòu)建起一套由國家主導(dǎo)的

文化大數(shù)據(jù)體系，在文化沐系重塑中新被舊所融、舊因新而活，實(shí)現(xiàn)彼此所蘊(yùn)含價(jià)值

的極大化、“再發(fā)現(xiàn)”乃至聚合效應(yīng)，以文化活力的激發(fā)和文化創(chuàng)新意識的增強(qiáng)形成

建設(shè)文化強(qiáng)國的堅(jiān)實(shí)力量。可見，在文化數(shù)字化所形構(gòu)的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關(guān)

聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產(chǎn)力水平，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)

展特別是文化強(qiáng)國建設(shè)賦能。

（摘編自范玉剛《以“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”夯實(shí)文化強(qiáng)國建設(shè)的根基》）

材料二：數(shù)字網(wǎng)絡(luò)下的遠(yuǎn)程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音殍以釋

放和傳播，數(shù)字文化需求更加多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群

眾的個(gè)性化精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化在發(fā)展過程中產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)，其中包括

文化產(chǎn)品供給端和消嶄端的數(shù)據(jù)0這些數(shù)據(jù)反映了文化消新市場的消嶄趨勢，將極大

增強(qiáng)供給端的生產(chǎn)指向性。對供給端來說，洞悉消費(fèi)者文化產(chǎn)品需求的精準(zhǔn)度，根據(jù)

數(shù)據(jù)進(jìn)行小規(guī)模、個(gè)性化、智能型、訂單式的生產(chǎn)，再利用消費(fèi)數(shù)據(jù)對供給進(jìn)行調(diào)

整，可以更好地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值，并確保文化供給的針對性和有效性。

受資源票賦、經(jīng)濟(jì)水平、交通條件、社會(huì)分工等因素的影響，人民群眾的文化需

要在區(qū)域、行業(yè)之間存在差異，這導(dǎo)致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以

來，因地理區(qū)隔造成文化需求不均衡的現(xiàn)象較為顯著。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字鴻溝又進(jìn)

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一步加大了既有差距。為了解決上述問題，當(dāng)前應(yīng)積極以數(shù)字化手段促進(jìn)城鄉(xiāng)公共文

化服務(wù)一體化發(fā)展，使高品質(zhì)文化資源通過新型數(shù)字文化消費(fèi)渠道與人們的精神需求

對接。比如，推進(jìn)廣播電視直播衛(wèi)星公共服務(wù)升級，探索公益電影多樣化供給方式，

加快農(nóng)家書屋數(shù)字化建設(shè)，加強(qiáng)面向困難群體的公共數(shù)字文化服務(wù)等。

文化消費(fèi)是人們建構(gòu)自我身份和獲得社會(huì)認(rèn)同的不可忽視的重要途徑。當(dāng)前，越

來越多富含中國文化元素的本土產(chǎn)品在文化消費(fèi)市場中的需求逐步攀升，更多人愿意

為本土化的品牌和內(nèi)容付猊。為了進(jìn)一步發(fā)揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面

的帶動(dòng)作用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，全

面梳理中華文化資源，推動(dòng)文化資源科學(xué)分類和規(guī)范標(biāo)識，形成中華文化數(shù)據(jù)庫，擴(kuò)

大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內(nèi)容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫和多

樣的靈感源泉，增強(qiáng)消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的互動(dòng)關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的釗造性

轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐。

（摘編自魏鶴舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級》）

11.下列關(guān)于“文化數(shù)字化”的說法，與材料內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）

A.文化數(shù)字化是以文化創(chuàng)意為內(nèi)容載體，借助信息技術(shù)手段，使文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)

要素的有效路徑。

B.文化數(shù)字化與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一起，主要為文化

強(qiáng)國建設(shè)提供思想支撐。

C.文化數(shù)字化可以讓文化保持健康而有活力的發(fā)展態(tài)勢，也可以推動(dòng)文化觀念創(chuàng)新和

文化形態(tài)整體躍升。

D.文化數(shù)字化貫通各部門各行業(yè)，讓資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端一體化，貫穿于

文化建設(shè)的全過程。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要機(jī)遇，推

動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級是重要手段。

B.文化數(shù)字化戰(zhàn)略兼顧供給側(cè)與需求側(cè)，構(gòu)建文化大數(shù)據(jù)體系，以整體性的文化力

量，提高了文化生產(chǎn)力水平。

C.文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，對文化消費(fèi)市場的消費(fèi)趨勢、供給端生產(chǎn)

的指向都具有極強(qiáng)的引導(dǎo)性。

D.文化數(shù)字化戰(zhàn)略通過文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級擴(kuò)大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播

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效力，增強(qiáng)了文化凝聚人心的作用。

13.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“文化是生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“中國網(wǎng)絡(luò)作家村”既提供創(chuàng)作環(huán)境，也致力于打通從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作到數(shù)字出版再

到IP衍生服務(wù)的路徑，為網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作創(chuàng)造條件。

B.絲綢服飾制造企業(yè)通過設(shè)計(jì)生產(chǎn)、運(yùn)營、營銷管理全流程的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，了解消費(fèi)

者需求，實(shí)現(xiàn)了絲綢產(chǎn)品的個(gè)性化定制。

C.故宮《石渠寶笈》繪畫數(shù)字科技展以“行走的故宮文化”為主題，將傳統(tǒng)繪畫與數(shù)

字技術(shù)融合，對經(jīng)典畫作進(jìn)行了創(chuàng)意詮釋。

0.西班牙的畢爾巴鄂，因著名建筑師設(shè)計(jì)建造了一個(gè)史無前例的古根海姆博物館而激

活城市經(jīng)濟(jì)，成為風(fēng)靡全世界的旅游勝地。

14.請結(jié)合材料二對下面的文化現(xiàn)象加以分析。

最近，不少觀眾紛紛為沉浸式AR越劇《紅樓夢》點(diǎn)贅：該劇用六個(gè)空間呈現(xiàn)小說

的經(jīng)典情節(jié)，串聯(lián)起完整的寶黛愛情故事。觀眾自主選擇進(jìn)入不同空間后，戴上AR眼

鏡可以欣賞演員們的表演，并通過掃描物件彈出的詩詞和回憶影像，豐富觀賞沐驗(yàn)。

15.文化數(shù)字化戰(zhàn)略是怎樣夯實(shí)文化強(qiáng)國建設(shè)根基的？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華

文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的

形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個(gè)重要來源。黑格爾就提出東西

方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯

的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了

人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。

中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化

的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特

征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中

形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳

統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌

殼、海魚骨等遺存。

先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，

并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》

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《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是制木為舟、煮

海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的

文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各

國。

六朝隋唐時(shí)期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提

升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)

有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫

權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆

域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體

設(shè)計(jì)、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)

中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，

這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧

波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書?地理志》等典籍對于當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、

對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽

到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿淺各國風(fēng)貌。

宋元時(shí)期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對的高峰。宋代特別是南宋高度

重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，

對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一

步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的

對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨

度長達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝

不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的

發(fā)展。

基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特

質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟模?/p>

歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清

海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而

言，海洋文化特質(zhì)與箕他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)

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融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等

精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽

祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個(gè)生動(dòng)例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)

展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋

文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)。縱觀

西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有

強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。也中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢

時(shí)期，中華先民的海洋活動(dòng)就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放

包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣

難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各

地區(qū)的百姓很早就有樗擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會(huì)贏的

社會(huì)文化氛圍。

（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）

16.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.簡單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系

不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。

B.中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂

洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。

C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同

構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。

D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了

充滿活力、富于開拓冒險(xiǎn)精神的海洋文化的產(chǎn)生。

17.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用不斷深化，制木為舟、煮海為鹽等早期古

代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。

B.唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對外交往、港口城市

的發(fā)展，《新唐書?地理志》對此有詳細(xì)的記載。

C.南宋時(shí)期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)

易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。

D.明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策

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的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。

18.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文叱開放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，山東半島上的齊國就通過海上主動(dòng)與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，

開辟了“東方海上絲綢之路”。

B.戰(zhàn)國時(shí)楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、

南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。

C.宋元時(shí)期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動(dòng)，佛教、道教、伊斯

蘭教、基督教等同時(shí)共存。

D.浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五

千年前此地就開始航海活動(dòng)。

19.請結(jié)合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)。

20.作者是如何批駁黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的？請根據(jù)文本簡要分析。

答案以及解析

1.答案：D

解析：A項(xiàng)，“每一個(gè)人的圈子范圍都不相同”錯(cuò)誤，材料一第1段中說的是“每個(gè)

人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”。B項(xiàng)，因果倒置，材料一第4

段中說“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引發(fā)了不同的道德觀念”，說明是西洋的“團(tuán)體格局”

和中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)格局不一樣導(dǎo)致彼此的道德觀念不同。C項(xiàng)，“最接近西方團(tuán)體

格局的社會(huì)的行為規(guī)范”錯(cuò)誤，材料一第7段中說的是“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬

出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊

是與君王私人間的關(guān)系”，這表明“忠”并不接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范。

2.答案：B

解析：分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系A(chǔ)項(xiàng)，說的是以道德原則治理國家，自己就會(huì)像北極星

一樣，處在一定的位置，而所有的星辰都會(huì)圍繞著自己，“眾星共之”體現(xiàn)的就是

“差序格局”以“己”為中心。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)和自我反省的重要性，不能體現(xiàn)

“差序格局”以“己”為中心。C項(xiàng)，由自身到家到國再到天下，這是以“己”為中

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心向外推，能夠體現(xiàn)“差序格局”以“己”為中心。D項(xiàng)，意思是敬愛自家的老人，

從而推廣到敬愛別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到愛護(hù)別人家的小孩。這

體現(xiàn)了“推己及人”的思想，能夠說明“差序格局”以“己”為中心。

3.答案：A

解析：文本觀點(diǎn)的遷移應(yīng)用+整本書閱讀“體現(xiàn)了差序格局的次序”錯(cuò)誤。選項(xiàng)中的興

盛時(shí)各種親戚來投靠，而勢力一變，便樹倒翻解散，說明世態(tài)炎涼，對應(yīng)材料一第1

段中的“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢

力的變化而變大變小”，由此可知，此項(xiàng)內(nèi)容體現(xiàn)的應(yīng)是差序格局的伸縮性。

4.答案：①建立的社會(huì)基礎(chǔ)不同。“差序格局”建立在親屬、地緣親近基礎(chǔ)上，是一

根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。“團(tuán)體格局”則建立于公務(wù)、履行的義務(wù)的某種約定俗

成的行為規(guī)范，靠著一個(gè)共同的架子。②形成的社會(huì)文化背景不同。“差序格局”的

前提是私，是以“己”為中心、有等級的、按一定的差序（地緣、血緣等）推出去的

一個(gè)個(gè)網(wǎng)。“團(tuán)體格局”以平等觀念為前提，是無差別的、不分差序的愛，離不開西

洋的宗教觀念。

解析：對比分析不同概念關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格

局”，材料一第3段先總述“差序格局”和“團(tuán)體格局”是不同的，接著從不同角度

對其進(jìn)行了具體的闡述。第一個(gè)角度在于個(gè)體與其他個(gè)體以及團(tuán)體的關(guān)系：在“團(tuán)體

格局”中，個(gè)體平等，個(gè)體不能侵犯團(tuán)體的權(quán)利，團(tuán)體也不能抹殺個(gè)人；而在“差序

格局”中，個(gè)體之間有遠(yuǎn)近親疏的差序，一切價(jià)值以“己”為中心。第二個(gè)角度在于

建立或維系的社會(huì)基礎(chǔ)：在“團(tuán)體格局”中，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先

有了這架子，然后架子上的每個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而這架子類似于“公務(wù)、履行義務(wù)”，

“是清楚明白的行為規(guī)范”，是約定俗成的每個(gè)人必須遵守的；而在“差序格局”

中，由“己”到親屬關(guān)系再到地緣關(guān)系，都是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。據(jù)

此可得出答案。

5.答案：①“差序格局”強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，“修己以敬”“修己以安人”，都強(qiáng)

調(diào)提升自我修養(yǎng)，通過提升自身的修養(yǎng)進(jìn)而形成與他人的良好道德關(guān)系，可為佐證。

②“差序格局”有遠(yuǎn)近親疏的差序，“以直報(bào)怨”“以德報(bào)德”對不同的人持以不同

的態(tài)度，可以證明其差序。③“差序格局”中沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孔

子雖以“仁”來概括傳統(tǒng)道德，但回答樊遲時(shí)，仍以“恭”“敬”“忠”等私人間的

道德要素來闡釋，可為佐證。

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解析：理解概念內(nèi)涵+遷移理解文本觀點(diǎn)首先要在通讀材料一的基礎(chǔ)上明確費(fèi)孝通先生

提出的“差序格局”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)；然后分析材料二中的三個(gè)文段分別體現(xiàn)了什么

觀點(diǎn)，與材料一中“差序格局”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)是否有契合之處，如有契合之處，則

可以作為佐證，如果沒有，則不能作為佐證。如材料二第一個(gè)文段，關(guān)鍵信息是“修

己以敬”“修己以安人”，兩個(gè)“修己”強(qiáng)調(diào)了提升自我修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)以

“己”為中心向外推，這與費(fèi)孝通先生的“差序格局”中的“每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)‘己'

作為中心”是相契合的，可為佐證。另外兩個(gè)文段也按照這一思路分析即可。

6.答案：B

解析：“不再把‘溫柔敦厚’作為審美追求”錯(cuò)誤。材料一中只是說“到了宋元時(shí)

期，'溫柔敦厚’的中和審美觀念尤其得到重視”，這并不等于說其他時(shí)期的文人不

把“溫柔敦厚”作為審美追求。

7.答案：D

解析：“‘中’是世界觀”錯(cuò)誤。材料二第二段中說的是“'中'是中和之美的方法

論原則”。

8.答案：A

解析：A項(xiàng)闡述的是福與禍相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，“禍”“福”關(guān)系不屬于審

美范疇，且二者可以轉(zhuǎn)化，不可中和，故不能體現(xiàn)中和之美。B項(xiàng)是說詩歌中情感的

抒發(fā)不能超過限度，應(yīng)該用禮義去節(jié)制，C項(xiàng)是說《國風(fēng)》好描寫男女戀情但大失分

寸，《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)楷書正中見奇、草書似奇反正，都

屬于審美范疇，且都體現(xiàn)了和諧適中的中和之美。

9.答案：①六朝，重視“天人合一”；②隋唐，提倡“折衷兩端”；③宋元，重視

“溫柔敦厚”；④明清，講究中和圓融。

解析：篩選概括文中信息材料一以時(shí)間為序闡述了中和之美的發(fā)展。根據(jù)題干中的

“六朝至明清”可確定答題區(qū)間為“六朝是中國美學(xué)白覺的重耍時(shí)期……'筋骨太

剛，殊乏婉媚'”，從中篩選體現(xiàn)中和之美特征的內(nèi)容并加以概括即可。根據(jù)“六朝

是中國美學(xué)自覺的重要時(shí)期……重視’天人合一'可得出答案要點(diǎn)①；根據(jù)“中

和審美于隋唐時(shí)期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡‘折衷兩端’

的中和之美”，可得出答案要點(diǎn)②；根據(jù)“到了宋元時(shí)期，‘溫柔敦厚’的中和審美

觀念尤其得到重視”，可得出答案要點(diǎn)③；根據(jù)“；中和'在明清時(shí)期成為重要的文

藝美學(xué)原則，并逐漸深化為中和圓融的審美心理”，可得出答案要點(diǎn)④.

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10.答案：①“直”與“溫”、“寬”與“栗”是性情的兩端，“直而溫，寬而栗”是

在兩端之間求“中”，使個(gè)人品性保持持中不偏、均衡統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對實(shí)踐理性的追

求；②它們辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了在個(gè)人修養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和”的體現(xiàn)；③保證

了君子性情修養(yǎng)的正確性與最佳性，體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求。

解析：對文本觀點(diǎn)進(jìn)行遷移運(yùn)用“直而溫，寬而栗”中“直”指率直，“溫”有溫

和，“寬”指寬柔，“栗,'指嚴(yán)肅，其中“直”與“溫”、“寬”與“栗”含義相

反，由此可知它們是性情的兩端。根據(jù)材料二中的“中國是‘執(zhí)兩用中'，強(qiáng)調(diào)的不

是‘多'而是'兩'，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立的，是事物的兩

端、兩極、兩面。'執(zhí)兩用中'是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求'中'，使事

物保持持中不偏、均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才能平衡發(fā)展、和諧有序"“‘中‘突

出的是人對‘正確’的崇尚，對實(shí)踐理性的追求”可知，“直”與“溫”、“寬”與

“栗”分別是“執(zhí)兩用中”中的“兩”，“直而溫，寬而栗”就是在兩端之間求

“中”，使個(gè)人品性保持持中不偏、均衡統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對實(shí)踐理性的追求。“直而溫，

寬而栗”是對君子個(gè)人修養(yǎng)的要求，根據(jù)材料二中的“'和’作為古代和諧觀哲學(xué)基

礎(chǔ)的核心構(gòu)成……是指一種和諧的最佳狀態(tài)"“'和'與‘不同'是矛盾統(tǒng)一的……

'和'關(guān)涉人際關(guān)系，也關(guān)涉‘君子‘人格"“'和'突出的是人在處理人生現(xiàn)實(shí)和

藝術(shù)問題時(shí)的辯證態(tài)度”可知，“直”與“溫”、“寬”與“栗”辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了

在個(gè)人修養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和”的體現(xiàn)。“直而溫，寬而栗”指明了君子性情

修養(yǎng)的理想狀態(tài)，根據(jù)材料一中的“中和之美，屬于中華審美文化的核心范疇，是社

會(huì)治理與人格塑造的理想境界”和材料二中的“中和理論……始終強(qiáng)調(diào)的是事物對立

面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)”“中和原則的實(shí)質(zhì)就在于保證每一種具體的和諧關(guān)系

的正確性與最佳性”可知，這也體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，保證了君子性情修

養(yǎng)的正確性與最佳性。

11.答案：B

解析：“主要為文化強(qiáng)國建設(shè)提供思想支撐”曲解文意，材料一第3段說的是“只有

在這個(gè)意義上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)……才能真正為文化自信

夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、為文化強(qiáng)國建設(shè)提供精神思想的支撐”，由此可知，不只是提供思想

支撐，還能夠夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

12.答案:D

解析：“擴(kuò)大了”“增強(qiáng)了”變未然為已然。根據(jù)材料二第3段中的“為了進(jìn)一步發(fā)

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揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面的帶動(dòng)作用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在

建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果……擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效

力”可知，這里說的是“要擴(kuò)大”“要增強(qiáng)”。

13.答案：D

解析：A項(xiàng)，說的是“中國網(wǎng)絡(luò)作家村”為網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作創(chuàng)造條件，與“文化是生產(chǎn)

力”無關(guān)；B項(xiàng)，說的是絲綢服飾制造企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品個(gè)性化定制，與“文化是生

產(chǎn)力”無關(guān)；C項(xiàng)，說的是繪畫數(shù)字化對傳統(tǒng)畫作的創(chuàng)意詮釋，與“文化是生產(chǎn)力”

無關(guān)；D項(xiàng)，說的是文化創(chuàng)意建筑對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，能夠支撐“文化是生

產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。

14.答案：①作品的六個(gè)空間和掃描物件的方式可以滿足文化消費(fèi)個(gè)性化需求：觀眾可

以自由選擇自己喜歡的內(nèi)容來欣賞。②作品多樣化的內(nèi)容和不同的觀看形式實(shí)現(xiàn)了文

化消費(fèi)的均衡化，不同層次、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的人都能欣賞。③作品

也體現(xiàn)了文化消費(fèi)的本土化，越劇和《紅樓夢》都屬于本土文化。

解析：把握文本觀點(diǎn)并遷移運(yùn)用材料二主要圍繞文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)需

求個(gè)性化、均衡化、本土叱的轉(zhuǎn)型升級進(jìn)行了闡述。其中第1段和第2段分別闡述的

是“充分重視人民群眾的個(gè)性化精神文化需求”和“人民群眾的文化需要在區(qū)域、行

業(yè)之間存在差異，這導(dǎo)致文化的交流與傳播也存在較大差別”的個(gè)性化和均衡化問

題。本題材料中，沉浸式AR越劇《紅樓夢》“用六個(gè)空間呈現(xiàn)小說的經(jīng)典情節(jié)”可以

使觀眾“自主選擇進(jìn)入不同空間”進(jìn)行欣賞，“通過掃描物件彈出的詩詞和回憶影

像”可以“豐富觀賞體驗(yàn)”，滿足觀眾文化消費(fèi)的個(gè)性化需求；而且其多樣化的內(nèi)容

和不同的觀看形式使不同層次、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的人都能欣賞，實(shí)現(xiàn)

了文化消費(fèi)的均衡化。另外，越劇和《紅樓夢》都屬于本土文化，這也體現(xiàn)了第3段

闡述的文化消費(fèi)的本土化的內(nèi)容。

15.答案：①文化數(shù)字化戰(zhàn)略有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為牛產(chǎn)要素，提高了文化生產(chǎn)力：

②文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動(dòng)文化創(chuàng)新，文化數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強(qiáng)

國建設(shè)賦能；③文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)需求個(gè)性化、均衡化、本土化的轉(zhuǎn)

型升級，夯實(shí)文化強(qiáng)國建設(shè)的根基。

解析：篩選概括材料信息關(guān)于文化數(shù)字化戰(zhàn)略夯實(shí)文化強(qiáng)國建設(shè)根基，材料一第2段

提到“文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)施可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素”，第3段提到

“文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的‘?dāng)?shù)據(jù)超市''數(shù)字化文化消費(fèi)新場景’等關(guān)鍵詞是實(shí)現(xiàn)文化

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資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害……是文化藝術(shù)生產(chǎn)力快速提高的必然

之舉”，由此可知，文化數(shù)字化戰(zhàn)略可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，提高文

化生產(chǎn)力；材料一第4段提到“文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動(dòng)當(dāng)代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源

地”“在文化數(shù)字化所形陶的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關(guān)聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力

量……為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是文化強(qiáng)國建設(shè)賦能”，由此可知，文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動(dòng)

文化創(chuàng)新，文化數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強(qiáng)國建設(shè)賦能；材料二的

三個(gè)段落則主要從文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)需求個(gè)性化、均衡化、本土化的

轉(zhuǎn)型升級方面進(jìn)行了闡述，這也是滿足人民群眾日益增長的精神文化需要、夯實(shí)文化

強(qiáng)國建設(shè)根基的途徑。

16.答案：D

解析：本題考查比較分析文本信息的能力。D.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬

性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯(cuò)誤，曲解文

意，由“大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我

國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步

形成了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測使海洋

文化富于開