【高考語文】備戰2025年高考易錯題（新高考專用）含解析易錯題

01信息類文本閱讀之內容分析選擇題一一比對信息出錯

目錄

01易錯題簡介

易錯題型——內容分析選擇題

易錯原因——三個未注意

02易錯題例析

03易錯題攻略

【攻略一】關注選項與原文的詞句變動

【攻略二】關注選項分句間的邏輯關系

【攻略三】關注延伸推斷的范疇與邏輯

04易錯題練習

★易錯題型一一內容分析選擇題

信息類文本的內容分析選擇題，是高考命題的“長青樹”。考題選擇項主要針對文本的內容進行分析。

分析的四個選擇項，有對文中相關的詞句進行相似表達，有對相關信息內容進行篩選、重組、整合。選項

在對原文“相似表達”與“信息整合”中出現錯誤，要求考生比對核查。

★易錯原因一一三個未注意

1.未注意到“相似表達文句”有詞句變動。

2.未注意到“信息整合”出現邏輯關系混亂。

3.未注意到“延伸推斷”超出原文范疇，與原文本義不符。

（2023年全國乙卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

文學研究有兩條腿，一條是文學史，一條是文學批評，在一條腿向前邁的時候，另一條腿就要先停一

停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。

文學史框架建立在相對確定的價值體系之上，要據這個價值體系分出優劣、高下、主次乃至正反兩個

方面，在一定時期，首先確定的是文學批評的共同標準，這就是那時所建立的文學史框架的要求，文學史

框架要有統一性，不能婆說婆有理、公說公有理，各行其是，一旦有了相對固定的文學史框架，文學史就

不要一天一改。

有了相對固定的文學史框架，說明研究者已經對其中一系列主要問題有了相對集中的認識，至少那些

文學史的編寫者承認這個框架是合理的，是有他們自己的文學感受和理解做根據的，不是人云亦云，不是

別人一有異議就要改弦易轍的，文學史有自己的力量，尤其是文學史教材，文學史教材因其編寫者大多是

學科里有權威性的專家和學者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學史閱讀者或教材使用者放心

接受，人們首先通過文學史建立起對這個學科范圍內的作家與作品的基本觀點和基本印象，一旦有了相對

固定的文學史框架，就不必擔心不同人有不同的觀點，因為這些與文學史框架的要求不同的觀點，充其量

只是將自己的不同意見充分表達出來罷了。它們對文學史框架的影響只是局部的，對現行文學史有局部的

充實和微調的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變人們對那些在文學史上已經得到充分論述的作家

和作品的認識，人們不會從認識到杜甫詩的文學價值而至于認識不到杜甫詩的文學價值。與此同時，文學

批評是個人化的，多樣化的，自然有不同意見的發生，現行文學史的編寫者和同意現行文學史觀點的研究

者同樣會以個人身份參加到文學研究的行列之中，以平等的姿態與持有不同意見的批評者進行討論，總之，

文學史的力量是強大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學批評的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發

生著漸進性的變化，但文學史永遠只是一個粗略的框架，不可能窮盡對所有作家和所有文學作品的認識；

它是被文學史家精心挑選和組織起來的文學知識和思想，而不是這個學科的文學知識和思想的全部，更不

是這個學科研究活動的終結形式。以文學史框架為參考，展開更廣泛細致的闡釋、分析、討論和研究，就

成了這個學科研究的主體內容，而這些都是在文學批評的范圍內進行的，文學史就建立在此文學批評活動

的基礎之上，沒有文學批評的繁榮發展，任何一部文學史都無法獨立地支撐起自己。文學批評不能以文學

史框架的要求為當然標準，而要以批評者自己的真實感受和理解為基礎。只有這樣，才能實際地、深入地

進入到文學世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價值和意義充分發掘出來，爭取別人的理解和同情，

從而給文學史的寫作不斷注入新血液。

（摘編自王富仁《文學史與文學批評》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文學史框架以相對確定的價值體系為基礎，代表一定時期內文學批評的共同標準。

B.文學史教材的出現，標志著文學研究者對文學史框架的合理性有了一致的認識。

C.文學批評可能不斷對已有的文學史形成沖擊，從而促使文學史發生漸進性變化。

D.文學批評的出發點是批評者自己對文學的真實感受和理解，而不是文學史的結論。

2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.文學史與文學批評的研究方式有較大差異，文學史編寫者應避免介入文學批評。

B.因為文學史無法窮盡對作家和作品的認識，所以拾遺補缺才是文學批評的任務。

C.沒有廣泛細致的文學批評，文學史就失去了基礎，文學研究活力也會受到影響。

D.隨著社會的發展和文學研究的深入，否定并取代前人撰寫的文學史是有必要的。

1.關注選項與原文的詞句變動。

命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補語,

改變原意）、“漏”（只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲

解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設誤。核對信息時，要特別

關注這些詞句變動的地方。

2.關注選項分句間的邏輯關系。

一些選擇項是將原文中分散的信息進行整合與重組，這些看似與原文相同的文句，經過整合，容易

出現邏輯關系錯誤。核對信息時，要選擇項中相關的邏輯關系（因果關系、條件關系、假設關系等）看清

楚。

具體比對時，要高度關注選擇項中的關聯詞（如因為、所以，如果），看看這種關聯的關系是否正確。

3.關注延伸推斷的范疇與邏輯。

一些選擇項在原文中找不到現成的信息，它是從原文中延伸理解與推斷出來的觀點與論斷。核查這

種選擇項，要關注到其延伸的范疇是否發生改變，延伸推斷的觀點是否符合原文的本義，防止牽強附會、

張冠李戴。

一、（湖北2024屆六校聯考試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一

中國古代在觀測天象過程中對宇宙也有認識，形成了一些宇宙學說。其中影響較大的有三種：蓋天說、

渾天說和宣夜說。

蓋天說以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆”。這是對天地結構比較直觀的認識。它對古代天文

學的影響很大。漢代成書的《周算經》利用影長測量數據，試圖把蓋天說構造成一個天地幾何模型，說明

日月出入、晝夜變化等各種天文現象。但由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的基本假設有誤，結果

并不理想。不過蓋天說對繪制星圖、測量天體坐標來說還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概

就是按蓋天說的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標在中國古代是“入宿度"和''去極度"，與蓋天說并

不矛盾。

漢代出現了渾天說大概出現在太初改歷之時。東漢張衡的《渾天儀注》對渾天說有非常形象的描寫：”

渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃。“可見渾天說的本質就是對天球的認識。渾天說對后來天文觀

測的影響很大。有了渾天說，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等使天體位置測量越來越精

密。

宣夜說是一種認為宇宙無限的氣宇宙論，是漢代的郝萌提出的學說。他認為“天”并沒有一個固定的

天穹，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。這種宇宙論雖然對天文測量和天文歷

法沒有產生什么影響，卻啟發人們認識宇宙本原和天體演化。宋代理學家朱熹更是根據這種氣的宇宙論提

出了關于宇宙演化的猜想。他認為宇宙起先只是陰陽二氣，兩者旋轉摩擦，磨出一些渣滓，結在中央，便

形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉不停。這個宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論

卻比西方著名自然哲學家笛卡兒的宇宙演化漩渦說早400多年。

中國古代宇宙論還有一個重要特點，就是強調天地對應和天人對應。中國古代的星官體系是這一特點

的突出表現。西方的傳統開始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時期形成星座體系，以神話中的事物為主。

中國星官體系則完全不同它是把人間帝王社會搬到了天上。天地是名副其實的對應。正是有了這種對應，

中國古代的天與人之間才那么接近。“天文”永遠與“人文”密切關聯，所以中國古代的天文學其根本的

目的是探究天人關系正如司馬遷所說，“究天人之際”。

（摘編自孫小淳《中國古代天文學：何為“天極”》）

材料二

縱觀中國古代的這場曠世學術之爭渾蓋之爭，我們發現，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：

判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，

古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個理念出發，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，

因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判

斷依據，他們所關注的，是究竟哪種學說更符合觀測結果。對此，南北朝時期著名科學家祖晅的一段話可

作代表：

自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升

降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以署漏，則渾天之理，信而有征。

（《隋書?天文志》）

祖晅較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎上，通過實地天文觀測，并使用儀器進行校驗，發

現渾天說更符合實際，這才得出了渾天說可信這一結論。渾蓋之爭過程中表現出來的重視實際校驗的這種

做法，是中國古代天文學的一個優秀傳統。這一傳統與希臘天文學的某些特點有明顯的不同。

除了不以先驗的哲學信念為依據判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現也完全符合學術發展規律。

政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，

公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些

不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結構模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有

過以佛教學說為依據，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結構學說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋

是非的依據，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值

得肯定的地方。

（節選自關增建《天文學上的曠世之爭》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.蓋天說、渾天說和宣夜說體現了古人對宇宙的認識，在中國古代宇宙學說中影響較大。

B.中國古代宇宙論強調天人對應，中國古代的天文學的根本目的是“究天人之際”。

C.中國古代天文學有重視實際校驗的優秀傳統，這使得中國天文學優于希臘天文學。

D.梁武帝在渾蓋之爭中的態度與做法表明政治因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.蓋天說以為“天圓地方”是對天地結構比較直觀的認識，也是對宇宙結構的正確描述。

B.蓋天說所主張的宇宙結構模式，是由“陽氣輕清，上浮為天；陰氣重濁，下凝為地”推斷而出的。

C.《渾天儀注》是渾天說的代表性著作，渾天儀的產生是以渾天說的提出為背景的。

D.朱熹提出的宣夜說比西方著名自然哲學家笛卡兒的宇宙演化漩渦說早400多年。

二、（2024屆湖南衡陽高三入學考試卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

①“宋韻”是繼唐代之后中國文化發展的高峰。李澤厚說：“宋代是以“郁郁乎文哉’著稱的，它大概是

中國古代歷史上文化最發達的時期。""宋韻"的出現標志著中華民族在審美觀念方面上升到一個更高層次，

是走向成熟的標志。在“兩宋"時期，"美”不僅體現為藝術審美，也有生活審美。美的“生活”不僅在"別處”，

在藝術之中，而且也在“此處”，在日常生活之中。"宋韻”所概括的審美風格和情趣，是藝術和生活的統一，

也是"雅"和"俗"的統一。一味強調"宋韻"中高雅精致的一面，忽略其生動鮮活、富有生活意趣的一面，尤

其是在代指通俗文化和社會生活時，顯然不夠全面。例如兩宋時期的話本小說、戲劇等，它們也屬于"宋

韻”的有機構成部分。

②討論北宋的“宋韻"和南宋的"宋韻"時，既要注意到它們的共同點--如都具有鮮明的愛國主義情感

色彩等，更要注意其不同點以及各自與時代、社會和地域文化的關系。導致兩宋時期“宋韻"文化差異，除

卻政治經濟因素影響外，所在地域文化的差異恐怕是重要因素。劉師培在《南北文學不同論》中指出："

大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故

所著之文不外記事析理二端。民尚虛無，故所作之文或為言志抒情之體。”僅就南宋的“宋韻"而言，較之

北宋最明顯的不同恐怕就是在審美情趣上更追求精致、細膩和含蓄、內致，在藝術創作構思方面則有意無

意忽略整體而重視局部、重視細節。繪畫上馬遠被稱為“馬一角”即為明證，馬遠與范寬的區別，不在于繪

畫技藝方面，而是在畫的布局和整體格局及氣勢上。至于文學中的婉約一派至南宋在審美風格上則更具陰

柔意味，甚至走向消極、頹廢。

③至于原因當然是多方面的，但不外乎外部原因和內部因素兩大方面。

④外部原因，除卻顯而易見的最高統治者統治能力低下、南宋政治軍事方面更加贏弱外，當與臨安所

在之江南文化和“兩浙“文化有關。如果說北宋首都所在地汴京屬于中原文化圈，屬于內陸文化；則臨安顯

然屬于這一文化圈的邊緣并有自己的地域文化系統即江南文化，這一地域文化的整體特點就是“水“文化，

也是主情、尚文的文化。相對于內陸文化，江南因地理位置相對偏遠，受儒家影響要比中原小一些，在文

化個性上也就更為自由、活躍。此外佛教、道教在此傳播也更為廣泛。自魏晉南北朝以來伴隨著政治文化

中心的南移，上至君主大臣下至一般士人，都較多沉溺于山水而又感懷故國，其審美趣味自然多偏于惆悵

多情的“淺吟低唱"，而南方特有的氣候和秀麗自然風景又強化了這一點。就南宋時期的“宋韻"而言，不僅

較之北宋時期顯然更多融合了江南文化的特色，某種程度上對傳統文化中"雅”文化的承繼也更加突出。同

時，由于市民階層的產生和都市經濟的發展，也受到通俗文化和通俗文學的影響，在追求雅致、精致美學

趣味的同時也兼顧了雅俗共賞，這在南宋的話本小說中可以找到很多例證。

⑤歷史充滿吊詭，一個在政治、經濟、軍事方面一直較為贏弱直至走向滅亡的宋朝，反而在文學藝術、

文化和學術領域達到高峰，也再一次證明了馬克思的名言："關于藝術，它的一定的繁盛時期決不是同社

會的一般發展成比例的。”如果說中華民族是一個對“美“有特殊認知和感受力的民族，則正是在宋代，中

華民族第一次在審美觀的建構和審美趣味的成熟方面上升到嶄新的高度-"韻"這一概念的被廣泛運用就

是一個標志。此外，中華民族對日常生活審美的建構和提高，也在兩宋達到高峰并形成一種新的雅俗共賞

的生活方式。由此可以認為，“宋韻”之所以產生于宋代而非其他朝代，既有歷史的偶然，更有必然。

⑥在今天，我們弘揚"宋韻"文化，不能僅僅緬懷那一個逝去的時代及其美麗卻哀婉的社會風貌，不能

只是限于對"宋韻”的精致高雅給予贊美，而是必須從中尋找"宋韻"之所以為"有宋"之"韻"的根本所在，并

且把其中那些過于陰柔、消極的成分剔除，而吸收那些健康且有生命力的成分并發揚光大。

（摘編自劉克敵《關于”宋韻”闡釋的幾個問題》）

材料二：

生活與藝術，是宋韻文化的有機組成部分。宋人的生活美學和藝術風雅也確實賦予了宋韻以獨特的氣

質。然而，如果要理解一個時代的精神特質，系統提煉其優秀文化元素，對宋韻文化還應有更為全面深刻

的認識。既不能局限于對"韻”字做狹義的字面理解，也不能不做辨析地將其等同于包羅萬象、良莠并存的

兩宋文化。認識理解宋韻文化，需秉承實事求是、理性客觀的認識態度，才能準確把握一個時代的歷史"

底盤"，提升宋韻文化的基調和品質。

例如，關于宋朝文氣，有文章認為宋廷"崇文抑武”的基本國策、"與士大夫共天下”的文官制度，使得

宋代文人有極高的待遇，兩宋因之成為文人們"最好的時代"。兩宋有北宋仁宗時期的“嘉裕之治"，涌現出

蘇軾、程顆、張載等文化名人；南宋宋孝宗時期相對寬松的政治文化生態，產生了朱熹、陸九淵、葉適等

學術名家群體。然而，宋朝也不乏烏臺詩案、慶元黨禁等嚴酷文禁，兼有蔡京、秦檜等權相專權朝政，以

致士氣低落。

由此可見，唯有全面了解，客觀分析、理性評價，棄其糟粕、取其精華，才能窺見“宋韻"全貌。

（摘編自陳野《追尋宋韻的歷史深致》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.”宋韻”所概括的審美風格和情趣，是“雅”與“俗”的統一；”宋韻“的出現標志著中華民族審美觀念的成熟。

B.兩宋時期"宋韻"文化有共性，也有個性；而考察其差異的成因，則要從政治經濟因素影響與所在地

域文化差異等角度著眼。

C.相較于北宋，南宋時期的"宋韻"更多地融合了江南文化的特色，因此它對傳統文化中的“雅”文化的

傳承相對而言更突出。

D.宋朝實施“崇文抑武”的基本國策和采取文官制度，文人的待遇極高，涌現出蘇軾、程潁、朱熹等文

化名人或學術名家。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.材料一援引李澤厚的論斷，意在強調"宋韻"在中國文化發展史上的重要地位；援引劉師培的論斷，

論證了南宋“宋韻”的精細、內斂、陰柔。

B.兩則材料都指出生活與藝術是宋韻文化的有機組成部分，但前者著重論說“宋韻”的代際差異與成因

等，后者側重論析認識”宋韻”的正確態度。C.江南因其地理位置的關系，受儒家影響比較小，道家和

佛家的傳播更廣，文化個性較為活躍，江南人士的審美情趣大多偏于惆悵多情。

D.一個時代的政治經濟軍事強大與否，并非該時代文藝、文化和學術興衰與否的決定因素，“宋韻”產

生于宋代，是歷史的偶然，更是歷史的必然。

三、（山西省部分學校2024屆高三10月聯考語文試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

大家都知道，心臟是人體最重要的器官之一，時時刻刻為我們的身體提供動力，也讓我們盡情地感受

世間的心動、開心和心痛，但是除了這些，您真的了解您的心臟嗎？

我們先來認識一下心臟。正常的心臟位于我們胸腔的左側，大小跟自己的拳頭差不多，形狀如同桃子，

其內部結構恰如我們的理想小洋房，樓上兩房、樓下兩室，以及兩墻、四門、兩入口、兩出口，也就是我

們做心臟超聲檢查時經常聽說的，左右心房，左右心室、房間隔、室間隔，連接左心室的主動脈、連接右

心室的肺動脈以及房、室、大動脈間溝通的二尖瓣、三尖瓣、主動脈瓣和肺動脈瓣。

這套洋房是如何成為我們生命的馬達呢？心臟有一套高級的電路，支配著它搏動。肺內氧合的血，經

由肺靜脈回到左心房、左心室進入主動脈，以供應全身各器官氧氣和營養，消耗后的末氧合血再經上下腔

靜脈回入右心房、右心室、肺動脈，到肺內再氧合，周而復始，而心肌本身的血供則是依靠冠狀動脈完成。

這套洋房的任何部位出現問題，都會形成不同的心臟病。如何早期預防并早期識別，是我們關注的問題。

常見的心臟病包括了先天性心臟病、冠心病、瓣膜病、心肌病等。

隨著生活水平的提高和社會壓力的增大，高血壓越來越多，已成為我們健康的最大敵人。除了遺傳因

素，飲食中的高鹽、高脂以及飲酒、抽煙、精神壓力、肥胖、睡眠呼吸暫停等，都是其誘發因素。高血壓

又可以引起腦血管病、心衰、冠心病、主動脈夾層病等多種病癥。尤其是冬天，天冷了，高血壓病人多了，

急診夾層的病人也多了。大動脈夾層病是刻不容緩的急診，也是致死率極高的疾病。劇烈撕裂樣、刀割樣

胸痛，既往有高血壓的，一定要想到此病，一旦主動脈內膜撕裂出血，累及臟器發生缺血，堵住冠狀動脈

口，可致心肌梗死、破裂，可致心臟填塞。所以，拉制血壓刻不容緩、終身受益。

如果說心臟是發動機，那心肌就是發動機的材質，心肌好，發動機質量就高。心肌病的主要類型包括

擴張型心肌病、肥厚型心肌病和限制型心肌病。心肌病的病因通常并不明確，大致可分為遺傳性和獲得性。

可能導致獲得性心肌病的某些狀況或行為包括：長期高血壓、長期心律失常、瓣膜問題、病毒感染、代謝

障礙、放化療、過度飲酒、維生素B1缺乏、妊娠并發癥、器官中異常蛋白質積聚（淀粉樣變性）等。

心肌病早期可能不會引起任何體征或癥狀。但體征和癥狀通常會隨病情的加重而出現，包括活動或休息時

呼吸困難、水腫等心衰表現。另外，有一些特殊病毒可以侵犯呼吸道引起感冒，也可以傷害心肌，輕者可

能有心慌、乏力，重者則發生心衰、暈厥甚至猝死，也叫爆發性心肌炎。感冒了，一定要好好休息，在我

們無法得知何種病毒的情況下，一定保護好我們的心臟不受侵犯。還有兩種特殊的心肌病容易誤診為心肌

梗死，一種是應激性心肌病，一種是心尖肥厚型心肌病。

俗話“氣大傷身”并非空穴來風，心臟也會被氣得鼓鼓的。應激性心臟病，常見于女性，巨大精神刺

激誘因，突發胸痛、持續時間長，甚至昏迷。這種情況往往會被診斷為急性心梗，但冠脈造影卻會未發現

明顯狹窄。所以，神經內分泌對人體調節超乎想象，交感亢進導致左心室心尖膨大成球囊狀，左心功能下

降，往往持續數周數月才能恢復正常。心尖肥厚型心肌病，往往容易漏診，這類病人心電圖往往提示心肌

梗死。有一個患者二十多年前，大學畢業入職體檢，心電圖提示急性心梗，還叫了救護車，隨后的每一次

體檢，醫生都很緊張，但其他檢查都未發現異常。其實做一個超聲心動檢查，通過心尖短軸切面，即可看

到心尖肥厚。超聲心動圖可以鑒別并診斷不同類型的心肌病。

瓣膜是心臟的大門，心臟的瓣膜出現問題，可導致狹窄或關閉不全。《紅樓夢》中林黛玉咳血而終，

“腮上通紅”“多行一步，便會氣喘”“夜不能寐，坐起呼吸”的體征，與二尖瓣狹窄、左心功能不全比

較吻合，如果當時有超聲心動圖，便可真相大白。此類疾病最常見于風濕病以及退行性病變，目前治療可

采用外科開胸手術或生物瓣膜置換術或不開胸微創介入治療，近幾年外科修復瓣膜的成功率逐年增高，讓

毀損的瓣膜煥發斷機。

超聲心動圖對于心臟病的準確診斷以及治療，功不可沒。經胸超聲心動圖、經食道超聲心動圖、三維

超聲心動圖、右心聲學造影等檢查，可以多維度、實時、清晰地探查心臟的結構和功能，操作簡便易行無

創，是心臟檢查的首選。心臟病的診治，已經離不開超聲心動圖，目前心臟外科醫生、心臟內科醫生，都

需要超聲心動圖。它是醫生的第一手信息，堪稱心臟醫生的火眼金睛。隨著計算機和超聲成像技術的發展，

超聲心動圖作為醫學影像技術之一，在臨床診斷和治療中將發揮越來越重要的作用。

了解了心臟結構，認識了心臟常見疾病診治，知道了超聲心動圖檢查至關重要的價值，這樣，對您的

心臟，您搞明白了嗎？（摘編自崇梅《作為人體最重要的器官之一，你了解你的“心”嗎？》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.冬天高血壓病人增多，同時大動脈夾層病也會增多；如果病癥為劇烈撕裂樣、刀割樣胸痛，那么就會

被診斷為大動脈夾層病，

B.心肌的質量對心臟頗為重要。長期高血壓、病毒感染、過度飲酒、維生素B1缺乏、代謝障礙、放化療

等都有可能導致獲得性心肌病。

C.超聲心動圖檢查至關重要，可以鑒別并治療不同類型的心肌病。例如，做一個超聲心動檢查，即可看

到擴張型這種容易漏診的心肌病。

D.林黛玉咳血而終，其“夜不能寐，坐起呼吸”等體征，與二尖瓣狹窄、左心功能不全比較吻合，可惜

當時沒有超聲心動圖，否則一定能治愈。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.雖然心臟時時刻刻為我們的身體提供動力，對每個人都非常重要，但大多數人可能并沒有真正了解自

己的心臟。

B.心臟這套小洋房的任何部位出現問題，都會形成不同的心臟病，所以我們要做到早期預防并早期識別。

C.爆發性心肌炎由感冒引發，重者則發生心衰、暈厥甚至猝死。所以感冒了，一定要好好休息，以保護

好心臟。

D.超聲心動圖堪稱心臟醫生的火眼金睛，是醫生心臟檢查、心臟病的診治的第一手信息，其作用不可忽

視。

四、（湖南省名校2024屆高三第二次聯考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

關于中國古代有無悲劇的問題，最先并沒有在中華本土引起辯難，而是在域外文化界發生了爭議。十

八世紀三十年代，《趙氏孤兒》的法文簡譯本在杜赫德編的《中國通志》上刊出時，編者竟鄙薄說“在中

國，戲劇跟小說沒有多少差別，悲劇跟喜劇也沒多少差別”，“中國戲劇不遵守三一律”，“也不遵守當

時歐洲戲劇的其他慣例，因此不可能跟當時的歐洲戲劇相比”。然而此后不久，英國的李卻德?赫爾德卻

辯駁道“《趙氏孤兒》就它的布局或者結構來談，跟希臘悲劇是很相近的"，雙方的觀念，針鋒相對，可

以看作是當時西方文化界在中國古代有無悲劇問題上的輿論的代表。

中國的問題，終不會永遠只由外國人去談論、裁決。1904年，蔣觀云發表了《中國之演劇界》，率

先引進“悲劇”概念并極為推崇悲劇是“有益人心”的偉業，但在總體上卻認為：“我國之劇界中，其最

大缺憾，誠如譽者所謂無悲劇。”1912年，王國維的《宋元戲曲考》問世，明確斷言元代“有悲劇”，

并具體指出“其最有悲劇之性質者，則如關漢卿之《竇娥冤》，紀君祥之《趙氏孤兒》”。蔣、王的文章

揭開了由中國人自己判定中國古代有無悲劇的學術論戰歷史的第一頁。

這場論戰，自1904年迄今，一直沒有停止，而論戰的關鍵在子確立怎樣的判定中國古代悲劇的科學

標準。1980年5月，國內部分文藝理論專家第一次就判定中國古代悲劇的科學標準進行理論上的深入討

論，提出了“人物典型說”“悲主喜賓說"審美情感說”等五種觀點。盡管“五說”莫衷一是，卻大都注

意了從中國古代戲曲的實際曲發，試圖用最精練的語言，表述中國悲劇的基本民族特征。只是這“五說”

有意無意地繞過了早已構成體系的西方悲劇理論的門墻。

亞里士多德的《詩學》，歷來被認作是西方悲劇理論的經典。《詩學》中關于悲劇的兩大原則性界定

——其一，只有身世顯赫的大人物才能充當悲劇的主角；其二，悲劇的結尾只能是“由順境轉入逆境”一

一常常使我們望而生畏，自愧弗如。這顯然是'一種未能完全知己知彼而輕易妄自菲薄的心態。

不錯，作為西方悲劇范型的古希臘悲劇都是以名聲顯赫的著名人物充當悲劇主角。但在西方悲劇史上，

這一法則卻并不是一成不變的，文藝復興和嗣后的啟蒙運動時期，這一傳統觀念便有所突破。特別是到啟

蒙運動時期，創作上出現了第一部市民悲劇——萊辛的《薩拉?薩姆遜小姐》，于是宣告了僅由身世顯赫

的大人物獨霸悲劇劇壇的歷史的結束。因而在西方悲劇的“變革”中，大人物和小人物一齊登上了悲劇舞

臺。如果我們再將審視的目光投向中國古代劇壇，便不難發現，中國古代戲曲中，既有以大人物為主角的

悲劇，如《漢宮秋》《梧桐雨》等，也有以小人物為主角的悲劇，如《竇娥冤《雷峰塔》等。僅就這種意

義而言，中國古代悲劇可謂毫不遜色。

中國無悲劇論者，往往認為“先離后合，始窮終達，這是中國劇的常套”，其“結局必終于團圓”，

并以此來否定中國古代悲劇的存在。其實，拿《詩學》中關于悲劇結尾只能是“由順境轉入逆境”的模式

來規范，中國古代戲曲中一般被認可為悲劇的作品，也有并不是“終于團圓”的。例如梧桐雨，第四折，

就只寫到唐明皇幸蜀還京，獨自退居西宮后對楊貴妃的苦苦思量，讓全出戲在雨打梧桐、淚染龍袍的悲涼、

凄清境況中落下了帷幕。《漢宮秋》第四折，也只是在漢元帝獨返咸陽，孤處昭陽，聞雁叫而增悲的舞臺

氣氛中結束了全劇。這些作品，一概不是先離后合，始窮終達，也都沒有以團圓終其結局，倒是符合了“由

順境轉入逆境”的“常規”。

即使就我們認可為悲劇而遭一些人反對的結尾“終于團圓”的某些作品看，也明顯存在著結局表面團

圓而內里悲痛的現象。最有代表性的例證莫過于《竇娥冤》。《竇娥冤》第四折寫到生父與死女相認，冤

獄終于平反，大仇得以申報，善和惡都在冥冥之中有所報應，構成了一種帶喜劇性的結局。但是，舞臺上

以“魂旦”行當主唱的竇娥的鬼魂，實質上是以“冤魂”身份出現的一個特殊的悲劇形象，是生時的悲劇

主角竇娥在特定的藝術環境中的復活。她是冤死的鬼，卻又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。

她鳴冤，訴苦，告狀，復仇，將生時遭受的種種苦難乃至屈死后的“一靈兒怨哀哀”都血淚俱迸地傾吐了

出來。關漢卿在結局中讓竇娥繼續“活”下來，自己來憑吊，自己來見證，自己來灑淚，讓已經感受過竇

娥苦難的臺下觀眾，同臺上雖死猶生的竇娥一起，再感受一次全劇的悲哀，并使這般悲哀感受升華到感天

動地泣鬼神的境界。這種帶“喜劇性”的悲劇結局，放到悲劇美學的天平上衡量，實質上是一種富有“悲

劇性”的悲劇結局。綜上所述，中國古代之有悲劇，難道還有什么疑義嗎？

（摘編自楊建文《中國古典悲劇史》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.杜赫德、蔣觀云等人認為中國古代無悲劇，是因為中國戲劇既不遵守三一律，也不遵守當時歐洲戲劇

的其他慣例。

B.“這顯然是一種……妄自菲薄的心態”中的“這，是指《詩學》中關于悲劇的兩大原則性界定常使我

們望而生畏，自愧弗如。

C.《梧桐雨》和《漢宮秋》都是以身世顯赫的大人物為主角，且結局并非終于團圓，是符合《詩學》關

于悲劇的界定的。

D.文章結尾，給人一種針對西方編者的鄙薄和某些國人的遺憾，給以有力的駁斥之后的揚眉吐氣之感。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.判定中國古代有無悲劇，不能只依據西方的悲劇理論，還要結合中國悲劇的基本民族特征。

B.既然西方戲劇中也有以小人物為主角的悲劇，那么就應該取消以主角的身份地位判定悲劇的標準。

C.即使完全用西方的悲劇理論來評判中國古代戲曲，中國古代也是有許多毫不遜色的悲劇的。

D.萊辛的《薩拉?薩姆遜小姐》的出現標志著西方悲劇都是以身世顯赫的大人物充當悲劇主角時代的結

束。

易錯題01信息類文本閱讀之內容分析選擇題一一比對信息出錯

目錄

01易錯題簡介

易錯題型——內容分析選擇題

易錯原因——三個未注意

02易錯題例析

03易錯題攻略

【攻略一】關注選項與原文的詞句變動

【攻略二】關注選項分句間的邏輯關系

【攻略三】關注延伸推斷的范疇與邏輯

04易錯題練習

三爰

★易錯題型一一內容分析選擇題

信息類文本的內容分析選擇題，是高考命題的“長青樹”。考題選擇項主要針對文本的內容進行分析。

分析的四個選擇項，有對文中相關的詞句進行相似表達，有對相關信息內容進行篩選、重組、整合。選項

在對原文“相似表達”與“信息整合”中出現錯誤，要求考生比對核查。

★易錯原因——三個未注意

1.未注意到“相似表達文句”有詞句變動。

2.未注意到“信息整合”出現邏輯關系混亂。

3.未注意到“延伸推斷”超出原文范疇，與原文本義不符。

（2023年全國乙卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

文學研究有兩條腿，一條是文學史，一條是文學批評，在一條腿向前邁的時候，另一條腿就要先停一

停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。

文學史框架建立在相對確定的價值體系之上，要據這個價值體系分出優劣、高下、主次乃至正反兩個

方面，在一定時期，首先確定的是文學批評的共同標準，這就是那時所建立的文學史框架的要求，文學史

框架要有統一性，不能婆說婆有理、公說公有理，各行其是，一旦有了相對固定的文學史框架，文學史就

不要一天一改。

有了相對固定的文學史框架，說明研究者已經對其中一系列主要問題有了相對集中的認識，至少那些

文學史的編寫者承認這個框架是合理的，是有他們自己的文學感受和理解做根據的，不是人云亦云，不是

別人一有異議就要改弦易轍的，文學史有自己的力量，尤其是文學史教材，文學史教材因其編寫者大多是

學科里有權威性的專家和學者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學史閱讀者或教材使用者放心

接受，人們首先通過文學史建立起對這個學科范圍內的作家與作品的基本觀點和基本印象，一旦有了相對

固定的文學史框架，就不必擔心不同人有不同的觀點，因為這些與文學史框架的要求不同的觀點，充其量

只是將自己的不同意見充分表達出來罷了。它們對文學史框架的影響只是局部的，對現行文學史有局部的

充實和微調的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變人們對那些在文學史上已經得到充分論述的作家

和作品的認識，人們不會從認識到杜甫詩的文學價值而至于認識不到杜甫詩的文學價值。與此同時，文學

批評是個人化的，多樣化的，自然有不同意見的發生，現行文學史的編寫者和同意現行文學史觀點的研究

者同樣會以個人身份參加到文學研究的行列之中，以平等的姿態與持有不同意見的批評者進行討論，總之，

文學史的力量是強大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學批評的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發

生著漸進性的變化，但文學史永遠只是一個粗略的框架，不可能窮盡對所有作家和所有文學作品的認識；

它是被文學史家精心挑選和組織起來的文學知識和思想，而不是這個學科的文學知識和思想的全部，更不

是這個學科研究活動的終結形式。以文學史框架為參考，展開更廣泛細致的闡釋、分析、討論和研究，就

成了這個學科研究的主體內容，而這些都是在文學批評的范圍內進行的，文學史就建立在此文學批評活動

的基礎之上，沒有文學批評的繁榮發展，任何一部文學史都無法獨立地支撐起自己。文學批評不能以文學

史框架的要求為當然標準，而要以批評者自己的真實感受和理解為基礎。只有這樣，才能實際地、深入地

進入到文學世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價值和意義充分發掘出來，爭取別人的理解和同情，

從而給文學史的寫作不斷注入新血液。

（摘編自王富仁《文學史與文學批評》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文學史框架以相對確定的價值體系為基礎，代表一定時期內文學批評的共同標準。

B.文學史教材的出現，標志著文學研究者對文學史框架的合理性有了一致的認識。

C.文學批評可能不斷對己有的文學史形成沖擊，從而促使文學史發生漸進性變化。

D.文學批評的出發點是批評者自己對文學的真實感受和理解，而不是文學史的結論。

2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.文學史與文學批評的研究方式有較大差異，文學史編寫者應避免介入文學批評。

B.因為文學史無法窮盡對作家和作品的認識，所以拾遺補缺才是文學批評的任務。

C.沒有廣泛細致的文學批評，文學史就失去了基礎，文學研究活力也會受到影響。

D.隨著社會的發展和文學研究的深入，否定并取代前人撰寫的文學史是有必要的。

【答案】1.B2.C

【解析】

1.本題考查學生理解和分析材料內容的能力。

B.“文學史教材的出現”“對文學史框架的合理性”錯誤，原文的表述是“有了相對固定的文學史框

架，說明研究者已經對其中一系列主要問題有了相對集中的認識，至少那些文學史的編寫者承認這個框架

是合理的”，可見應是“相對固定的文學史框架”的出現標志著“研究者已經對其中一系列主要問題有了

相對集中的認識”，且“對文學史框架的合理性有了一致的認識”的是“那些文學史的編寫者”。

故選B。

2.本題考查學生分析和概括材料內容及觀點的內容。

A.“文學史編寫者應避免介入文學批評”錯誤，原文的表述是“現行文學史的編寫者和同意現行文學

史觀點的研究者同樣會以個人身份參加到文學研究的行列之中，以平等的姿態與持有不同意見的批評者進

行討論”。

B.“所以拾遺補缺才是文學批評的任務”錯誤，依據原文“以文學史框架為參考，展開更廣泛細致的

闡釋、分析、討論和研究，就成了這個學科研究的主體內容，而這些都是在文學批評的范圍內進行的”可

知，文學批評是對作家、文學作品展開的“更廣泛細致的闡釋、分析、討論和研究”，而不是“拾遺補缺”。

D.“否定并取代前人撰寫的文學史是有必要的"錯誤，原文的觀點是“對現行文學史有局部的充實和

微調的作用”“給文學史的寫作不斷注入新血液”，而不是“否定并取代前人撰寫的文學史”。

故選Co

三三

1.關注選項與原文的詞句變動。

命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補語,

改變原意）、“漏”（只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲

解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設誤。核對信息時，要特別

關注這些詞句變動的地方。

2.關注選項分句間的邏輯關系。

一些選擇項是將原文中分散的信息進行整合與重組，這些看似與原文相同的文句，經過整合，容易

出現邏輯關系錯誤。核對信息時，要選擇項中相關的邏輯關系（因果關系、條件關系、假設關系等）看清

楚。

具體比對時，要高度關注選擇項中的關聯詞（如因為、所以，如果），看看這種關聯的關系是否正確。

3.關注延伸推斷的范疇與邏輯。

一些選擇項在原文中找不到現成的信息，它是從原文中延伸理解與推斷出來的觀點與論斷。核查這

種選擇項，要關注到其延伸的范疇是否發生改變，延伸推斷的觀點是否符合原文的本義，防止牽強附會、

張冠李戴。

一、（湖北2024屆六校聯考試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一

中國古代在觀測天象過程中對宇宙也有認識，形成了一些宇宙學說。其中影響較大的有三種：蓋天說、

渾天說和宣夜說。

蓋天說以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆”。這是對天地結構比較直觀的認識。它對古代天文

學的影響很大。漢代成書的《周算經》利用影長測量數據，試圖把蓋天說構造成一個天地幾何模型，說明

日月出入、晝夜變化等各種天文現象。但由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的基本假設有誤，結果

并不理想。不過蓋天說對繪制星圖、測量天體坐標來說還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概

就是按蓋天說的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標在中國古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說并

不矛盾。

漢代出現了渾天說大概出現在太初改歷之時。東漢張衡的《渾天儀注》對渾天說有非常形象的描寫：”

渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃。“可見渾天說的本質就是對天球的認識。渾天說對后來天文觀

測的影響很大。有了渾天說，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等使天體位置測量越來越精

近

-Wo

宣夜說是一種認為宇宙無限的氣宇宙論，是漢代的郝萌提出的學說。他認為“天”并沒有一個固定的

天穹，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。這種宇宙論雖然對天文測量和天文歷

法沒有產生什么影響，卻啟發人們認識宇宙本原和天體演化。宋代理學家朱熹更是根據這種氣的宇宙論提

出了關于宇宙演化的猜想。他認為宇宙起先只是陰陽二氣，兩者旋轉摩擦，磨出一些渣滓，結在中央，便

形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉不停。這個宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論

卻比西方著名自然哲學家笛卡兒的宇宙演化漩渦說早400多年。

中國古代宇宙論還有一個重要特點，就是強調天地對應和天人對應。中國古代的星官體系是這一特點

的突出表現。西方的傳統開始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時期形成星座體系，以神話中的事物為主。

中國星官體系則完全不同它是把人間帝王社會搬到了天上。天地是名副其實的對應。正是有了這種對應，

中國古代的天與人之間才那么接近。“天文”永遠與“人文”密切關聯，所以中國古代的天文學其根本的

目的是探究天人關系正如司馬遷所說，“究天人之際”。

（摘編自孫小淳《中國古代天文學：何為“天極”》）

材料二

縱觀中國古代的這場曠世學術之爭渾蓋之爭，我們發現，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：

判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，

古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個理念出發，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，

因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判

斷依據，他們所關注的，是究竟哪種學說更符合觀測結果。對此，南北朝時期著名科學家祖晅的一段話可

作代表：

自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升

降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以暮漏，則渾天之理，信而有征。

（《隋書?天文志》）

祖晅較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎上，通過實地天文觀測，并使用儀器進行校驗，發

現渾天說更符合實際，這才得出了渾天說可信這一結論。渾蓋之爭過程中表現出來的重視實際校驗的這種

做法，是中國古代天文學的一個優秀傳統。這一傳統與希臘天文學的某些特點有明顯的不同。

除了不以先驗的哲學信念為依據判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現也完全符合學術發展規律。

政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，

公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些

不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結構模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有

過以佛教學說為依據，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結構學說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋

是非的依據，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值

得肯定的地方。

（節選自關增建《天文學上的曠世之爭》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.蓋天說、渾天說和宣夜說體現了古人對宇宙的認識，在中國古代宇宙學說中影響較大。

B,中國古代宇宙論強調天人對應，中國古代的天文學的根本目的是“究天人之際”。

C.中國古代天文學有重視實際校驗的優秀傳統，這使得中國天文學優于希臘天文學。

D.梁武帝在渾蓋之爭中的態度與做法表明政治因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.蓋天說以為“天圓地方”是對天地結構比較直觀的認識，也是對宇宙結構的正確描述。

B.蓋天說所主張的宇宙結構模式，是由“陽氣輕清，上浮為天；陰氣重濁，下凝為地”推斷而出的。

C.《渾天儀注》是渾天說的代表性著作，渾天儀的產生是以渾天說的提出為背景的。

D.朱熹提出的宣夜說比西方著名自然哲學家笛卡兒的宇宙演化漩渦說早400多年。

【答案】LC2.C

【解析】

1.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

C.“這使得中國天文學優于希臘天文學”錯，于文無據。原文只是說“這一傳統與希臘天文學的某些特點

有明顯的不同”，對比的目的在于強調中國古代天文學的優秀傳統，不是分出高下。

故選Co

2.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

A.“也是對宇宙結構的正確描述”錯，于文無據。材料一第二段“蓋天說以為‘天圓地方’，‘天似蓋笠，

地法覆槃'。這是對天地結構比較直觀的認識。它對古代天文學的影響很大”，據此看出，并且蓋天說對

宇宙結構的描述是錯誤的。

B.“蓋天說所主張的宇宙結構模式，是由陽氣輕清，上浮為天；陰氣重濁，下凝為地推斷而出”錯誤。材

料二第一段“古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個理念出發，如果承認這一前提，就得承認蓋

天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭論中，并不以

陰陽學說作為判斷依據，他們所關注的，是究竟哪種學說更符合觀測結果”，據此可知古人在爭論中，并

不以陰陽學說作為判斷依據。

D.“朱熹提出的宣夜說比西方著名自然哲學家笛卡兒的宇宙演化漩渦說早400多年”錯。材料一第四段“宣

夜說是一種認為宇宙無限的氣宇宙論，是漢代的都萌提出的學說……這個宇宙演化理論雖然還很粗糙，但

其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學家笛卡兒的宇宙演化漩渦說早400多年”，據此看出，宣夜說不是朱熹

提出，而且“比西方著名自然哲學家笛卡爾的宇宙演化漩渦說早400多年”的是“氣漩渦論”，不是“宣

夜說”。

故選Co

二、（2024屆湖南衡陽高三入學考試卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

①"宋韻"是繼唐代之后中國文化發展的高峰。李澤厚說："宋代是以"郁郁乎文哉’著稱的，它大概是

中國古代歷史上文化最發達的時期。""宋韻"的出現標志著中華民族在審美觀念方面上升到一個更高層次，

是走向成熟的標志。在“兩宋"時期，"美"不僅體現為藝術審美，也有生活審美。美的“生活“不僅在“別處”，

在藝術之中，而且也在“此處”，在日常生活之中。“宋韻”所概括的審美風格和情趣，是藝術和生活的統一，

也是"雅"和"俗"的統一。一味強調“宋韻"中高雅精致的一面，忽略其生動鮮活、富有生活意趣的一面，尤

其是在代指通俗文化和社會生活時，顯然不夠全面。例如兩宋時期的話本小說、戲劇等，它們也屬于"宋

韻”的有機構成部分。

②討論北宋的“宋韻"和南宋的“宋韻"時，既要注意到它們的共同點--如都具有鮮明的愛國主義情感

色彩等，更要注意其不同點以及各自與時代、社會和地域文化的關系。導致兩宋時期"宋韻"文化差異，除

卻政治經濟因素影響外，所在地域文化的差異恐怕是重要因素。劉師培在《南北文學不同論》中指出："

大抵北方之地上厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故

所著之文不外記事析理二端。民尚虛無，故所作之文或為言志抒情之體。"僅就南宋的"宋韻"而言，較之

北宋最明顯的不同恐怕就是在審美情趣上更追求精致、細膩和含蓄、內斂，在藝術創作構思方面則有意無

意忽略整體而重視局部、重視細節。繪畫上馬遠被稱為“馬一角"即為明證，馬遠與范寬的區別，不在于繪

畫技藝方面，而是在畫的布局和整體格局及氣勢上。至于文學中的婉約一派至南宋在審美風格上則更具陰

柔意味，甚至走向消極、頹廢。

③至于原因當然是多方面的，但不外乎外部原因和內部因素兩大方面。

④外部原因，除卻顯而易見的最高統治者統治能力低下、南宋政治軍事方面更加贏弱外，當與臨安所

在之江南文化和"兩浙"文化有關。如果說北宋首都所在地汴京屬于中原文化圈，屬于內陸文化；則臨安顯

然屬于這一文化圈的邊緣并有自己的地域文化系統即江南文化，這一地域文化的整體特點就是"水"文化，

也是主情、尚文的文化。相對于內陸文化，江南因地理位置相對偏遠，受儒家影響要比中原小一些，在文

化個性上也就更為自由、活躍。此外佛教、道教在此傳播也更為廣泛。自魏晉南北朝以來伴隨著政治文化

中心的南移，上至君主大臣下至一般士人，都較多沉溺于山水而又感懷故國，其審美趣味自然多偏于惆悵

多情的"淺吟低唱"，而南方特有的氣候和秀麗自然風景又強化了這一點。就南宋時期的“宋韻"而言，不僅

較之北宋時期顯然更多融合了江南文化的特色，某種程度上對傳統文化中"雅"文化的承繼也更加突出。同

時，由于市民階層的產生和都市經濟的發展，也受到通俗文化和通俗文學的影響，在追求雅致、精致美學

趣味的同時也兼顧了雅俗共賞，這在南宋的話本小說中可以找到很多例證。

⑤歷史充滿吊詭，一個在政治、經濟、軍事方面一直較為贏弱直至走向滅亡的宋朝，反而在文學藝術、

文化和學術領域達到高峰，也再一次證明了馬克思的名言：”關于藝術，它的一定的繁盛時期決不是同社

會的一般發展成比例的。"如果說中華民族是一個對"美"有特殊認知和感受力的民族，則正是在宋代，中

華民族第一次在審美觀的建構和審美趣味的成熟方面上升到嶄新的高度-"韻"這一概念的被廣泛運用就

是一個標志。此外，中華民族對日常生活審美的建構和提高，也在兩宋達到高峰并形成一種新的雅俗共賞

的生活方式。由此可以認為，"宋韻"之所以產生于宋代而非其他朝代，既有歷史的偶然，更有必然。

⑥在今天，我們弘揚”宋韻"文化，不能僅僅緬懷那一個逝去的時代及其美麗卻哀婉的社會風貌，不能

只是限于對"宋韻"的精致高雅給予贊美，而是必須從中尋找"宋韻"之所以為"有宋"之"韻"的根本所在，并

且把其中那些過于陰柔、消極的成分剔除，而吸收那些健康且有生命力的成分并發揚光大。

（摘編自劉克敵《關于"宋韻"闡釋的幾個問題》）

材料二：

生活與藝術，是宋韻文化的有機組成部分。宋人的生活美學和藝術風雅也確實賦予了宋韻以獨特的氣

質。然而，如果要理解一個時代的精神特質，系統提煉其優秀文化元素，對宋韻文化還應有更為全面深刻

的認識。既不能局限于對"韻"字做狹義的字面理解，也不能不做辨析地將其等同于包羅萬象、良莠并存的

兩宋文化。認識理解宋韻文化，需秉承實事求是、理性客觀的認識態度，才能準確把握一個時代的歷史”

底盤"，提升宋韻文化的基調和品質。

例如，關于宋朝文氣，有文章認為宋廷"崇文抑武”的基本國策、"與士大夫共天下”的文官制度，使得

宋代文人有極高的待遇，兩宋因之成為文人們”最好的時代”。兩宋有北宋仁宗時期的“嘉裕之治"，涌現出

蘇軾、程顏、張載等文化名人；南宋宋孝宗時期相對寬松的政治文化生態，產生了朱熹、陸九淵、葉適等

學術名家群體。然而，宋朝也不乏烏臺詩案、慶元黨禁等嚴酷文禁，兼有蔡京、秦檜等權相專權朝政，以

致士氣低落。

由此可見，唯有全面了解，客觀分析、理性評價，棄其糟粕、取其精華，才能窺見"宋韻"全貌。

（摘編自陳野《追尋宋韻的歷史深致》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A."宋韻”所概括的審美風格和情趣，是"雅"與“俗"的統一；"宋韻"的出現標志著中華民族審美觀念的成熟。

B.兩宋時期“宋韻”文化有共性，也有個性；而考察其差異的成因，則要從政治經濟因素影響與所在地

域文化差異等角度著眼。

C.相較于北宋，南宋時期的“宋韻”更多地融合了江南文化的特色，因此它對傳統文化中的“雅”文化的

傳承相對而言更突出。

D.宋朝實施“崇文抑武”的基本國策和采取文官制度，文人的待遇極高，涌現出蘇軾、程潁、朱熹等文

化名人或學術名家。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.材料一援引李澤厚的論斷，意在強調“宋韻"在中國文化發展史上的重要地位；援引劉師培的論斷，

論證了南宋"宋韻”的精細、內斂、陰柔。

B.兩則材料都指出生活與藝術是宋韻文化的有機組成部分，但前者著重論說“宋韻”的代際差異與成因

等，后者側重論析認識”宋韻”的正確態度。C.江南因其地理位置的關系，受儒家影響比較小，道家和

佛家的傳播更廣，文化個性較為活躍，江南人士的審美情趣大多偏于惆悵多情。

D.一個時代的政治經濟軍事強大與否，并非該時代文藝、文化和學術興衰與否的決定因素，“宋韻”產

生于宋代，是歷史的偶然，更是歷史的必然。

【答案】

1.C2,A

【解析】

1.本題考查篩選和概括文本信息并對獲得的信息及其表述邏輯做出評價的能力。C項歪曲原文邏輯關系。

根據材料一第④自然段中所述，’'不僅較之北宋時期顯然更多融合了江南文化的特色，某種程度上對傳統

文化