鐵人中學2024級高一下學期開學考試語文試題參考答案1.DA.“其中的‘家’文化概念是中國追求‘天下大同’的唯一文化淵源”表述錯誤。由“特別是‘家’文化的概念，更成為中國追求‘天下大同’‘全球命運共同體’的文化淵源”可知，“家”文化概念不是唯一文化淵源。

B.“聯合國大會將中國春節確定為聯合國假日，因此全球近20個國家將春節定為法定節假日”強加因果。材料二中是說“2023年12月22日，第七十八屆聯合國大會將其確定為聯合國假日……目前，全球已經有近20個國家將春節定為法定節假日，約五分之一的人口以不同形式慶祝春節”，并未表明兩者存在因果關系。

C.“春節是中華民族最具代表性的傳統節日，所以它才能跨越國界，成為全球共同參與的節日”表述絕對，強加因果。由“作為中國最具代表性的傳統節日，春節不只是四時更替、萬物更新，它更是中華民族古往今來賡續不斷的文化傳統……凝結著華夏兒女最質樸也最熱烈的情感歸屬”可知，“春節是中華民族最具代表性的傳統節日”與“它才能跨越國界，成為全球共同參與的節日”之間沒有因果關系。故選D。2.DD.“終極目標，中國春節申遺成功將使中華文化在世界范圍內保持其獨特性”錯誤，由“而春節的申遺成功，就是對文化傳播的有效回應……”可知，春節申遺成功只是對文化傳播的有效回應，是中華文化走出去的優秀案例，能講好中國故事，但并不是“中國傳統文化傳播的終極目標”；且“將使中華文化在世界范圍內保持其獨特性”于文無據，原文說的是“春節申遺成功只是新的開始，這為中國故事注入新鮮持久的生命力，使其繼續在世界舞臺綻放中華文化之美”。故選D。3.CA.只體現了“團圓”這一春節主題，沒有體現出“不同”；B.“保留了較多的中國傳統習俗”未體現“不同”；C.由“不同種族的人們參與慶祝，同時展示各自民族文化”可知，新加坡春節活動中，不同種族的人們參與慶祝是“和”，展示各自民族文化是“不同”，最能體現春節文化“和而不同”的特點；D.“貼春聯、放煙花、吃年夜飯”均屬于中國傳統習俗，未體現“不同”。故選C。4.①材料一側重闡述春節文化自身的內涵特質以及其在世界范圍內傳播所體現的文化理念。②材料二側重闡述要借助春節這扇窗口，努力開創與世界不同文明交流互鑒的新局面。③材料三主要圍繞春節申遺成功展開論述，闡述春節申遺成功的意義和價值。5.A“有限視角”錯誤，是第三人稱全知視角。6.C“表現了木匠出色技藝”錯，“這條魚”就是木匠徒弟“夾走了一塊魚肉”吃掉的那條魚，體現木匠的善解人意，與技藝好壞無關。7.苦澀：①文中描繪的可看卻不可吃的看菜是特定時代背景的產物，它顯示了當時的物質條件之艱苦、貧乏。②技藝精湛的木匠悉心教導徒弟，徒弟卻沒能成才；自幼呆在城里、見過洋玩意兒的新木匠看不上梅用的家具，但技術也不如老木匠。這種種現象顯示了面對新時代的沖擊，傳統技藝沒有得到傳承并日漸遭受冷落。溫情：①木匠知曉看菜的規矩，在魚身遭破壞后給魚翻面來讓這道菜繼續出現在飯桌上，他體諒農戶的艱難，積極主動維護農戶的體面和尊嚴。②木匠對徒弟有愛心，有耐心。面對處境艱難的徒弟，主動提出收他為徒。同時，他把徒弟帶在身邊上工，細心教授技藝，徒弟犯錯把看菜給吃了之后，他也沒有太過苛責，并趕緊給徒弟講了相應的規矩。8.①收工飯時，木匠交代徒弟這頓只吃魚，且要吃完。但梅母女去收拾碗筷的時候，看到飯桌上四個菜原封未動、完完整整。②木匠臨走時告訴梅母女：“一個小玩意兒，留著耍。”暗示他留下了個東西。③結尾后生看到的那條魚與多年前木匠師徒吃的那條魚一模一樣。這說明這個魚很有可能是假的，為結尾部分揭示魚的身份埋下了伏筆。9.CFH（原文標點為：吾降張繡等，失不便取其質，以至于此。吾知所以敗。）10.D（D兩個“破”意義相同，都是攻克、打敗之意；用法不同，后者是被動。C“屬以河北事”的“以”，介詞，把；“則齊桓其何以霸世”的“以”，介詞，憑借。兩句中的“以”用法不同。）11.C（“魏種卻逃到胡越之地”錯，材料一中，曹操說：“種不南走越、北走胡，不置汝也！”意思是只要魏種向南不逃到越地，向北不逃到胡地，就不會饒恕魏種。）12.（1）當今天下莫非還有身穿粗衣懷有真才在渭水岸邊釣魚的賢人吧？（“得無”“被”，狀語后置各1分，句意通順1分）從這一點來說，一個人（如果）有些缺點，難道就要拋棄而不任用嗎？（“由”“偏短”“庸”各1分，句意通順1分）材料一中，曹操看重張繡等人的才干，不計前嫌，任用他們。（1分）材料二、材料三中，曹操要求大臣唯才是舉，不能因為賢人道德上有瑕疵就不舉用他們。（1分）這些都體現了曹操“山不厭高，海不厭深”兩句流露出的求賢若渴的心情。（1分）（意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）文言文參考譯文：材料一：太祖武皇帝，是沛國譙縣人，姓曹，名操，字孟德。曹公年輕時機敏警悟，有謀略，但負氣仗義而放縱不拘，不從事操行的修養和學業的研習，所以當時的人并不認為他異于常人；只有梁國的橋玄、南陽的何颙都認為他與眾不同。橋玄對太祖說：“天下將要大亂，不是命世之才不能拯救，能夠使天下安定的人，大概就是你吧！”二十歲時，曹公被推舉為孝廉任郎官，又被征召授任為議郎。建安二年，張繡等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交戰，軍隊戰敗，被流箭射中，大兒子曹昂被殺害。曹公就帶領軍隊返回舞陰，張繡率領騎兵攻掠，曹公反擊打敗了他。曹公對將領們說：“我讓張繡等人投降，過失就在于沒有立即扣押他們的人質，以致于落到這種地步。我已知道失敗的原因。請大家看著，從今以后我不會再失敗了。”便撤兵回到了許都。建安四年冬季十一月，張繡率領士卒投降，曹公封他魏列侯。當初，曹公舉薦魏種作孝廉。兗州叛亂，曹公說：“只有魏種將不會背叛我。”等到聽說魏種逃走，曹公生氣地說：“只要魏種向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不會饒恕你！”建安四年春天，活捉魏種，曹公說：“只因為他是個人才啊！”松開捆綁他的繩子而任命他。任命魏種為河內太守，把黃河以北地區的事務都委托給他治理。當初，曹公擔任兗州牧，任命東平的畢諶為別駕從事。張邈發動叛亂，劫持了畢諶的母親、弟弟、妻子、兒女；太祖就拜別遣還畢諶，說：“你的老母親在張邈那兒，你可以離去。”畢諶磕頭向太祖表明自己沒有二心，太祖贊賞他，并為他流下眼淚。可畢諶離開之后，就逃亡歸附了呂布，等到呂布被打敗，畢諶被生擒。大家都為畢諶擔憂，太祖說：“那個人能對他的雙親孝順，怎會不對君主忠誠呢！這正是我所需求的人。”封他為魯國國相。材料二：自古以來開國和中興的君主，哪個不是得到賢德的能人和他一起治理國家的呢？在他們得到人才的時候，（這些人才）竟然都沒出里巷，難道是偶然的際遇嗎？是上邊的人尋求發現的呀。當今天下還未平定，這是特別要訪求人才的最迫切的時刻。假如非得是廉潔的人，才可以任用，那么齊桓公憑什么能稱霸于世呢！當今天下莫非還有身穿粗衣懷有真才在渭水岸邊釣魚的賢人吧？諸位要幫助我發現那些埋沒在下層的人才，只要是有才能的就舉薦出來，使我能得到而任用他們。材料三：有德行的人，未必能有所作為；有所作為的人，未必就有德行。陳平難道是一個行為惇厚的人嗎？蘇秦難道是一個恪守信用的人嗎？但是陳平鞏固了漢代大業，蘇秦濟助了弱小的燕國。從這一點來說，一個人（如果）有些缺點，難道就要拋棄而不任用嗎？各級官府要仔細考慮，弄清這一點，那么有才能的人就不致被遺漏，官員就能不荒廢工作了。14.D“兒女團圓”之景當是詞人想象友人歸家后的景象。因此三個場景應是由實入虛。15.①首先詞人以昂揚的筆調，想象友人得以重用的景象，表達對友人的美好祝福。②接著情感轉入低沉，借“故人”之問，道出借酒澆愁的困境和報國無門的悲憤。③最后再次提振精神，以空弦虛射驚落雁表達對自己不甘沉淪、殺敵報國的渴望。評分細則：每點2分，其他答案言之成理也可酌情給分。16.（1）封狼居胥贏得倉皇北顧（2）還顧望舊鄉，長路漫浩浩（3）釃酒臨江，橫槊賦詩（4）道中迷霧冰滑，磴幾不可登（5）夫子哂之其言不讓17.C18.B19.A20.B21.B22.D23．②這除了得益于他先進的思想和多方面的才華之外，還得益于他本身的兩大特點

24．甲：又創造了“行”的體系乙：還擁有極為“謙和”的性格魅力丙：梁啟超確實“善變”25.【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道任務驅動型材料作文題。兩則材料呈現了對待工具的兩種不同觀點。莊子強調工具對人性的負面影響，“機心”侵蝕“純白”，指出對工具的過度依賴會導致人投機取巧，喪失內心的純真。施一公則展現了工具帶來的正面作用，AI極大提高了科研效率，認為工具可以幫助人類拓展能力邊界，實現以前難以想象的目標。這兩種觀點并非完全對立，而是分別強調了工具使用的不同方面，提示我們辯證地看待人與工具的關系。本次作文材料中，“機心”指巧詐之心，功利之心；“純白”指純真樸素的本性；“效率”強調了工具帶來的速度和便捷性；“延展”指工具幫助人類拓展能力和研究的邊界。就材料而言，作文旨在引導考生思考科技發展與人文精神的關系，培養辯證思維能力。并鼓勵考生結合自身實際，探討如何在科技時代保持獨立思考、堅守價值底線，最終成為技術的主人而非奴隸。荀子曰:“君子生非異也,善假于物也。”人的本質就是制造和利用工具，當今時代，人不可能不使用科技與技術的工具，只是在使用機械時不能太過執著，要始終保持生命的完整，不能沉溺于工具，讓工具消解人的主體性，要努力減少投機取巧之心，揚善去惡，趨利避害，盡可能減少機械器物使用時帶來的負面效應，讓科技和技術工具為成就人生，促進社會發展服務。寫作時，文章開頭可以“庖丁解牛”切入，通過“技進乎道”的辯證視角，闡明莊子并非否定工具本身，而是警惕工具對主體性的消解。以此為基點，對比古代織女與AI設計師的勞動形態，分析工具演進如何重塑人類存在方式，并運用對比論證揭示手工時代與數字時代的差異。接下來，以“深度偽造”和“算法推薦”等現實事例進行舉例論證，佐證過度依賴工具的風險，并深入剖析其背后的倫理困境與社會影響。結尾部分，升華主題，展望人與工具和諧共生的未來圖景，呼吁在技術浪潮中保持清醒的自我認知和價值堅守。立意：1.君子善假于物。2.揚機械之能，守純白之心。3.AI賦能，成就卓越人生。4.在科技洪流中守望純真。5.順應科技，不忘初心。例文：智器為用，心為馭“有機械者必有機事，有機事者必有機心”，莊子一語道破了人與工具之間微妙而復雜的關系。機械尚且如此，何況今日之人工智能，其智已近乎人，其能已遠超昔日之機械。面對這把雙刃劍，吾輩當秉持“智器為用，心為馭”的理念，方能御器而行，而不為器役。夫智器者，猶如神兵利器，能助我等攻城拔寨，事半功倍。施一公教授借助AI之力，短短數日便攻克科研難關，便是明證。回首往昔，倉頡造字，文明得以傳承；蔡倫造紙，知識得以普及；如今互聯網、大數據，更是將人類文明推向新的高峰。智器之利，在于解放生產力，促進社會進步，此其一也。然器物有靈，亦當慎用。一旦沉溺于工具帶來的便利，便會如溫水煮青蛙，漸漸喪失獨立思考的能力，最終淪為“機心”的奴隸。今人沉迷，荒廢學業者比比皆是；過度依賴導航，方向感盡失者亦不在少數；更有甚者，沉溺于虛擬世界，人際關系日漸疏離，心靈愈發空虛。此工具反噬之弊端，不得不察，此其二也。善用智器，貴在明其理，控其勢。蓋聞“工欲善其事，必先利其器”，工具本無善惡，關鍵在于使用者之心。心存正念，則工具可為利器，助我披荊斬棘；反之，若心懷貪欲，則工具亦可為兇器，使我誤入歧途。是以，吾輩當以理性駕馭工具，使其為我所用，而非受其擺布，此其三也。欲御器而行，更需內外兼修。夫科技日新月異，工具亦不斷迭代，