論《聊齋志異》中女性形象目錄TOC\o"1-3"\h\u32281摘要 IV引言《聊齋志異》自誕生伊始便憑借其淺顯直白的語言和奇幻瑰麗的想象吸引著無數(shù)的人。樁樁事件是大千世界的縮影，入木三分；形形色色的人物角色活靈活現(xiàn)，讓人不禁深讀、探尋。無論是目不識丁的下層百姓還是博聞強識的知識分子都會以自己的方式捧讀一番，難怪紀文達評價“留仙之才，余誠莫逮其萬一”，漁洋山人稱道“數(shù)奇其才，謂非尋常流輩所及也”，連素來嚴格的樹人先生都評議“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀如在目前；又或易調(diào)該弦，別敘崎人異行，出于幻域，頓入人間，偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新”。這不免惹人不免找尋其中的魅力來源?？v觀古今，女子在歷史長河中刻下的印記并不比男子淺，甚至因為女性生來便比男性更為多情，給單調(diào)寡味的權謀歷史增添了濃墨重彩的一筆，讓歷史瞬間活色生香起來，有了世俗情味。蒲松齡的《聊齋》以女性形象最為豐富全面，是女子畫像的集大成，《聊齋志異》近五百篇小說中涉及女性題材的小說約有一百九十篇，塑造的女性形象約有二百五十人。他筆下女子從目之所及的布衣女兒家到鏡花水月的狐魅花妖，數(shù)量眾多，性格迥異，各有千秋，引人關注，具有深入探究的價值。神狐魅妖神女淵源神，始見于西周金文，古字形由表示祭臺的“示”和表示雷電的“申”組成。“神”的本義是天神，代表著人在蒙昧時代的敬畏。在《淮南子》、《山海經(jīng)》中，已經(jīng)出現(xiàn)了女媧、精衛(wèi)、黃帝女、西王母等神女形象。人們試圖用這些帶有原始神話色彩的神女來解釋自然界的奇特異象或者探索人類的根源，因此神女的形象纖塵不染，高雅脫俗。在六朝志怪中，神女形象以一種全新的形態(tài)進入了人們的視線：文人情愛的幻想對象。她們既沒有半人半獸的異類色彩，也沒有宗教型神女極力鋪排的浮華氣勢，她們情感真實曲折，人格豐富飽滿，更加貼近世俗生活。形象分析《聊齋》中有關神女的篇章并不多，只寥寥幾篇。從無需承諾，歡愛之后坦蕩果斷分手這一方面來說，神女是受制于男性的女性形象，但《聊齋》不論是賢惠得體的神女、揚善懲惡的紉針，還是寬容風趣的翩翩，大氣泰然的嫦娥，個個靈動非常。她們?nèi)韲@仙氣，讓人如沐晨風；運用仙術，讓浪子回頭，為書生指點迷津。她們是神，卻又不完全是神，她們擁有著人的溫度與人的情欲。復刻于現(xiàn)實生活中的多情才女，對于愛情，她們勇敢追求，卻坦蕩放手，不作糾纏，始終保持著自己的堅守?！渡衽菲校诿咨淦侵畷r，她雪中送炭，為他送去珠花黃金，助他度過困苦，后結(jié)緣成為夫妻，因自己不能生育，就勸說米生娶妾，在米生逝去后，她并未流淚，但卻在無人之時，跳進棺材和米生合葬，生同眠，死同穴，道是無情淡漠卻是深情?！吧晔耍勃q如處子”，神與天齊壽，超脫于凡世之外，卻與書生結(jié)為連理，為她操持家事，讓他一生都少憂，但神女卻執(zhí)著于未能生育，為世俗的綱常所約束。狐女淵源中國歷史初始，狐是從云霄落入泥淖極具靈性的神袛，。在先秦，有異獸之說。最早可在《山海經(jīng)》摸索到九尾的足跡：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾?！痹跐h代，狐貍作為祥瑞神使，象征子孫繁盛、國家興旺。同時，在漢朝人的認知下九尾狐也是長生的使者，因此漢朝人刻畫狐的畫像于墓中來祈求另外一個世界的長生。魏晉南北時期，九尾狐處于鼎盛時代。作為君主的祥瑞征兆，設置專門列進史書記載。到了唐代，狐的地位開始沒落，妖魔化的狐精形象拖出現(xiàn)，狐貍不再受到主上的重視，地位風雨飄搖。白居易更是將迷惑紂王的妲己比作狐妖。宋代，跌落神壇。此時九尾狐形象開始坍塌：《儒林公議》里陳彭年狡猾奸詐，媚惑皇帝；《侯鯖錄》狐與娼妓相等。明代，狐貍被刻上了妖孽的印記。后世著名的《封神演義》出世，九尾狐妲己的形象建立，狐成了魅惑亂世的邪祟。清代，狐淪為了妓女的代號。清代文人筆下的九尾狐可以說是近乎于妓女，九尾狐形象跌落泥地，徹底走下神壇。形象分析《聊齋志異》中對狐女這一類人物的塑造最為豐富，最具有理想化和浪漫化的色彩，暖心的狐仙知己讓學子們神往。在清朝，狐貍精的形象家喻戶曉，而《聊齋》中的狐貍大相徑庭，她們善良美麗，聰慧知恩，深摯熱烈，一往而深。有的是書生的良師諍友,有的成為了親近愛人。生長于自然間，鄙棄封建綱常禮法，不被拘束是她們生活的姿態(tài)，拿得起放得下是她們對待愛情的追求。好勝通透的鳳仙、感恩報德的小梅、友善聰穎的恒娘、自由灑脫的方文淑等等都是真善美的化身。《鳳仙》篇中，鳳仙因姐姐八仙想拿回自己的衣物而被送給劉赤水為妻，她知曉后就接受了現(xiàn)實，只是拿了八仙的繡花鞋作玩笑，可見她的靈動通透，即使深處逆境也能在塵埃之處開出絢麗的花。丈夫思她心切，尋至家中，父親拿出丈夫未見過的水果，問可知為何，劉赤水答不上來，鳳仙不悅：“婿豈以貧富為愛分耶？”，翁微哂不言。可見鳳仙情感豐富敏銳，言辭大膽，性格無懼灑脫，即使面對自己的父親也是有話必，對父親不適當?shù)难孕校痛竽懼赋?。鳳仙擅長運用于自己的美貌優(yōu)勢來敦促自己的丈夫努力學習，并且和她的丈夫一起學習，用自身來鞭策他，助增進學識，最終考中進士。她以身作責，好勝上進，成為了劉赤水求學路上的紅顏益友。鬼女歷史淵源《說文》有言：鬼，人之所歸為鬼。即鬼為人死后的再現(xiàn)。在遠古時期，人們無法解釋與理解變幻莫測的虛幻夢境與捉摸不透的思維活動，就產(chǎn)生了既可依附于身體又可脫離身體的靈魂觀念，之后風水、祭祀應運而生。殷商時期，人們特別相信鬼神，尊重鬼神，他們用歌舞娛神，重視宗廟祭祀，早已產(chǎn)生了一整套的祭祀禮儀，即中國鬼文化發(fā)展了根基、鬼文化創(chuàng)作的源泉。東漢中葉，道教的大廣流行，中國的鬼文化呈現(xiàn)“道巫合一，鬼神相通”的特點。昌盛于魏晉南北朝，釋教的地獄突出點在“獄”，因此它的影響點也在此。佛教地獄觀與中國固有的冥界觀念互為補充、互為依托，共同構(gòu)成了中古以后我國龐大復雜的幽冥世界體系。在明清，儒學為大統(tǒng)，其推崇“忠孝仁義”，把喪祭活動制度化、規(guī)范化、義理化，極大地推動了鬼文化的發(fā)展，給中國的鬼文化披上了濃重的倫理至上的色彩。形象分析蒲松齡筆下的鬼女，穿梭于虛實之間，不受封建禮教約束，愛憎分明。她們之中有富有才情，溫柔可人的善鬼；也有不達目的誓不罷休，歸來復仇的厲鬼。不同于神仙和妖精，她們來源于人，身上自帶人的經(jīng)歷和情感，不免留有人世倫常道德的影子，但她們已從肉體凡胎中剝離，去除了凡世對她們的束縛。她們是矛盾的結(jié)合體，卻又因為這具有了特別的魅力。《聶小倩》篇章中聶小倩是一個年僅十八便丟性命的美麗女鬼，死后又不幸遭邪魔強迫害人。后遇寧采臣，小倩受邪魔支使，前來謀害性命，打動于采臣的為人，她便告知實情，助采臣逢兇化吉。小倩因單純被人利用，做了不少謀人性命之事，但她知錯能改，即使身處于如此潰爛腐朽的泥沼之地，她任然保留著人性最初的良知。她內(nèi)心的善良與周圍污濁的環(huán)境拉扯著她的內(nèi)心，她本質(zhì)向善，不愿受邪惡勢力的操控，想從苦難的生活中解脫。在寧采程的鼓勵下，她奮力反抗，遠離黑暗，離開墮落險境，不斷尋找機會解脫，最終得到了應得的自由。在與寧采程相愛后，因為鬼女的身份，寧母始終對她心存膈應，但小倩盡心盡力侍奉寧母，最終憑借她的善良勤勞，還是打動了寧母，有情人終成眷屬。妖女淵源《說文》記載：衣服歌謠草木之怪，謂之祅（同‘妖’），即裝扮奇特；歌謠中有隱喻的言辭；草木長勢怪異則被稱為妖異。在《左傳》中則有“天反時為災，地反物為祅”的記載，即天上產(chǎn)生反時節(jié)的景象是天災，而地上發(fā)生反常的事物是妖異。到了東漢王充的《論衡》中，妖怪被進一步定義為“性能變化，象人之形”，這更為接近現(xiàn)代人對“妖怪”的定義——“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四?，而常試人。即地上一切反常之物都是相當于所謂的“妖怪”，這是廣義的“妖怪”；萬物老而成精，能化人形而迷惑人的，即為狹義的“妖怪”。形象分析萬物皆有靈。花魚走獸擁有思維，以“精”的形式從本體幻化，煉成了“妖精”。著天地之靈氣而生，妖女保留著妖物的特征，但同時兼具人的真善美和神的高深難解。如果說神女是夢想和向往，狐女為欲望投射，鬼女是探索人性的起步，那么高雅、自尊、獨立的妖女則有精神世界升華的意味。她們大多都才貌雙全、靈動聰慧且識大體。和狐鬼一樣，妖女對愛情的追求也是果膽而強烈，但不同于狐女鬼女對愛情的執(zhí)著，妖對待感情更加冷靜而克制，她要求伴侶和自己建立起一種“知音愛戀”，她們更加在乎自己本身的感受和人生的路徑，而不是將感情看作生命的全部意義?！陡鸾怼菲轮袨槲覀兠枋隽艘晃患让利愑侄嗲榈哪档ぞ鸾怼Ｋ秊槌Ｉ囊黄V情所打動，也深深地愛上了常生。但她并未直率地坦露自己的愛情，而是通過幾番曲折：葛巾撒下情網(wǎng)，故意考驗常生；邀他“夜以花梯度墻”幽會卻又邀玉版妹妹通宵下棋，弄得常生“三往復，三漏已催”，白白折騰了一晚上；次夕，好不容易和葛巾相會，卻又恰逢玉版來邀，常生只得“姑伏床下”，狼狽不堪；最終二人圓滿之后，常生清楚了葛巾的來歷，化愛為怕，葛巾舉兒擲地，果斷決絕。凸顯著她對自己的愛情的追求。當葛巾、玉版被盜寇脅迫下樓時說的幾句話，特別是當她們要退回去時，寇中有一人不相信，她們便“反身佇立”，說：“意欲何作，便早圖之，尚未晚也?！睅拙涠陶Z，說得何等有力，又展現(xiàn)了她們無所畏懼的氣概和膽識。凡世女兒巾幗俠士淵源在先秦“俠”與“夾”是一個字，而“夾”的轉(zhuǎn)義是指有人追隨。秦時期的《游俠列傳》中有進一步的闡釋：招天下賢者，顯名諸侯。漢魏時代，時局動蕩，皇室腐朽，政府失去了打壓“任俠”的能力，“任俠”勢如破竹，重鋪滿九州。唐宋時期，政治開明，經(jīng)濟欣榮，文化繁盛，因失去了系族、鄉(xiāng)黨等的社會基礎，“俠”實現(xiàn)了由集體性向個體的華麗轉(zhuǎn)變。明清時儒學處在社會絕對地位，儒俠互補實現(xiàn)了融合。文人對“俠”總有一種特別的情懷，他們筆下的作品總有“俠”身上具有的影子：自由放達的生活，對自我原則、自我價值、自我尊嚴的極度捍衛(wèi)和大濟蒼生，鋤強扶弱，替天行道的責任感。形象分析《聊齋志異》中有這么一群奇女子：她們總是試圖用自己的生命和自己的行為證明人間正道、人性忠義和人的骨氣，她們在世的意義是為了實現(xiàn)自己的價值，是為了追求精神層面的理念和原則。她們用自己不同反向的人生觀、為人處世的品性，不斷地激勵自己的思想意志，陶冶自己的情操。身兼從容不迫的勇氣和浩氣正存的態(tài)度，不拘泥于世俗的物欲，實現(xiàn)救世的自我價值。《農(nóng)婦》篇章中的農(nóng)婦雖為女子，卻有男子之形與男子之義。“邑西磁窯屋有農(nóng)人婦，勇鍵如男子，輒為鄉(xiāng)中排難解紛?！薄读凝S志異》如是記載。她為人熱情，樂于為鄉(xiāng)親解難；能夠吃苦，即使是生孩子的這種這么危險而痛苦的過程，她也一樣可以自己完成。足見她的獨立與勇氣，即使與男子相比也過猶不及。她與丈夫異縣而居，偶一來，信宿便去?？梢娝⒉灰栏接谀凶?，獨立自主，豪爽自快。雖農(nóng)婦身上有被時代倫理綱常、世俗女德迫害的烙?。涸诼犝f尼姑朋友有淫穢的行為后因不齒氣惱她的行為，抄起棒子要去痛打。但她的愛憎分明，真性情不容被忽視。巧思女商淵源戰(zhàn)國至秦時，最早記載有關女性的從商活動。《史記·貨殖列傳》記載：“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯?！泵耖g女性經(jīng)商在兩漢得到默認，甚至宮女經(jīng)商的行為也出現(xiàn)在兩漢宮中，在民間更是繁密。魏晉南北朝時期，專制集權較弱，對經(jīng)濟管控寬松，女商人數(shù)可觀。唐朝，女性經(jīng)商最為活躍。文風的開放包容使女商活動更為繁盛，她們的社會地位也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，得到了國家的認可具有了合法性。而在此之后的宋元明清，女商數(shù)量大減，雖然北宋的商品經(jīng)濟因為坊市制瓦解，女商數(shù)量多，作用大。但到南宋，風氣大變，女性因儒家思想的不斷強化導致地位的不斷下降，從此女性被束縛在宅院之內(nèi)，再也無法在商場上叱咤風云。明清之際,萌發(fā)了資本主義生產(chǎn)關系,淡漠了傳統(tǒng)的經(jīng)商思想，中國的商品經(jīng)濟進入了繁盛時期，在此階段商人獲得了大量的商機。商人已作為正派形象出現(xiàn)，各種經(jīng)商活動也因被視為正經(jīng)的行業(yè)而受到重視和肯定。然儒家思想加劇強化，對女性的壓迫愈演愈烈，甚至不能夠出頭露面，更何況在外經(jīng)營奔忙的女商。形象分析女性經(jīng)營者形象肯定和贊美女性經(jīng)濟獨立意識及女性要在經(jīng)濟獨立中實現(xiàn)天性的自強與解放。這些女性丟棄了經(jīng)濟上完全依附于男性的舊傳統(tǒng)和“女子無才便是德”這句腐朽老話，依靠自己的辛勞苦作和聰明才智自食其力,獨立經(jīng)營家業(yè),展現(xiàn)出女性的自強自立、敢于開拓、蹈厲奮發(fā)、勇于追求愛情和幸福家庭的嶄新面貌。她們徹底顛覆中國自古以來“男耕女織”的傳統(tǒng)家庭勞作方式，以自食其力的個體經(jīng)商面貌來面對未來。女性從閨房中走到了商業(yè)之中，突破傳統(tǒng)禮教的羈絆，與男性一起在商業(yè)場上追逐名利而不遜色分毫。《小二》篇章中塑造了一位極具朝氣的新型資產(chǎn)者形象——“絕慧美”的女子趙小二。小二作為一個的新型資產(chǎn)者，擅管理，懂市場，掌握市場走向，把握顧客心理。她不只會賺錢更會享受生活：對弈、品茶，唱曲，她一個也沒落下。她過的不是老派守財奴式生活，而帶有新型享樂型資產(chǎn)者的特點，展現(xiàn)她充分的自愛。小二丟棄了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統(tǒng)女性模式，以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)時代中蘊含的商機，為自己的幸福生活而努力奮斗，充分展示女子的能力與地位。充分展示了自己超越男子的能力：在她的琉璃廠中，小二是主管而她的丈夫只是事務上的助手而已。經(jīng)濟上的獨立和地位上的提高，使小二真真切切獨立自強，成為了自己人生的女王而非他人的隸屬?；坌馁t女社會淵源在中國歷史上，女子的教育在社會上嚴苛化、系統(tǒng)化。中國古代女子經(jīng)書籍的普及傳播，家庭的引導與制約等方式受到教育，但社會只允許女子接受賢達、孝順、仁義等人格和品德的教育。女子被剝奪教育的選擇權，“婦人識字多淫穢”，女子有了思想，有了辨別是非的能力，就會不易馴服，不安本分。雖此類教育對女子太過于苛責和不公，但不可否認它在一定程度上達到了“家和萬事興”——兩性關系和諧，家庭和諧，社會和諧。因為女子是世界的二分之一，擔任著女兒、妻子、母親、老師等多種角色，關系著人種的優(yōu)化、社會的進步、家庭的幸福，影響著社會的和諧穩(wěn)定、子孫后代和民族的強盛與壯大。形象分析《聊齋志異》中有極大的篇幅都在贊揚賢德女子，她們用自己的智慧與能力，在世事中，為丈夫為夫家，以飛蛾撲火的熱情燃燒奉獻著自己，即使是讓人難以下咽的惡痰，為救自己的丈夫，也能咬牙吞下。在面對窮兇極惡的壞人，垂涎她們的美色時，她們也能波瀾不驚，用自己的慧心慧腦和出色的容貌，巧用謀略，助自己全身而退，虎口脫險。誠然，她們的身上被深深刻下了時代的烙印，賢良已成為了去不掉的標簽，但她們保留著屬于自己的性格特性，巧妙地和社會握手言，實現(xiàn)了完美的妥協(xié)和融合?！陡铩菲轮?，庚娘因手刃仇人的性命，成功地為家人報仇雪恨而被現(xiàn)世評價為具有俠義風范，但她骨子里的賢惠也讓人注意。庚娘的心思細致，她在最開始就已發(fā)現(xiàn)結(jié)伴同行的王十八目光不含善意，但骨子里的溫順讓她僅僅只能善意提醒丈夫，卻不能自主動手直接把兇禍扼殺在搖籃里，導致惡人得逞，家人都墜落入水。聰慧的她并沒有直接怒斥拆穿賊人的罪行，而是哭訴無家可歸假裝順從柔弱，與兇橫的惡賊巧妙周旋，最終手刃仇人。在仇人面前她都能面不改色，聰慧地全身而退，保全自己的貞潔。這透露出庚娘從骨子里透出來的賢良和道德。驃勇悍婦社會淵源中國傳統(tǒng)的兩性關系和婚姻結(jié)構(gòu)是以男性為中心的父權體系和男權社會。男性為女性羅列了無數(shù)的條條框框，將她們囚禁于那狹小封閉的院落里。在婚姻上，男子可以妻妾成群，而女子則被要求忠貞從一，“貞潔烈婦”、“夫為妻綱”宣揚著男性對女性的絕對統(tǒng)治權。她們無處可以發(fā)泄內(nèi)心深處的苦楚，久郁成疾，生生拖成心病。為了舒緩內(nèi)心的痛苦，去除身上沉重的壓迫，她們奮起反抗。但這些行為不被那些男性所理解，甚至被他們厭惡到惡語相向。無奈之下，她們言詞行為更加偏激，她們失去了理智，將自己身上的痛苦強行發(fā)泄到他人身上，即被世人稱為悍婦。形象分析與賢女形成強烈對比，這一類女性形象的共同特點是多疑善妒，兇暴無比。她們肆虐的對象大都是與她有直接利害沖突的妾室及她們的子嗣和其他家庭成員。她們面目猙獰，性格扭曲，行為兇橫，展現(xiàn)了女性的“悍”。但是婦女的“悍”是對社會壓迫的不滿和對家庭和婚姻的固守和維護。在婦女沒有任何社會地位和經(jīng)濟地位的封建社會里，婚姻為婦女至高的唯一的任務。同時，她們肆無忌憚違背常理，凌駕于男人之上，令干綱之體統(tǒng)無存，撼動了當世的父權體制。她們完全突破了傳統(tǒng)女性道德的藩籬，她們不屑受制于人的家庭地位,不愿受制于丈夫、公婆，所以她們漠視封建禮教的規(guī)范，不以男人的是非為是非，任性而為，表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)女性文化的全面背離和對自己天性的自由解放?！渡劬拍铩分械慕鹗鲜且环蚨嗥藁橐鲋贫群湍撬^“不孝有三，無后為大”婦德的受害者和反抗者。她的丈夫因為她不能生育就坦言要納妾，在當時妻子倘若不能生育,只有被休和讓丈夫納妾這兩條路。這腐朽的世界讓生育變成了束縛在女子身上的大山和枷鎖，讓他們淪為傳宗接代的工具。被休與否是關乎當時的女子名節(jié)的事，所以她們的選擇就是眼睜睜看著丈夫納妾。為了避免自己的地位受到威脅，出于對家庭維護和對感情的執(zhí)著，身為正妻的她想方設法折磨小妾。因為婦女在當時的社會地位低下，所以她只能通過欺壓同類的拙劣但勇敢方式來抗爭，來吶喊，來表達這個社會對她的壓迫。形象的價值與意義形象的價值深受苦難壓迫者的精神寄托。文人志士仕途受挫，壯志難酬；平民生活艱辛，上遭剝削，下苦勞作。內(nèi)心不免產(chǎn)生了無限的空虛與寂寥，深深渴望著一個暖心的紅顏知己來聊以慰藉。然而真實的世界探尋不到，便只能寄情于想象。《聊齋》中的女子大多容貌與才情皆出眾，她們的出現(xiàn)恰如其分，引人以浪漫繾綣的遐想：偶遇某位婀娜曼妙的妖精，發(fā)生一段不可言說的故事。雖是自欺欺人，但正如愛迪生所言：“凡是新的不平凡的東西能在想象中引起一種樂趣?！笨嘀凶鳂罚偰芙o人生活的希望和勇氣。意蘊深遠的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)與傳承。山石野怪，狐妖花精，幽魂倩尸是千古流傳的“眾生有靈，化物為人”樸素幻想幻化而成的女性形象?！读凝S》對女子的描寫，承接了這種文化，語言簡潔有力。他筆下的女子只用簡短的幾個字，就傳神地寫近了女性的風采，給讀者以美學享受和寫作啟迪。體現(xiàn)女性倍受壓迫事實的吶喊與現(xiàn)實。聊齋寫盡當世的女性，只因世間女子太苦，出現(xiàn)了不受世間倫理綱常所拘束的狐魅花妖諸類異女子。雖是異類卻有一顆人心。正應了郭沫若先生的評論：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。那些在封建社會受壓迫沒有地位的女子，都是聊齋女子的原型。這些女子的“妖言”表達女子的處境與內(nèi)心，但也從側(cè)面反映了女子在封建社會上的窘境和備受壓迫的現(xiàn)實。現(xiàn)代源源不斷再創(chuàng)造的原動力。《聊齋》中的女子性格迥異，儀態(tài)萬千，近乎包羅了世間所有女子形象的種類，更是狐鬼類女性形象的集大成者。解讀分析這些女性形象為江郎才盡的創(chuàng)作者們提供了靈感和人物加工的原型，縱觀現(xiàn)代無數(shù)的影視文學作品，我們都可以在它們的身上或多或少找到聊齋的影子，而那些給我們留下深刻印象的女子們也有不少是聊齋女兒們的放大與縮影?！读凝S》女性形象的解讀是一個無限的過程，常翻常新，后代的我們不過是站在巨人的肩膀上，從雪泥鴻爪中讓那只存在書頁上的“紙片人”躍然眼前。意義深遠給予現(xiàn)世人以反思。思想決定了行動，一個人的言行一定會帶有本人性格的影子和所處時代的烙印。悍婦這一類女性形象的出現(xiàn)源自社會過度壓抑女性本性，對女性的要求過高。俠女的出現(xiàn)體現(xiàn)了當時社會的黑暗無道，貪官惡人橫行，百姓苦不堪言。花妖狐魅此非人者的形象衍生，是對理想社會的浪漫遐想。為何解讀分析這些女性形象，人物的性格順勢凸顯，所處社會的環(huán)境亦可推斷。再從事件發(fā)生的必然性出發(fā)，體會這些行為所反映的社會問題，給我們思考：壓抑的社會該怎樣改變？人性的扭曲由誰來負責？女性的地位和未來在哪里？美好的社會應該如何建造？現(xiàn)在的女性地位雖已經(jīng)提高但任處在社會的劣勢，又該如何？社會的教育價值。聊齋中的女性大多都是美好的化身。她們身為女子，雖受到許多的約束，雖身處牢籠，但她們依舊自尊自愛，披荊斬棘，勇于掙脫束縛。即使深處泥沼，即使低如塵埃，她們依舊掙扎向前，努力讓自己的生活走向圓滿。她們的身上包攬著中國傳統(tǒng)文化下“忠、孝、節(jié)、悌、禮、義、廉、恥”此八種不同美德。解讀分析這些女性形象是宣揚美好品質(zhì)的第一步，具有深刻的教育意義。它讓這些美好在后代之中一代又一代得傳承與發(fā)揚下去，讓這些美好品質(zhì)在現(xiàn)世中一輩又一輩的女孩們身上熠熠閃光，為社會的和諧穩(wěn)定夯下堅實的基礎。形象的意義聊齋志異的女子種類多樣，上至神仙，下到妖魔，性格迥異，境遇不同。她們的一顰一笑，皆是風情。她們言傳身教，為我們展現(xiàn)了女子身上無限的魅力與能力與當代女子應具有的品性。人性的真善美。《聊齋志異》中，人性之美是文章的主旋律，女性在文中是可敬可愛的女性形象。真，即真實，體現(xiàn)在她們的癡、狂、拙。何謂“癡”，即專一、堅韌、不撓的性格，表現(xiàn)為不畏艱難，不怕困苦，為達目的絕不罷休的堅持，如為父報仇的三商和慘遭背叛的竇氏。何謂“狂”，即自信、自由、任性而為的灑脫，如果斷率性的葛巾和剽悍驍勇的金氏。何謂“拙”，即純樸、天真的凝聚，如率真可愛的嬰寧和知恩圖報的小翠。善，即體現(xiàn)在她們的善良熱情。不論自己是否身處逆境，她們都會伸出援手，如樂于助人的農(nóng)婦和懲惡揚善的紉針。美，即體現(xiàn)在她們的貌美和心美。聊齋女兒大多為姿態(tài)萬千的美女，心善上同則不贅述。這些女子，她們身體力行，用自己的言行舉止向我們展示了人性的美好，給我們證明人性的美好和人性的體溫永遠都不會消散。獨立?！读凝S》中的女性不再是中國傳統(tǒng)小說中英雄才子功成名就路上的裝飾品，不再是印證婦德的必要性和增加烘托故事的悲劇性的工具。女性處于絕對的核心地位：她們消解夫權，追求自身的獨立和價值；樹立婦權，成為了家庭乃至社會的樹蔭和自己幸福生活的掌控者。在思想上，她們獨立自主，拒絕做召之即來揮之即去的玩偶，她們自主追求平等的相互吸引的感情，與伴侶觀念相悖也能為了自己的主張據(jù)理力爭堅持到底；在經(jīng)濟上，她們實現(xiàn)了獨立自強，不在是男性的附庸，以非凡的智慧與長遠的眼光在商業(yè)場的浪潮里如魚得水，展現(xiàn)了比男子更加卓越的能力，維持解決一家的生計。勇敢追求，勇于說不。在中國古代從秦朝到清朝的封建社會中，女性不同于男性始終處于社會的中心地位，她們在社會的底層，處處忍受