2025年高一上學期語文期末考試試題一、現代文閱讀（36分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在談論中國詩歌創作里浪漫主義和現實主義的區別之前，我想先得看看浪漫主義和現實主義的定義是什么。浪漫主義是一種以充滿激情的藝術形象來表現理想追求、主觀情感和某種社會心理的文學類型。而現實主義是一種以寫實性的形象和形態，通過典型化的藝術概括來表現社會現實和人生經驗的文學類型。由此可見，浪漫主義偏向于抒發個人主觀情感、心理感受及理想抱負，現實主義則是注重對現實社會生活環境和人們生存現狀的描寫。可以說，雖然同為藝術創作類型和思潮，二者卻各走各路，分向而馳，以至于截然不同。我們要知道，浪漫主義和現實主義的說法是在20世紀才從外國傳入中國的，也就是說這兩個概念是西洋舶來品，傳入我國后遂得以廣泛流行為人所用。如此說來，在中國古代根本就沒有浪漫主義、現實主義的說法，我們現在說古代的誰誰是浪漫主義詩人或現實主義詩人，都是我們在知道這兩者的定義之后給古人的文學創作風格類型貼的標簽。言歸正傳，我們現在就通過一些具體例子去看看中國詩歌創作歷史上的浪漫主義和現實主義。《詩經》是中國詩歌的濫觴，第一位詩人是屈原，他的《離騷》開創了“楚辭”和“香草美人”的傳統。其詩多取材于神話傳說，多用香草美人比喻君王美政，表現自己的政治主張和個人情感。不過在屈原生活的時代，由于詩歌才處于起步成長階段，絕大部分詩歌都是表現詩人的主觀情感、個人理想，鮮有現實主義詩歌作品的出現。因此，我們直接跳到詩歌的鼎盛時期——唐代，去比較二者的區別。眾所周知，唐代“詩仙”李白是浪漫主義代表詩人，其詩謳歌理想，抒發悲憤，這點最有名的詩句莫過于“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”了，他渴望個性自由和解放的心理可見一斑。還有，李白為人狂放不羈，生活上縱酒狂歌，“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨眉、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切。這表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，難怪他會被后世人當做中國浪漫主義詩人代表了。再來說說比李白小十來歲的現實主義詩人代表——“詩圣”杜甫。杜甫經歷了唐代由盛到衰的過程，因此，與詩仙李白相比，杜甫更多的是對國家的憂慮及對老百姓的困難生活的同情。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當時社會矛盾和人民疾苦的詩，被譽為“詩史”。“安史之亂”爆發后，唐軍大敗，杜甫從洛陽返回華州的途中，見到戰亂，給百姓帶來的無窮災難和人民忍辱負重參軍參戰的愛國行為，感慨萬千，便奮筆創作了不朽的史詩——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》）和“三別”（《新婚別》《垂老別》《無家別》）。他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時期政治時事和廣闊的社會生活畫面，是對當時百姓悲苦慘淡生活狀況和社會動蕩混亂局面的真實再現，有著極強烈的現實主義風格。通過以上的分析可以知道，浪漫主義強調想象，具有創造性，并把自然視為人的本性，浪漫主義通過對自然的強調，要求文學表現真實的情感，把詩的抒情視為人對自身熱情和生命力的釋放，“表現”是浪漫主義的本質特征。而現實主義是對現實生活的模仿，“再現”便成為現實主義的本質特征。（摘編自《從中國詩歌里看浪漫主義與現實主義的區別》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.浪漫主義和現實主義是兩種不同的藝術創作類型和思潮，前者偏向于個人主觀的表現，后者注重現實社會的描寫。B.雖然《詩經》是中國詩歌濫觴，但第一位獨立創作詩歌的詩人是屈原，他開創了“楚辭”和“香草美人”的傳統。C.詩仙李白是浪漫主義詩人的代表，與其為人性格、生活喜好、詩歌情感內容以及其詩歌奔放豪邁的創作風格有關。D.與李白謳歌理想、抒發悲憤不同，杜甫的詩歌都是反映社會矛盾和人民疾苦的，始終貫穿著憂國憂民這條主線。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）A.文章采用總分總的結構，嚴格按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路來行文，結構嚴謹，層次清晰。B.文章語言質樸易懂，“我們要知道”“也就是說”“再來說說”等詞的使用拉近了與讀者的距離，親切自然。C.作者引用大量神話傳說和“香草美人”來說明我國第一位詩人屈原的開創意義，增強論證力度，豐富文章內容。D.文章采用舉例論證，通過對李白和杜甫進行比較得出了“再現”“表現”分別是浪漫主義和現實主義的本質特征。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.浪漫主義和現實主義的概念是西洋舶來品，所以“屈原是浪漫主義詩人”的說法其實是我們按定義給其創作風格類型貼的標簽。B.詩歌在起步成長階段，絕大部分都是表現詩人主觀情感，鮮有出現現實主義作品，因此不能幫我們更好的區別浪漫主義和現實主義。C.杜甫在“安史之亂”爆發后奮筆創作不朽史詩——“三吏”和“三別”有著極強烈的現實主義風格，因而被譽為“詩史”。D.杜甫與李白雖相差僅僅十來年，卻一位身處盛唐，一位經歷了唐代由盛到衰，這也是二者創作風格類型有異的重要原因。閱讀下面文字，完成下列小題。文本一：故鄉情茹志鵑隨著年齡的增長，我對那些不惜萬里迢迢而來尋根的人，有了一種同感。這是一種捉摸不住，講說不清，難以言傳，而又排遣不開的感情。說實在話，世上有著許許多多比鄉土更加美妙，更加怡人的地方。但獨有故鄉卻是“我的”，它像母親一樣，無可選擇。美的，不夠美的，都一樣，是親愛的，是“我的”。它不會讓人時時掛念，卻能令人終生難以忘懷。這就是故鄉，人人都有的故土之情。紹興是我的祖籍，我沒有在這里住過，對它并不熟稔。紹興話亦只是小時候聽祖母說過，但不知為什么，這里的一切都使我向往。為了探望故土，為了聆聽鄉音，我來到了紹興。小路引我走過一個小村尾，一團綠霧似的小竹園，掩映著一排白灰墻烏板門。一個五六歲的女孩，不知哪里受了委屈來，抹著眼睛。褲腳吊到小腿上，散了半邊的辮子，遮著她有一點點臟的半邊紅臉蛋，獨自寂寞地走在竹后面。我猜，在那緊閉著的黑板門中，總有一扇是她家的。啊！家，是了，是家。哦，故鄉。沒有我的家的故鄉！從前，當我也像這女孩這么大的時候，你不曾好待我過。記得么，你讓我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，兩邊偌高的風火墻把我隔在外面，連想象的翅膀都無法飛越。那幼稚的想象，無非只是想到里面有一張眠床，有一碗熱飯，有一點點不那么冷的暖意。這就是我心目中“家”的全體，這就是我所能有的、最美妙的想象。故鄉，故鄉，我在你身邊做過多少次“家”的夢，多少次問過我唯一的親人，說：“奶奶，我們什么時候也能有一個‘窩’呢?……”沒有我的“窩”的故鄉啊！你未曾好好待我過，然而卻在夢中無數次地使我縈回。我夢見故鄉的天，故鄉的地，故鄉的山，故鄉的水。因為，你給我的就是這些，因為，我把這些，就當做我的家。我的家啊，總是席卷了所有的荒漠，貧瘠，頂著一片黃蒼蒼的穹蒼，四周圍垂著灰蒙蒙的暮靄，當中綴著一彎淡淡的孤月，反復地出現在我的夢里。多么冷啊！你冰醒了我少年時代的夢。我走了，我不能總看著你那凄惻的面容。我也做過好的夢。那是在后來，在巍峨的孟良崮上，在馬銜嚼、人輕裝的隴海路旁，在濟南解放的捷報聲里，在白雪皚皚的淮海平原上。在那冷的北方，我夢見了溫暖的故鄉，夢見一個青山郁郁、綠水悠悠的故鄉。那里有白米飯烏干菜，有自家的冬筍，有野生的蘑菇，有鮮紅的楊梅，有金黃的蜜橘，有青布藍衫的姑娘，有母親般的溫柔關注。沒有我的家的故鄉，卻給了遠來的戰士暖和和的床，熱騰騰的飯。多么好的故鄉，多么美的夢啊！繞過了小村尾，石板路接著石拱橋。傍河的小鎮，沿河伸開了一條街道。豆腐擔連著鮮魚攤，擔兒前的人多，攤兒前的人少。點心店里熱氣騰騰，倒并不客滿，布店柜臺邊卻站了個里三層外三層，富裕的人置冬裝，更富裕的人在買花的確良。立冬剛過，有人已在籌備添夏天的衣裳。有名的羊肉銀水，馱著一桿秤，敞著一件蓋屁股的棉襖，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，遠看就像一件羊皮背心。一頂新的羅宋帽，高高地頂在頭上，帽頂款款地歪在一邊，像京戲里的武生模樣。他急匆匆趕過人群，作興要趕去宰羊。我和老友蹲在賣魚的木盆邊，挑了兩尾活跳的鯽魚，放在小籃里，任它干張合著嘴，我們自顧慢慢地走。在回來的路上，順便去看了那個校辦的襪廠。廠，就是一個大客堂，里面坐了二十多個姑娘，搖著二十多部搖襪機，“喳喳喳”地搖完襪筒，就左一針右一針地挑襪跟，手是飛快的。挑完襪跟就“喳喳喳”地搖腳筒。這機器，這操作，這程序，我熟悉，我見過的。不是在夢里，是真的，是在五十年之前，我暫住在杭州那危危的小閣樓里，房東聾奶奶的女兒，就整天在樓下“喳喳喳”地搖著這個。不過那時她搖的不是尼龍襪，是線襪。這“喳喳”的聲音，伴著她輕輕哼的“的篤”調，讓人感到凄婉和寂寞。這機器我見過，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼。真的，我后來夢見的情景要比這個好。那好的夢里，似乎是在一個锃亮發光的展覽大廳里，一部锃亮發光的立式機器，由工人一按電鈕，幾秒鐘就拿出了一只夾花尼龍襪。我想著我的夢，走出了那間客堂工廠。可是一抬頭，只見我已走到一個建筑工地上，一大排三層樓的樓房已大致完工，只差些門窗之類、木匠師傅的功夫了。人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那“喳喳”響的搖襪利潤建起的。我走了，搖襪機的聲音已遠遠地落在了后面，但是依然還是“喳喳！喳喳！”地回響在我的心里。用它陳舊的方式，古老的聲音，竭盡自己所能，一圈又一圈地轉著，搖著，為了三層樓的樓房，為了農民的冬裝和夏衫，為了四個現代化，老老實實地奉獻著自己的一切。哦！于是在那好的夢的前面，我又看見那些蓋著花手帕的小竹籃，那些穿著布鞋兒的匆匆腳步……我也該動身了，太陽已升得老高，還有三里路要一步一步地走過去，籃里的魚，還在干渴地張合著小嘴。石拱橋連著石板路，石板路帶我回到老友家的村頭，看見路上相遇過的那些姑娘，已換下干凈的新布鞋，脫下了山青水綠的新衣裳，正蹲在河埠頭洗菜，正“喟噦”地喚著小雞小鴨……我趕緊回到了不是我家的“家”里，把魚放進淡水缸里，干擱了兩個鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來。故鄉，這就是我實實在在的故鄉。一九八一年十一月（有刪改）文本二：還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎?一層秋雨一層涼了！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。(節選自郁達夫《故都的秋》）4.下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（）A.作者用女性細膩的筆觸，極為準確地將難以言表的“尋根”之情形象真實地描述于筆端。B.幼時的故鄉充滿了凄涼與悲傷，但長大后，作者對故鄉的眷念仍舊，這份情感感人至深。C.文章寫五十年前“我”聽聾奶奶女兒搖線襪，意在強調“我”對姑娘們織襪流程的熟悉，流露了作者的親切欣喜之情。D.文章結尾作者感慨“實實在在的故鄉”，這“實實在在”是由門板、女孩、石板路、襪廠等作者的親身見聞組成的。5.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章采取游記的寫法，以作者在故鄉的所見、所聞、所感為線索，貫穿起故鄉的人、物、景和情，字里行間流淌著作者對故鄉深厚情誼。B.文章以故鄉的景與人為經，以觸景生情聯想起的“夢境”為緯，在過去與現實，真境與幻境的層遞交替中，描繪著故鄉多彩多姿的風貌。C.文章采取以小見大的手法寫街道的場景。作者摹寫宰羊人的著裝打扮，寫不同的人買不同的布料，背后反映了改革開放初期人們的生活狀態。D.結尾“我把魚放進淡水缸”，和前文“挑了兩尾活跳的鯽魚”在結構上遙相呼應，體現了“我”對家鄉生活積極熱切的融入和對生命的敬畏。6.茹志鵑和郁達夫的散文寫人寫景都頗有韻味，請結合文本一劃線句和文本二，從語言、表達方式等角度分析二者寫作特色的相同之處。7.文章多處通過夢境來抒發情感，請分析幾次夢境中的作者對故鄉的感情的變化。二、文言文閱讀（14分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節選自《勸學》）文本二：夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。若其修身治心、事親接物、與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓，昭然可考，當次第曉達，茲不復詳著云。大抵為人，自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩；行步趨蹌，不可疾走跳躑。為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，當令潔凈。凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見。”謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。凡對父母長上朋友，必稱名。凡稱呼長上，不可以字，必云某丈。凡侍長上出行，必居路之右，住必居左。凡此種種若能遵守不違自不失為謹愿之士必又能讀圣賢之書依大此心進德修業入于大賢君子之域無不可者。（摘編自《童蒙須知》《勸學文》）8.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進德修業/入于大賢/君子之域無不可者B.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進德修業/入于大賢/君子之域無不可者C.凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進德修業/人于大賢君子之域/無不可者D.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進德修業/入于大賢君子之域/無不可者9.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“下飲黃泉”中的“下”字與“濟水東流”（《登泰山記》）中的“東”字用法相同。B.“其義自見”與“半壁見海日”（《夢游天姥吟留別》）兩句中“見”字含義不同。C.“心到最急”與“卻坐促弦弦轉急”（《琵琶行》）兩句中“急”字含義不同。D.“工拙如何”與“守拙歸園田”（《歸園田居》）兩句中的“拙”字含義相同。10.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.文本二認為，童蒙教育應從服裝穿著、言行舉止、打掃衛生、讀書寫字、雜細事宜五個方面展開，先不涉及修身治心、事親接物。B.堅持讀書，讀的遍數多了，就能夠背誦并理解書中的思想內容。這種觀點和《勸學》借“駑馬十駕”“金石可鏤”表達的思想相似。C.表敬意時，古人根據對象的不同稱名或稱字。如：稱呼長輩，要稱呼他們的名，不能稱字；提到歷史人物孫權，辛棄疾稱呼的是字。D.古人以右為尊。如：白居易被貶稱為“左遷”；晚輩陪同長輩行走在路上時要站在道路的右側，和長輩并立時要站在長輩的左邊。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（2）日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？12.在如何讀書學習的問題上，兩則文本提到了多個因素。對于“心”這一因素，兩則文本表達的共同觀點是什么？對于“心”與其它因素間關系的認識，又有什么不同？三、古代詩歌閱讀（12分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。次秀野種粟韻①朱熹阿香一笑走豐隆②，雨遍平疇萬頃中。舊喜樊遲知學圃③，今看許子④快論功。遙憐郁郁翻秋隴，預想垂垂弄晚風。珍重詩翁且強健，東阡南陌興無窮。【注】①次韻：和詩的一種方式。秀野：朱熹朋友劉韞的別號。②阿香：推雷車的女神。豐隆：雷神。③樊遲：孔子弟子，曾向孔子請教如何種菜。④許子：許行，為神農之學，手種粟而后食。13.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句借用“阿香”“豐隆”等古代神話傳說，抒發了降雨時歡快心情。B.風雷之后，滂沱大雨解除了萬頃農田旱情，大地迎來了耕種的時機。C.詩人曾為儒家弟子學習農耕而高興，如今為朋友耕耘的豐收在望而喜悅。D.尾聯說自己雖年老卻身體好，表達漫步田間小路，盡享無窮興味的愿望。14.本詩的“遙憐郁郁翻秋隴，預想垂垂弄晚風”兩句頗受后世稱道，請賞析這兩句的精妙之處。四、名篇名句默寫（8分）15.補寫出下列句子中的空缺部分（1）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是：____________，____________。（2）秦觀的《鵲橋仙》用“纖云弄巧”表現出“纖云”所織圖案的樣式美，《登泰山記》用“____________，____________”表現出日出之時天邊之云的色彩美。（3）古人常將“鹿”寫進詩文之中，或展示求賢若渴的姿態，或寄托隱逸的情懷，如“____________，____________”。五、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年畫被喻為掛在墻上的寓言，自從它出現后，便與春節________

，點亮寒風中空落的墻壁。年畫是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農村老百姓________

的藝術形式。雖然中國年畫經過了幾代發展，內容也_______不斷革新，但是那些最早從中國老百________

的傳統典籍和民間故事里衍生出來的年畫，卻像一本教科書，教化育人，洞徹事理。

不僅年畫是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承，讓人在潛移默化中讀到中國的智慧和精髓。年畫，不僅是一面鏡子，也是美好人世間的萬花筒，它讓我們可以直觀地窺見自己心中的想象，在辭舊迎新中感悟生命的真諦。讓我們在接受中國傳統文化再教育中，看到了懸掛在中國百姓心中的年景，那是豐盈的日子，美好的生活。16.請在文中橫線處填入恰當的成語。17.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。18.下列選項中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A.何以解憂？唯有杜康B.滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘C.金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。D.雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改閱讀下面的文字，完成小題。節食被不少人看作立竿見影的減肥方法。不過，一定要告訴你這個真相：依靠挨餓實現閃電瘦的愿望并不現實，這樣做瘦不下來。原因在哪里呢？就在于人體有一種能量補償機制，也就是說，①。當你減少能量攝入時，人體的能量消耗也可能會下降，導致的結果是，即使減少能量的攝入，也無法達到能量負平衡，無法實現減重。換句話說，我們人體是非常聰明的，當你試圖“餓”它的時候，為了保護自身，它會下調基礎代謝率，這也是人類能進化至今的一個原因——“適應”。這種“適應”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的現象。那么，怎樣克服“能量補償機制”給減肥帶來的負面影響呢？答案就是：②。肌肉量是維持基礎代謝率的基礎，肌肉量少的人基礎代謝率往往比較低。所以，還是想法讓肌肉多起來吧。你要趁早拋棄單純節食的想法，千萬不要想著“餓”出好身材。你挨過的餓，可能是造成你體重反彈、越來越胖的根源。我們對于減重的理解，不能僅停留在“少吃”，③。19.文中加點詞語對“人的身體”用了不同稱謂，試分析各自的表達效果。20.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。六、作文（60分）21.閱讀下面的材料，根據要求寫作。“子彈文學”是一位讀者在史鐵生《我與地壇》的書評中寫的一段話：“我非常喜歡的一個東西，是一個人十三四歲的夏天，在路上撿到一支真槍。因為天不怕地不怕，他扣下扳機，沒有人死，也沒有人受傷，他認為自己開了空槍。后來他三十歲或者更老，走在路上，聽到背后有隱隱約約的風聲。他停下來，轉過身去，子彈正中眉心。”意思是一個人長大以后會為年少時犯下的錯誤買單。曾經的行為舉止在當時并沒有產生什么后果，卻在日后造成了巨大的影響。請結合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不少于800字。

2025年高一上學期語文期末考試試題一、現代文閱讀（36分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在談論中國詩歌創作里浪漫主義和現實主義的區別之前，我想先得看看浪漫主義和現實主義的定義是什么。浪漫主義是一種以充滿激情的藝術形象來表現理想追求、主觀情感和某種社會心理的文學類型。而現實主義是一種以寫實性的形象和形態，通過典型化的藝術概括來表現社會現實和人生經驗的文學類型。由此可見，浪漫主義偏向于抒發個人主觀情感、心理感受及理想抱負，現實主義則是注重對現實社會生活環境和人們生存現狀的描寫。可以說，雖然同為藝術創作類型和思潮，二者卻各走各路，分向而馳，以至于截然不同。我們要知道，浪漫主義和現實主義的說法是在20世紀才從外國傳入中國的，也就是說這兩個概念是西洋舶來品，傳入我國后遂得以廣泛流行為人所用。如此說來，在中國古代根本就沒有浪漫主義、現實主義的說法，我們現在說古代的誰誰是浪漫主義詩人或現實主義詩人，都是我們在知道這兩者的定義之后給古人的文學創作風格類型貼的標簽。言歸正傳，我們現在就通過一些具體例子去看看中國詩歌創作歷史上的浪漫主義和現實主義。《詩經》是中國詩歌的濫觴，第一位詩人是屈原，他的《離騷》開創了“楚辭”和“香草美人”的傳統。其詩多取材于神話傳說，多用香草美人比喻君王美政，表現自己的政治主張和個人情感。不過在屈原生活的時代，由于詩歌才處于起步成長階段，絕大部分詩歌都是表現詩人的主觀情感、個人理想，鮮有現實主義詩歌作品的出現。因此，我們直接跳到詩歌的鼎盛時期——唐代，去比較二者的區別。眾所周知，唐代“詩仙”李白是浪漫主義代表詩人，其詩謳歌理想，抒發悲憤，這點最有名的詩句莫過于“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”了，他渴望個性自由和解放的心理可見一斑。還有，李白為人狂放不羈，生活上縱酒狂歌，“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨眉、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切。這表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，難怪他會被后世人當做中國浪漫主義詩人代表了。再來說說比李白小十來歲的現實主義詩人代表——“詩圣”杜甫。杜甫經歷了唐代由盛到衰的過程，因此，與詩仙李白相比，杜甫更多的是對國家的憂慮及對老百姓的困難生活的同情。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當時社會矛盾和人民疾苦的詩，被譽為“詩史”。“安史之亂”爆發后，唐軍大敗，杜甫從洛陽返回華州的途中，見到戰亂，給百姓帶來的無窮災難和人民忍辱負重參軍參戰的愛國行為，感慨萬千，便奮筆創作了不朽的史詩——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》）和“三別”（《新婚別》《垂老別》《無家別》）。他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時期政治時事和廣闊的社會生活畫面，是對當時百姓悲苦慘淡生活狀況和社會動蕩混亂局面的真實再現，有著極強烈的現實主義風格。通過以上的分析可以知道，浪漫主義強調想象，具有創造性，并把自然視為人的本性，浪漫主義通過對自然的強調，要求文學表現真實的情感，把詩的抒情視為人對自身熱情和生命力的釋放，“表現”是浪漫主義的本質特征。而現實主義是對現實生活的模仿，“再現”便成為現實主義的本質特征。（摘編自《從中國詩歌里看浪漫主義與現實主義的區別》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.浪漫主義和現實主義是兩種不同的藝術創作類型和思潮，前者偏向于個人主觀的表現，后者注重現實社會的描寫。B.雖然《詩經》是中國詩歌濫觴，但第一位獨立創作詩歌的詩人是屈原，他開創了“楚辭”和“香草美人”的傳統。C.詩仙李白是浪漫主義詩人的代表，與其為人性格、生活喜好、詩歌情感內容以及其詩歌奔放豪邁的創作風格有關。D.與李白謳歌理想、抒發悲憤不同，杜甫的詩歌都是反映社會矛盾和人民疾苦的，始終貫穿著憂國憂民這條主線。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）A.文章采用總分總的結構，嚴格按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路來行文，結構嚴謹，層次清晰。B.文章語言質樸易懂，“我們要知道”“也就是說”“再來說說”等詞的使用拉近了與讀者的距離，親切自然。C.作者引用大量神話傳說和“香草美人”來說明我國第一位詩人屈原的開創意義，增強論證力度，豐富文章內容。D.文章采用舉例論證，通過對李白和杜甫進行比較得出了“再現”“表現”分別是浪漫主義和現實主義的本質特征。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.浪漫主義和現實主義的概念是西洋舶來品，所以“屈原是浪漫主義詩人”的說法其實是我們按定義給其創作風格類型貼的標簽。B.詩歌在起步成長階段，絕大部分都是表現詩人主觀情感，鮮有出現現實主義作品，因此不能幫我們更好的區別浪漫主義和現實主義。C.杜甫在“安史之亂”爆發后奮筆創作的不朽史詩——“三吏”和“三別”有著極強烈的現實主義風格，因而被譽為“詩史”。D.杜甫與李白雖相差僅僅十來年，卻一位身處盛唐，一位經歷了唐代由盛到衰，這也是二者創作風格類型有異的重要原因。【答案】1.D2.B3.C【解析】【1題詳解】本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。D.“杜甫的詩歌都是反映社會矛盾和人民疾苦的”說法錯誤，太絕對。原文第四段的表述為“其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當時社會矛盾和人民疾苦的詩，被譽為‘詩史’”，注意限制詞“多”。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“嚴格按照‘提出問題—分析問題—解決問題’的思路來行文”說法錯誤，原文沒有“解決問題”部分。C.“作者引用大量神話傳說和‘香草美人’來說明我國第一位詩人屈原的開創意義”說法錯誤，作者并沒有引用大量神話傳說和“香草美人”來說明我國第一位詩人屈原的開創意義，而只是用“其詩多取材于神話傳說，多用香草美人比喻君王美政，表現自己的政治主張和個人情感”一筆帶過。D.“通過對李白和杜甫進行比較得出了‘再現’‘表現’分別是浪漫主義和現實主義的本質特征”說法錯誤，從最后一段“‘表現’是浪漫主義的本質特征。而現實主義是對現實生活的模仿，‘再現’便成為現實主義的本質特征”可知，“表現”是浪漫主義的本質特征，“再現”是現實主義的本質特征。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。C.“‘三吏’和‘三別’有著極強烈的現實主義風格，因而被譽為‘詩史’”說法錯誤，偷換概念。由原文倒數第二段“其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當時社會矛盾和人民疾苦的詩，被譽為‘詩史’”可知，被譽為“詩史”的是杜甫反映社會矛盾和人民疾苦的詩歌，不是專指“三吏”和“三別”。故選C。閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：故鄉情茹志鵑隨著年齡的增長，我對那些不惜萬里迢迢而來尋根的人，有了一種同感。這是一種捉摸不住，講說不清，難以言傳，而又排遣不開的感情。說實在話，世上有著許許多多比鄉土更加美妙，更加怡人的地方。但獨有故鄉卻是“我的”，它像母親一樣，無可選擇。美的，不夠美的，都一樣，是親愛的，是“我的”。它不會讓人時時掛念，卻能令人終生難以忘懷。這就是故鄉，人人都有的故土之情。紹興是我的祖籍，我沒有在這里住過，對它并不熟稔。紹興話亦只是小時候聽祖母說過，但不知為什么，這里的一切都使我向往。為了探望故土，為了聆聽鄉音，我來到了紹興。小路引我走過一個小村尾，一團綠霧似的小竹園，掩映著一排白灰墻烏板門。一個五六歲的女孩，不知哪里受了委屈來，抹著眼睛。褲腳吊到小腿上，散了半邊的辮子，遮著她有一點點臟的半邊紅臉蛋，獨自寂寞地走在竹后面。我猜，在那緊閉著的黑板門中，總有一扇是她家的。啊！家，是了，是家。哦，故鄉。沒有我的家的故鄉！從前，當我也像這女孩這么大的時候，你不曾好待我過。記得么，你讓我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，兩邊偌高的風火墻把我隔在外面，連想象的翅膀都無法飛越。那幼稚的想象，無非只是想到里面有一張眠床，有一碗熱飯，有一點點不那么冷的暖意。這就是我心目中“家”的全體，這就是我所能有的、最美妙的想象。故鄉，故鄉，我在你身邊做過多少次“家”的夢，多少次問過我唯一的親人，說：“奶奶，我們什么時候也能有一個‘窩’呢?……”沒有我的“窩”的故鄉啊！你未曾好好待我過，然而卻在夢中無數次地使我縈回。我夢見故鄉的天，故鄉的地，故鄉的山，故鄉的水。因為，你給我的就是這些，因為，我把這些，就當做我的家。我的家啊，總是席卷了所有的荒漠，貧瘠，頂著一片黃蒼蒼的穹蒼，四周圍垂著灰蒙蒙的暮靄，當中綴著一彎淡淡的孤月，反復地出現在我的夢里。多么冷啊！你冰醒了我少年時代的夢。我走了，我不能總看著你那凄惻的面容。我也做過好的夢。那是在后來，在巍峨的孟良崮上，在馬銜嚼、人輕裝的隴海路旁，在濟南解放的捷報聲里，在白雪皚皚的淮海平原上。在那冷的北方，我夢見了溫暖的故鄉，夢見一個青山郁郁、綠水悠悠的故鄉。那里有白米飯烏干菜，有自家的冬筍，有野生的蘑菇，有鮮紅的楊梅，有金黃的蜜橘，有青布藍衫的姑娘，有母親般的溫柔關注。沒有我的家的故鄉，卻給了遠來的戰士暖和和的床，熱騰騰的飯。多么好的故鄉，多么美的夢啊！繞過了小村尾，石板路接著石拱橋。傍河的小鎮，沿河伸開了一條街道。豆腐擔連著鮮魚攤，擔兒前的人多，攤兒前的人少。點心店里熱氣騰騰，倒并不客滿，布店柜臺邊卻站了個里三層外三層，富裕的人置冬裝，更富裕的人在買花的確良。立冬剛過，有人已在籌備添夏天的衣裳。有名的羊肉銀水，馱著一桿秤，敞著一件蓋屁股的棉襖，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，遠看就像一件羊皮背心。一頂新的羅宋帽，高高地頂在頭上，帽頂款款地歪在一邊，像京戲里的武生模樣。他急匆匆趕過人群，作興要趕去宰羊。我和老友蹲在賣魚的木盆邊，挑了兩尾活跳的鯽魚，放在小籃里，任它干張合著嘴，我們自顧慢慢地走。在回來的路上，順便去看了那個校辦的襪廠。廠，就是一個大客堂，里面坐了二十多個姑娘，搖著二十多部搖襪機，“喳喳喳”地搖完襪筒，就左一針右一針地挑襪跟，手是飛快的。挑完襪跟就“喳喳喳”地搖腳筒。這機器，這操作，這程序，我熟悉，我見過的。不是在夢里，是真的，是在五十年之前，我暫住在杭州那危危的小閣樓里，房東聾奶奶的女兒，就整天在樓下“喳喳喳”地搖著這個。不過那時她搖的不是尼龍襪，是線襪。這“喳喳”的聲音，伴著她輕輕哼的“的篤”調，讓人感到凄婉和寂寞。這機器我見過，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼。真的，我后來夢見的情景要比這個好。那好的夢里，似乎是在一個锃亮發光的展覽大廳里，一部锃亮發光的立式機器，由工人一按電鈕，幾秒鐘就拿出了一只夾花尼龍襪。我想著我的夢，走出了那間客堂工廠。可是一抬頭，只見我已走到一個建筑工地上，一大排三層樓的樓房已大致完工，只差些門窗之類、木匠師傅的功夫了。人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那“喳喳”響的搖襪利潤建起的。我走了，搖襪機的聲音已遠遠地落在了后面，但是依然還是“喳喳！喳喳！”地回響在我的心里。用它陳舊的方式，古老的聲音，竭盡自己所能，一圈又一圈地轉著，搖著，為了三層樓的樓房，為了農民的冬裝和夏衫，為了四個現代化，老老實實地奉獻著自己的一切。哦！于是在那好的夢的前面，我又看見那些蓋著花手帕的小竹籃，那些穿著布鞋兒的匆匆腳步……我也該動身了，太陽已升得老高，還有三里路要一步一步地走過去，籃里的魚，還在干渴地張合著小嘴。石拱橋連著石板路，石板路帶我回到老友家的村頭，看見路上相遇過的那些姑娘，已換下干凈的新布鞋，脫下了山青水綠的新衣裳，正蹲在河埠頭洗菜，正“喟噦”地喚著小雞小鴨……我趕緊回到了不是我家的“家”里，把魚放進淡水缸里，干擱了兩個鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來。故鄉，這就是我實實在在的故鄉。一九八一年十一月（有刪改）文本二：還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎?一層秋雨一層涼了！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。(節選自郁達夫《故都的秋》）4.下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（）A.作者用女性細膩的筆觸，極為準確地將難以言表的“尋根”之情形象真實地描述于筆端。B.幼時的故鄉充滿了凄涼與悲傷，但長大后，作者對故鄉的眷念仍舊，這份情感感人至深。C.文章寫五十年前“我”聽聾奶奶女兒搖線襪，意在強調“我”對姑娘們織襪流程的熟悉，流露了作者的親切欣喜之情。D.文章結尾作者感慨“實實在在的故鄉”，這“實實在在”是由門板、女孩、石板路、襪廠等作者的親身見聞組成的。5.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章采取游記的寫法，以作者在故鄉的所見、所聞、所感為線索，貫穿起故鄉的人、物、景和情，字里行間流淌著作者對故鄉深厚情誼。B.文章以故鄉的景與人為經，以觸景生情聯想起的“夢境”為緯，在過去與現實，真境與幻境的層遞交替中，描繪著故鄉多彩多姿的風貌。C.文章采取以小見大的手法寫街道的場景。作者摹寫宰羊人的著裝打扮，寫不同的人買不同的布料，背后反映了改革開放初期人們的生活狀態。D.結尾“我把魚放進淡水缸”，和前文“挑了兩尾活跳的鯽魚”在結構上遙相呼應，體現了“我”對家鄉生活積極熱切的融入和對生命的敬畏。6.茹志鵑和郁達夫的散文寫人寫景都頗有韻味，請結合文本一劃線句和文本二，從語言、表達方式等角度分析二者寫作特色的相同之處。7.文章多處通過夢境來抒發情感，請分析幾次夢境中的作者對故鄉的感情的變化。【答案】4.C5.D6.①語言文字清新質樸，自然流暢；②運用了口語化的語言，帶有濃郁的感情色彩；③情景交融（在描寫中寄予深情）。選取常見景物與人物，融入自己的獨特感受，讓尋常景物也有了別樣的優美的畫面感。7.①少年時夢見故鄉，凄涼荒蕪，貧瘠冷清，這既是舊時代給作者留下的印象，也充分流露出作者對擁有故鄉的無比渴望和眷戀之情，并透露出無“家”可歸的心酸悲涼；②解放時在軍隊里夢見故鄉，是風景優美、物質豐富、人情美好的故鄉，表達作者對祖國解放的喜悅之情，也流露出作者希望故鄉能擺脫貧困，成為更加溫暖、美好地方的期盼和對故鄉的殷切思念與牽掛；③在參觀襪廠時描繪自己對流水線自動化生產襪子的夢，既是為故鄉此刻仍舊使用著落后工具的慨嘆，也更進一步襯托出“我”對故鄉人民勤勞能干，靠著落后工具仍能建設四個現代化精神的贊嘆，同時表達對故鄉能有更好發展的祝愿之情。【解析】【4題詳解】本題考查學生鑒賞作品內容的能力。C.“意在強調‘我’對姑娘們織襪流程的熟悉”錯誤，由從前“我”聽見“這‘喳喳’的聲音，伴著她輕輕哼的‘的篤’調，讓人感到凄婉和寂寞”，到現在“這機器我見過，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼”“人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那‘喳喳’響的搖襪利潤建起的……‘喳喳！喳喳！’地回響在我的心里。用它陳舊的方式……為了四個現代化，老老實實地奉獻著自己的一切”可知，并非僅僅強調“我”對流程熟悉，更是為了形成今昔對比，反映一種時代變遷帶來的不同感受。故選C。【5題詳解】本題考查學生鑒賞作品藝術特色的能力。D.“體現了‘我’對家鄉生活積極熱切的融入和對生命的敬畏”錯誤，“我趕緊回到了不是我家的‘家’里，把魚放進淡水缸里，干擱了兩個鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來”中并無對生命的敬畏，這句話有其象征意義，魚回到水里，就猶如“我”回到故鄉，故而即使“干擱了兩個鐘頭”也能悠悠地游起來，正如“我”從小遠離家鄉，如今回到家鄉卻能夠自然融入一樣，故說有“對生命的敬畏”屬于過度解讀。故選D。【6題詳解】本題考查學生鑒賞作品藝術特色的能力。從語言風格來看，兩段文字“石拱橋連著石板路，石板路帶我回到老友家的村頭，看見路上相遇過的那些姑娘……”“在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了……”，語言顯得清新動人，質樸自然；從兩段文字“正‘啰啰’地喚著小雞小鴨……”“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”可知，運用了口語化的語言，帶有濃郁的感情色彩。從表達方式來看，兩段文字描寫了“看見路上相遇過的那些姑娘，已換下干凈的新布鞋，脫下了山青水綠的新衣裳，正蹲在河埠頭洗菜，正……”“太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬者煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著地說……”，描寫的景物樸實，人物也很常見，但作者用他們別有感觸的筆觸勾勒出的極有畫面感的場景，卻讓人倍感清新、質樸而動人。【7題詳解】本題考查學生分析探究文本情感的能力。第一次寫到夢境，作者說“故鄉，故鄉，我在你身邊做過多少次‘家’的夢……我把這些就當做我的家……我的家啊，總是席卷了所有的荒漠，貧瘠，頂著一片黃蒼蒼的穹蒼，四周圍垂著灰蒙蒙的暮靄，當中綴著一彎淡淡的孤月，反復地出現在我的夢里。多么冷啊！你冰醒了我少年時代的夢”，流露出作者對故鄉的無比渴望、思念和眷戀之情，因為渴望有個故鄉，故而不斷地夢到故鄉的一切，并以夢中的故鄉為自己的“家”；而夢中的家鄉卻是荒涼、冷清、甚至“凄惻”的，這也流露出作者童年時無“家”可歸的辛酸悲苦；第二處寫夢“在巍峨的孟良崮上，在馬銜嚼、人輕裝的隴海路旁，在濟南解放的捷報聲里，在白雪皚皚的淮海平原上。在那冷的北方，我夢見了溫暖的故鄉，夢見一個青山郁郁，綠水悠悠的故鄉。那里有白米飯烏干菜，有自家的冬筍，有野生的蘑菇，有鮮紅的楊梅，有金黃的蜜橘，有青布藍衫的姑娘，有母親般的溫柔關注”，此處的夢境發生了變化，不再是從前夢見的凄涼狀態，這是因為中國已經解放，作者對故鄉有了美好的憧憬，希望故鄉能夠擺脫從前的貧困、落后，成為一個溫暖、美好、舒適的故鄉，表達作者對故鄉的殷切思念與牽掛；第三處寫夢，“我后來夢見的情景要比這個好。那好的夢里，似乎是在一個锃亮發光的展覽大廳里，一部锃亮發光的立式機器，由工人一按電鈕，幾秒鐘就拿出了一只夾花尼龍襪”，這是“我”看見故鄉竟然還在用“五十年之前，我暫住在杭州那危危的小閣樓里，房東聾奶奶的女兒”用的搖襪機制作襪子時而產生的聯想，而他們用這種落后工具竟然修起了“校舍和教室”，也在夢境與現實的對比中表達“我”對故鄉人民勤勞能干的贊嘆之情，以及希望家鄉能夠進一步發展的美好心愿。二、文言文閱讀（14分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節選自《勸學》）文本二：夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。若其修身治心、事親接物、與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓，昭然可考，當次第曉達，茲不復詳著云。大抵為人，自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩；行步趨蹌，不可疾走跳躑。為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，當令潔凈。凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見。”謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。凡對父母長上朋友，必稱名。凡稱呼長上，不可以字，必云某丈。凡侍長上出行，必居路之右，住必居左。凡此種種若能遵守不違自不失為謹愿之士必又能讀圣賢之書依大此心進德修業入于大賢君子之域無不可者。（摘編自《童蒙須知》《勸學文》）8.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進德修業/入于大賢/君子之域無不可者B.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進德修業/入于大賢/君子之域無不可者C.凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進德修業/人于大賢君子之域/無不可者D.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進德修業/入于大賢君子之域/無不可者9.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“下飲黃泉”中的“下”字與“濟水東流”（《登泰山記》）中的“東”字用法相同。B.“其義自見”與“半壁見海日”（《夢游天姥吟留別》）兩句中“見”字含義不同。C.“心到最急”與“卻坐促弦弦轉急”（《琵琶行》）兩句中“急”字含義不同D.“工拙如何”與“守拙歸園田”（《歸園田居》）兩句中的“拙”字含義相同。10.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.文本二認為，童蒙教育應從服裝穿著、言行舉止、打掃衛生、讀書寫字、雜細事宜五個方面展開，先不涉及修身治心、事親接物。B.堅持讀書，讀的遍數多了，就能夠背誦并理解書中的思想內容。這種觀點和《勸學》借“駑馬十駕”“金石可鏤”表達的思想相似。C.表敬意時，古人根據對象的不同稱名或稱字。如：稱呼長輩，要稱呼他們的名，不能稱字；提到歷史人物孫權，辛棄疾稱呼的是字。D.古人以右為尊。如：白居易被貶稱為“左遷”；晚輩陪同長輩行走在路上時要站在道路的右側，和長輩并立時要站在長輩的左邊。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（2）日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？12.在如何讀書學習的問題上，兩則文本提到了多個因素。對于“心”這一因素，兩則文本表達的共同觀點是什么？對于“心”與其它因素間關系的認識，又有什么不同？【答案】8.D9.D10.C11.（1）積累善行，形成良好的品德，就會得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。（2）日月流逝，時間不會為我（我們）延長。哎，等到年紀老邁（卻一事無成），這是誰的過錯啊？12.①兩則文本表達的共同觀點是讀書學習時要專心致志、聚精會神。②文本一認為學習者要有貴在積累、重在堅持、用心專一的學習方法和態度，這三者同等重要。③文本二認為，“心到”是最重要的，心能專注，看書和誦讀才能有收獲。【解析】【8題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：對于上述這些，如果能夠認真遵守，不去違反，自然能成為一個謹慎、質樸的士人。（有了這個基礎），如果又能進一步學習圣賢的著作，（那么）拓寬內心的境界，增進道德、學習知識，進入圣賢君子的境界，都是可以實現的（沒有什么是不能實現的）。“自”為副詞，修飾“不失為”，所以應在“自”前面斷開，排除AC；“域”的定語為“大賢君子”，中間不應斷開，應在“域”后面斷開，排除B。故選D。【9題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。“下飲黃泉”中“下”解釋為“向下，名詞活用作狀語”；句意：向下可以飲用地下的泉水。“濟水東流”中“東”解釋為“向東，名詞活用作狀語”；句意：濟水向東流去。B.正確。“其義自見”中“見”解釋為“體現，呈現”；句意：它的含義自然而然就顯現出來了。“半壁見海日”中“見”解釋為“看見”；句意：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。C.正確。“心到最急”中“急”解釋為“重要，迫切”；句意：“心到”是最重要的。“卻坐促弦弦轉急”中“急”解釋為“聲音急促”；句意：回身坐下再轉緊琴弦撥出急聲。D.錯誤。“工拙如何”中“拙”解釋為“粗劣”；句意：寫字時無論字寫得好壞、美丑。“守拙歸園田”中“拙”解釋為“愚拙”；句意：依著愚拙的心性回家耕種田園。故選D。【10題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“表敬意時，古人根據對象的不同稱名或稱字。如：稱呼長輩，要稱呼他們的名，不能稱字”錯誤。通常來說，古人自稱稱名，稱人稱字。文中的意思是面對父母、長輩、朋友時，要用名來自稱；稱呼長輩的時候，連稱呼對方的字都不足以表示尊重，要尊稱對方為“某丈”。像我們今天稱呼張姓男長輩為“張叔”“張伯”等，和古人是一脈相承的。故選C。【11題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“神明”，非凡的智慧；“圣心”，圣人的心懷。（2）“延”，延長；“愆”，過錯、罪過。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并概括信息的能力。共同觀點：由原文“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”可知，蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它用心專一；螃蟹有六條腿，兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。從而用比喻的手法來說明讀書學習時要專心致志、聚精會神。由原文“三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”可知，在“三到”中，“心到”是最重要的。已經聚精會神了，看書和誦讀難道還不能集中精力嗎？強調讀書學習時要專心致志、聚精會神。和其他要素的關系：由原文“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”可知，堆土成山，風雨就在這里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以，不積累小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。從而說明學習者要貴在積累。由原文“騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，駿馬跳躍一次，還沒有十步遠；劣馬拉車走十天（也能走得很遠），功效來源于走個不停。拿刀刻東西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。從而強調學習者重在堅持。所以文本一認為學習者要有貴在積累、重在堅持、用心專一的學習方法和態度，這三者同等重要。由原文“余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”可知，我曾說讀書時有“三到”的標準，說的是心要到位、眼要到位、口要到位。在“三到”中，“心到”是最重要的。已經聚精會神了，看書和誦讀難道還不能集中精力嗎？所以文本二認為，“心到”是最重要的，心能專注，看書和誦讀才能有收獲。參考譯文：文本一：堆土成山，風雨就在這里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以，不積累小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒有十步遠；劣馬拉車走十天（也能走得很遠），功效來源于走個不停。拿刀刻東西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它用心專一；螃蟹有六條腿，兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。（節選自《勸學》）文本二：童子的學習步驟，要從學會端正衣服鞋帽開始，其次是學習說話、走路的規矩，接下來要培養打掃衛生的習慣、方法，然后是讀書、寫字的注意事項，以及各種細致的禮儀規范，都是應當知曉的。至于修身養性、涵養品德、侍奉長輩、待人接物以及窮究萬物的終極規律等等，這些修養的要點，可以從圣賢的典籍、教導中進行明晰的考察，循序漸進地加以學習、掌握，在這里就不詳細說解了。一般來說，每個人從帽子、頭巾到衣服鞋襪，都要愛護整理，時常讓它們保持干凈整齊。作為年輕后輩，應該時常低聲下氣、恭順小心，說話要詳盡、緩慢；無論是走路還是小跑，都不能匆忙奔跑、跳上躥下。作為年輕后輩，要經常打掃居住的環境，擦干凈書桌，讓它保持整潔。讀書的時候，要把每個字都響亮地讀出來，不能讀錯一個字，不能讀少一個字，不能添加一個字，不能有一處前后讀顛倒的地方。讀書的時候不能勉強地暗暗記憶，只要一遍遍地多去誦讀，自然能夠牢記，順口而出，很長時間之后都不忘記。古人說：“書讀的遍數多了，其中的思想、義理自然而然便呈現出來。”指的是書讀熟了之后，不需要別人講解，自己就能明白書中的意思。我曾說讀書時有"三到"的標準，說的是心要到位、眼要到位、口要到位。在"三到"中，“心到”是最重要的。已經聚精會神了，看書和誦讀難道還不能集中精力嗎？不要說今天不學還有明天（可以學），不要說今年不學還有第二年（可以學）。日月流逝，時間不會為我（我們）延長。哎，等到年紀老邁（一事無成），這是誰的過錯啊？寫字時無論字寫得好壞、美丑，都要一筆一畫，字跡端正整齊、易于辨認，不能潦草。面對父母、長輩、朋友時，要自稱自己的名。稱呼長輩時，不要稱字，要稱他為“某丈”。如果陪同長輩出行的話，行走的時候要走在道路的右側，停下來的時候則要站在左側。對于上述這些，如果能夠認真遵守，不去違反，自然能成為一個謹慎、質樸的士人。（有了這個基礎），如果又能進一步學習圣賢的著作，（那么）拓寬內心的境界，增進道德、學習知識，進入圣賢君子的境界，都是可以實現的（沒有什么是不能實現的）。（摘編自《童蒙須知》《勸學文》）三、古代詩歌閱讀（12分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。次秀野種粟韻①朱熹阿香一笑走豐隆②，雨遍平疇萬頃中。舊喜樊遲知學圃③，今看許子④快論功。遙憐郁郁翻秋隴，預想垂垂弄晚風。珍重詩翁且強健，東阡南陌興無窮。【注】①次韻：和詩的一種方式。秀野：朱熹朋友劉韞的別號。②阿香：推雷車的女神。豐隆：雷神。③樊遲：孔子弟子，曾向孔子請教如何種菜。④許子：許行，為神農之學，手種粟而后食。13.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句借用“阿香”“豐隆”等古代神話傳說，抒發了降雨時的歡快心情。B.風雷之后，滂沱大雨解除了萬頃農田的旱情，大地迎來了耕種的時機。C.詩人曾為儒家弟子學習農耕而高興，如今為朋友耕耘的豐收在望而喜悅。D.尾聯說自己雖年老卻身體好，表達漫步田間小路，盡享無窮興味的愿望。14.本詩的“遙憐郁郁翻秋隴，預想垂垂弄晚風”兩句頗受后世稱道，請賞析這兩句的精妙之處。【答案】13.D14.①“翻”“弄”賦予自然以人格化，寫出稻浪翻滾的遠景與稻穗低垂的近景。

②“郁郁”“垂垂”運用疊詞，凸顯果實的繁茂與豐碩，摹寫逼真，音律和諧。

③詩人借助虛寫，想象秋收之時的美景，強化了春日雨后種粟的喜悅之情。

【解析】【13題詳解】本題考查學生理解和賞析詩歌思想內容的能力。D.根據注釋和詩意，尾聯是祝愿老友保重身體，希望他能在田間小路漫步吟詠，盡享無窮興味，而不是寫詩人自己。故選D。【14題詳解】本題考查學生鑒賞句子（煉句）的能力。“遙憐郁郁翻秋隴，預想垂垂弄晚風”意思是說深愛著秋季里富有勃勃生機茂盛蓊郁的田埂，其間的莊稼在晚風中搖曳翻滾，雨后的春日里預想不久后的秋收季節定是籽粒成熟，稻穗低垂的樣子，令人欣喜愜意。詩句對仗工整，“遙憐”與“預想”強調兩句為想象虛寫秋收之貌；“郁郁”對應“垂垂”突出豐收之景；“翻秋隴”對應“弄晚風”，把大自然寫活了，賦予它們人行為動作，一“翻”一“弄”極富生活情趣，生動形象親切可感，富有詩情畫意，讓人身臨其境，寫出稻浪翻滾的遠景與稻穗低垂的近景，遠近結合，化靜為動，富有生機和活力，感染力強。“郁郁”“垂垂”均為疊音詞，形容詞性，音韻和諧瑯瑯上口，突出了春天的生機和秋季的碩果，詩人借助想象虛寫秋收之時的美景，強化了春日雨后種粟的喜悅之情，實虛結合，內容豐富，感情真摯深厚。

四、名篇名句默寫（8分）15.補寫出下列句子中的空缺部分（1）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是：____________，____________。（2）秦觀的《鵲橋仙》用“纖云弄巧”表現出“纖云”所織圖案的樣式美，《登泰山記》用“____________，____________”表現出日出之時天邊之云的色彩美。（3）古人常將“鹿”寫進詩文之中，或展示求賢若渴的姿態，或寄托隱逸的情懷，如“____________，____________”。【答案】①.聞道有先后②.術業有專攻③.極天云一線異色④.須臾成五采⑤.呦呦鹿鳴⑥.食野之蘋（且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山/樹深時見鹿，溪午不聞鐘）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：“臾”“采”“呦”“崖”。五、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年畫被喻為掛在墻上的寓言，自從它出現后，便與春節________

，點亮寒風中空落的墻壁。年畫是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農村老百姓________

的藝術形式。雖然中國年畫經過了幾代發展，內容也_______不斷革新，但是那些最早從中國老百________

的傳統典籍和民間故事里衍生出來的年畫，卻像一本教科書，教化育人，洞徹事理。

不僅年畫是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承，讓人在潛移默化中讀到中國的智慧和精髓。年畫，不僅是一面鏡子，也是美好人世間的萬花筒，它讓我們可以直觀地窺見自己心中的想象，在辭舊迎新中感悟生命的真諦。讓我們在接受中國傳統文化再教育中，看到了懸掛在中國百姓心中的年景，那是豐盈的日子，美好的生活。16.請在文中橫線處填入恰當的成語。17.文中畫橫線句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。18.下列選項中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A.何以解憂？唯有杜康B.滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘C.金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。D.雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改【答案】16.形影相隨喜聞樂見與時俱進耳熟能詳17.年畫不僅是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承的作用，讓人在潛移默化中讀到中國的智慧和精髓。18.C【解析】【16題詳解】本題考查學生理解和辨析近義成語（詞語）的能力。第一空，這里強調年畫從出現后就與春節聯系在一起，故填“形影相隨”。“形影相隨”意思是如同影子隨著形體，一刻也難分離。第二空，這里強調年畫是百姓很喜歡的一種藝術形式，故填“喜聞樂見”。“喜聞樂見”意思是喜歡聽，樂意看的意思，多指文學藝術作品受人歡迎。第三空，語境強調年畫內容上與時代共頻，共同發展。故填“與時俱進”。“與時俱進”意思是與時間一起前進。指不斷進取，永不停滯。第四空，語境講老百姓熟悉的，了解的“傳統典籍和民間故事”，故填“耳熟能詳”。“耳熟能詳”意思是聽的次數多了，熟悉得能詳盡地說出來。【17題詳解】本題考查學生辨析并修改語病的能力。畫線句語病有：語序不當，“不僅年畫是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承”語序錯誤，前后分句主語都是“年畫”，當前后分句主語一致時，第一個分句關聯詞放在主語之后，將“不僅”放在“年畫”之后。成分殘缺，“承載著道德教育、信仰傳承”成分殘缺，缺少賓語，在“傳承”后加“的作用”。可修改：年畫不僅是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承的作用，讓人在潛移默化中讀到中國的智慧和精髓。【18題詳解】本題考查學生正確使用修辭手法的能力。波浪線句子“年畫，不僅是一面鏡子，也是美好人世間的萬花筒”，運用比喻的修辭手法，將“年畫”比作“鏡子”“萬花筒”表現年畫反映了社會和生活百態。A.借代，杜康借代酒。B.擬人，將“黃花”人格化，以“憔悴”來寫花的凋零姿態。C.比喻，將“劉裕”比作“虎”，寫出了劉裕北伐的氣勢強盛。D.雙關手法，“朱顏”一詞雙關，既指宮殿建筑的顏色，也指生活于其中的人。故選C。閱讀下面的文字，完成小題。節食被不少人看作立竿見影的減肥方法。不過，一定要告訴你這個真相：依靠挨餓實現閃電瘦的愿望并不現實，這樣做瘦不下來。原因在哪里呢？就在于人體有一種能量補償機制，也就是說，①。當你減少能量攝入時，人體的能量消耗也可能會下降，導致的結果是，即使減少能量的攝入，也無法達到能量負平衡，無法實現減重。換句話說，我們人體是非常聰明的，當你試圖“餓”它的時候，為了保護自身，它會下調基礎代謝率，這也是人類能進化至今的一個原因——“適應”。這種“適應”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的現象。那么，怎樣克服“能量補償機制”給減肥帶來的負面影響呢？答案就是：②。肌肉量是維持基礎代謝率的基礎，肌肉量少的人基礎代謝率往往比較低。所以，還是想法讓肌肉多起來吧。你要趁早拋棄單純節食的想法，千萬不要想著“餓”出好身材。你挨過的餓，可能是造成你體重反彈、越來越胖的根源。我們對于減重的理解，不能僅停留在“少吃”，③。19.文中加點的詞語對“人的身體”用了