第1課中華文明的起源與早期國家課標(biāo)解讀·重難批注1.以時(shí)空觀念為指導(dǎo)，了解中國境內(nèi)石器時(shí)代不同階段的代表性文化遺存，認(rèn)識(shí)中華文明起源的特點(diǎn)。重點(diǎn)2．通過甲骨文、青銅器銘文及其他史料，認(rèn)識(shí)從傳說時(shí)代到國家產(chǎn)生的發(fā)展趨勢，體會(huì)世襲制取代禪讓制的必然性。3．了解夏商周三代的基本史實(shí)，理解分封制與宗法制的影響，以唯物史觀為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)和早期國家產(chǎn)生之間的關(guān)系及早期國家的特征。重難點(diǎn)數(shù)字識(shí)記·綱目概覽一條線索：中華文明的起源與發(fā)展兩個(gè)時(shí)代：舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代兩種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)兩種王位繼承方式：禪讓制、世襲制三種重要的政治制度：內(nèi)外服制、分封制、宗法制時(shí)

空

定

位01.導(dǎo)學(xué)·必備知識(shí)自主學(xué)習(xí)02.共研·關(guān)鍵能力合作探究03.精煉·多維訓(xùn)練創(chuàng)新應(yīng)用04.課時(shí)作業(yè)(一)探究主題一探究主題二網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建·史論要旨內(nèi)容索引01.導(dǎo)學(xué)必備知識(shí)自主學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)1石器時(shí)代的古人類和文化遺存以生產(chǎn)力水平為劃分依據(jù)1．舊石器時(shí)代——以打制方法制作石器的時(shí)代(1)古人類：距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。(2)社會(huì)特征：從事漁獵和采集；過著________生活；元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。火的使用改善了人類的生存條件，增強(qiáng)了人類適應(yīng)自然的能力群居2．新石器時(shí)代——以磨制方法制作石器的時(shí)代(1)時(shí)間：距今約1萬年前，中國進(jìn)入新石器時(shí)代。(2)社會(huì)特征：人們已經(jīng)大量使用________，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。陶器(3)代表性文化遺存文化遺存位置概況仰韶文化黃河中游典型器物是彩繪陶器，以________等為主要栽培作物。大汶口文化黃河下游—河姆渡文化長江下游居民種植________，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。龍山文化________代表器物是黑陶。紅山文化遼河上游出土了精美玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。良渚文化長江下游粟水稻黃河流域3.原始人群到氏族社會(huì)——中華文明的起源突出特點(diǎn)多元一體(1)原始人群舊石器時(shí)代早期和中期，使用打制石器，過著群居生活。(2)母系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員________，成果共享。(3)父系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的父系氏族社會(huì)，社會(huì)________與不平等開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至________。共同勞動(dòng)貧富分化部落聯(lián)盟知識(shí)點(diǎn)2從部落到國家——中華文明的形成1.三皇五帝的傳說注意神話傳說具有一定的史料價(jià)值，一定程度上可以反映歷史真實(shí)三皇三皇時(shí)代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重。五帝華夏始祖居于五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成________聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖。堯舜時(shí)期禪讓制：五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的________。堯根據(jù)推舉和他對(duì)舜的考察，讓舜繼承其位，這種做法稱為“禪讓”。民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度“萬邦”時(shí)代有些邦國都城規(guī)模較大，________分化比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)階級(jí)階層2.夏朝——中國歷史第一個(gè)奴隸制王朝(1)建立：約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家——夏朝。可以表述為約公元前21世紀(jì)前期(2)世襲制：禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。產(chǎn)力和私有制發(fā)展以及階級(jí)分化的結(jié)果(3)國家管理①中央：________是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。②地方：夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行________外，夏朝對(duì)其他地方進(jìn)行間接統(tǒng)治。夏王直接統(tǒng)治(4)遺址：考古學(xué)家在河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的____________，很有可能是夏文化的遺存。(5)滅亡：夏朝最后一個(gè)王桀，暴虐無道，百姓不斷反抗夏朝的統(tǒng)治。約公元前1600年，夏朝被商部族所滅。二里頭遺址知識(shí)點(diǎn)3商和西周——中華文明的早期發(fā)展1.商朝國家治理建立約公元前________年，湯建立。文化文字：________是商人刻寫的________記錄，是一種成熟的文字。青銅器：殷墟出土了很多青銅器。政治中央機(jī)構(gòu)：商王是最高統(tǒng)治者，其下設(shè)有________及各類事務(wù)官。地方：實(shí)行________制。影響商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。1600甲骨文占卜尹內(nèi)外服2.西周的統(tǒng)治(1)王朝建立：公元前1046年，周武王滅商，定都于鎬京，史稱西周。(2)政治統(tǒng)治：分封制和宗法制目的“封建親戚，以蕃屏周”特點(diǎn)通過分封形成“天子—________—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。意義宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在____________分配方面的沖突與矛盾。諸侯權(quán)力和財(cái)產(chǎn)(3)國人暴動(dòng)：公元前841年，周厲王為政暴虐，引發(fā)“國人暴動(dòng)”。周厲王出逃，召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”。“國人”指當(dāng)時(shí)居住在國都或城郊的平民，有參與國事的權(quán)利，也有服兵役的義務(wù)(4)西周滅亡：公元前771年，犬戎攻破________，殺死周幽王，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑。鎬京3．商周的經(jīng)濟(jì)(1)特征：奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮。(2)表現(xiàn)①農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少，實(shí)行奴隸主土地國有制，井田制是土地經(jīng)營的基本方式。②手工業(yè)：________是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。青銅主要用于制作禮器、兵器。青銅鑄造1.【學(xué)術(shù)情境】新石器時(shí)代晚期的社會(huì)變化結(jié)合教材“紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢”“山西襄汾陶寺遺址墓地部分及2001號(hào)大墓出土?xí)r全景”及新石器時(shí)代中國其他重要文化遺址。思考：新石器時(shí)代晚期，社會(huì)發(fā)生了哪些變化？提示：①生產(chǎn)力發(fā)展，大量剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。②男性開始主導(dǎo)生產(chǎn)和生活，進(jìn)入父系氏族社會(huì)。③墓葬出現(xiàn)分化，表明社會(huì)階層開始分化，有了等級(jí)。2．【圖說歷史】從打制石器到磨制石器左圖為舊石器時(shí)代的石斧，右圖為新石器時(shí)代的石斧，從左圖到右圖的變化體現(xiàn)出由打制石器向磨制石器發(fā)展，工具更加光潔、精細(xì)。3.【生活情境】半坡人的生活下面是半坡遺址彩陶魚紋盆實(shí)物圖。思考：結(jié)合實(shí)物圖，分析新石器時(shí)代出現(xiàn)了什么歷史現(xiàn)象。提示：新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了陶器。4．【名師指津】教材“思考點(diǎn)”中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地。觀察《中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》，你能指出中國早期人類分布的基本特點(diǎn)嗎？提示：我們可以看到圖中，分布既分散又集中，主要分布在黃河和長江流域，因?yàn)檫@些地區(qū)土地肥沃，水源充足，更適合人類生存。5．【圖示解史】私有制、階級(jí)和早期國家的起源6．【名師指津】教材“學(xué)思之窗”關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說法？提示：第一種說法說明了原始社會(huì)末期，禪讓制的繼續(xù)推行，是稱頌禪讓制的體現(xiàn)；第二種說法，說明王位世襲制代替禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，表明“公天下”變成“家天下”，中國中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念。這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過程，并非一帆風(fēng)順。7．【圖說歷史】從禪讓制到王位世襲制夏禹是夏朝的締造者，啟是王位世襲制的開創(chuàng)者。8．【名師指津】教材“思考點(diǎn)”商朝為什么推行內(nèi)外服制？提示：商朝是中國早期國家，社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破，商朝沒有能力對(duì)王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。9.【生活情境】宗法制的影響在《紅樓夢》第九十回中，賈母說：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家。再?zèng)]有先是外人，后是自己的……”思考：請(qǐng)用宗法制的相關(guān)知識(shí)解讀這一現(xiàn)象。提示：材料說明賈母具有濃厚的封建宗法觀念。表現(xiàn)在：①以“賈母”為代表的宗族內(nèi)封建家長的權(quán)威。②先給宗族內(nèi)人員操辦婚事，后給宗族外的人員操辦，體現(xiàn)了宗法制注重血緣親疏的特點(diǎn)。10．【知識(shí)拓展】甲骨文中的十二生肖甲骨文為研究中國早期國家與社會(huì)形態(tài)提供了獨(dú)特而原始的第一手資料。11．【歸納總結(jié)】從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的發(fā)展演變02.共研關(guān)鍵能力合作探究探究主題一源遠(yuǎn)流長、多元一體——中華文明的起源及早期國家的形成01史料實(shí)證——探尋中華文明的起源及特征史料八個(gè)氏族文化區(qū)，時(shí)間上有先有后，規(guī)模上有大有小，水平上有高有低，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)。這就說明中國文化起源地不限于中原一個(gè)中心，而有若干中心區(qū)域；不是單一地從一個(gè)氏族文化中心區(qū)向四周傳播，而是各個(gè)氏族文化區(qū)相互交流和交融，共同為以后漸漸形成的古代中國文化奠定基礎(chǔ)。——摘編自丁季華《中國文化起源“單一中心”說質(zhì)疑》[導(dǎo)讀]

史料出處表明史學(xué)界對(duì)中華文明起源提出了新觀點(diǎn)，指出中華文明多元起源。注意史料有效信息“自成系統(tǒng)”“交流和交融”。[探究]

根據(jù)史料，指出中華文明起源的途徑。結(jié)合所學(xué)，歸納中華文明起源的總體特征。提示：途徑：各個(gè)氏族文化區(qū)相互交流和交融，共同為古代中國文化的形成奠定基礎(chǔ)。特征：多元一體、兼容并蓄、相互交融、綿延不斷。02歷史解釋——中華文明起源的特點(diǎn)(1)多元一體，中原核心①滿天星斗——新石器時(shí)代中期，六大文化區(qū)系并行不悖。②中原核心——新石器時(shí)代晚期，中原區(qū)系龍山文化維持較高水平。(2)源遠(yuǎn)流長，多姿多彩①歷史久遠(yuǎn)的舊石器文明遺存，為中華文明奠定深厚根基。②悠久深厚的新石器文明遺存，推進(jìn)中華文明起步。③數(shù)千年古國歷史，促成中華文明形成。03家國情懷——中華文明起源的歷史多元性角度主要體現(xiàn)地域范圍地域廣泛，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等地區(qū)。文化分期“滿天星斗”，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化。遺址分布有江西萬年仙人洞遺址、陜西臨潼姜寨聚落遺址、山東泰安大汶口遺址和浙江余杭良渚古城遺址等。發(fā)展趨勢從“滿天星斗”走向“中原核心”，以華夏族為主體的多元一體格局逐漸形成。04探究論證——中國古代早期國家的形成與發(fā)展史料夏朝建立之初，最高統(tǒng)治者稱“后”，所以夏啟被稱為“夏后啟”，以后的繼承人太康、仲康、相等也被稱為“后”。“后”之初意為生育，亦有祖先的意思。表明當(dāng)時(shí)的君主是以祖宗的身份來行使統(tǒng)治權(quán)力、號(hào)令部族的，儼然是一個(gè)大家長兼最高首領(lǐng)。——付永聚、任懷國等《中國政治制度論綱》[導(dǎo)讀]

史料中“最高統(tǒng)治者”稱“后”，表明夏朝建立之初君主的稱謂帶有氏族組織的痕跡，君主具有大家長兼最高首領(lǐng)的雙重身份。[探究]

根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，分析夏“后”具有大家長兼最高首領(lǐng)的雙重身份的原因。提示：原因：夏朝從氏族部落演化而來。05唯物史觀——不同歷史階段呈現(xiàn)出的早期國家特征時(shí)期基本特征龍山文化時(shí)代具備了國家的初始形態(tài)，邦國都城規(guī)模較大，有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯夏朝①王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”②出現(xiàn)中央機(jī)構(gòu)與職官商朝國家管理以內(nèi)外服制為主，經(jīng)濟(jì)上仍處于石器鋤耕階段，出現(xiàn)了早期成熟的文字——甲骨文西周①政治上，分封制與宗法制緊密結(jié)合，互為表里②經(jīng)濟(jì)上，處于青銅文明鼎盛時(shí)期，井田制是主要土地制度③文化上，講究禮樂和同，形成禮樂文明探究主題二華夏核心、家國同構(gòu)——早期國家社會(huì)治理與基本特征01史料實(shí)證——早期國家的治理史料一商朝的國家治理國之大事，在祀與戎。——《左傳》有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。——《尚書·湯誓》殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之。——《史記》史料二西周的國家治理人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。——《尚書·酒誥》惟王子子孫孫永保民。——《尚書·梓材》[導(dǎo)讀]

(1)史料一主要說明了商代國家治理的特點(diǎn)，說明神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，權(quán)力中心逐漸形成。(2)史料二主要說明了西周國家治理的特點(diǎn)，實(shí)行以血緣為紐帶的等級(jí)分封制，治國思想從重神到重人的轉(zhuǎn)變。[探究]

據(jù)史料一、二，對(duì)比分析從商至西周國家治理呈現(xiàn)的趨勢及影響。提示：趨勢：國家治理結(jié)構(gòu)逐漸趨于嚴(yán)密，權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢；從重神思想到重人觀念的轉(zhuǎn)變，民本思想逐漸產(chǎn)生。影響：推動(dòng)了大一統(tǒng)國家的出現(xiàn)。02歷史解釋——國家初級(jí)形態(tài)03唯物史觀——西周分封制對(duì)政治統(tǒng)治、開疆拓土、文化擴(kuò)展的影響(1)穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域。(2)打破了夏商的部落國家和方國聯(lián)盟狀態(tài)，國家政權(quán)由松散走向緊密，是一種制度創(chuàng)新。(3)分封制下的周朝的思想文化被傳播到各地，促進(jìn)了文化認(rèn)同觀念的形成，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流和民族交融，推動(dòng)了中原文明的擴(kuò)展和華夏民族及國家意識(shí)的形成。(4)封國諸侯具有相對(duì)的獨(dú)立性，造成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期分裂割據(jù)的局面。04家國情懷——夏、商、周三代文明傳承的表現(xiàn)(1)文字沿革：甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體。(2)宗法觀念：分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對(duì)民族的延續(xù)起到積極作用。(3)政治制度：專制主義中央集權(quán)制度在三代萌芽，影響整個(gè)封建社會(huì)。(4)民族觀念：三代萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界文明史上唯一文明沒有間斷的民族。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建·史論要旨[知識(shí)體系][必備術(shù)語]1．舊石器時(shí)代是指以打制方法制作石器的時(shí)代。新石器時(shí)代是指以磨制方法制作石器的時(shí)代。新石器時(shí)代文化逐漸朝著多元一體、中原為核心的方向發(fā)展。2．父系氏族社會(huì)時(shí)期，社會(huì)貧富分化與不平等的萌芽開始出現(xiàn)，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯。3．約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家——夏朝。商朝的甲骨文是一種成熟的文字。西周實(shí)行分封制與宗法制。4．商和西周是我國奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期。03.精煉多維訓(xùn)練創(chuàng)新應(yīng)用[典例]良渚古城遺址是人類早期城市文明的范例。遺址中存在王陵、大規(guī)模墓葬、祭壇、大型宮殿基址以及大批玉制禮器等。良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)(

)A．表明中國古代文明長期領(lǐng)先世界B．實(shí)證了中華五千多年的文明史C．說明歷史記載必須經(jīng)過考古證實(shí)D．標(biāo)志著最早的奴隸制國家的誕生B[通法悟道]

1．[2024·遼寧營口高一月考]下圖分別是新石器時(shí)代中晚期的大汶口文化、半坡文化、馬家窯文化中出土的陶器，盡管它們相距遙遠(yuǎn)，但它們卻有著極其相似的文化特征。這可以說明中華文明的發(fā)展具有的特點(diǎn)是(

)A.世界領(lǐng)先

B．多元一體

C．起源最早D．生產(chǎn)先進(jìn)答案：B解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，大汶口文化、半坡文化、馬家窯文化相距遙遠(yuǎn)，它們所出土的陶器卻有著“極其相似的文化特征”，據(jù)此可知中華文明的發(fā)展特點(diǎn)是多元一體，B項(xiàng)正確；題干意在強(qiáng)調(diào)中華文明多元一體的發(fā)展特點(diǎn)，并沒有將其與世界其他地區(qū)的文明進(jìn)行比較，排除A、C、D三項(xiàng)。2．近年來，南方許多地方出土了商周的青銅器。這意味著商周(

)A．文化影響力已到達(dá)長江流域B．著重對(duì)江南地區(qū)進(jìn)行開發(fā)C．在南方建立了嚴(yán)密政治統(tǒng)治D．注重對(duì)南方進(jìn)行文化滲透答案：A解析：依據(jù)所學(xué)，青銅器是商周時(shí)期文化的重要體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的政治中心在北方黃河流域。依據(jù)材料，青銅文化傳到了長江流域，說明以青銅器為代表的商周文化已經(jīng)影響到長江流域，A項(xiàng)正確；僅憑青銅器的出土不足以證明商周著重開發(fā)江南地區(qū)，排除B項(xiàng)；商周時(shí)期政治統(tǒng)治雖然到達(dá)南方地區(qū)，但尚未達(dá)到嚴(yán)密的狀態(tài)，排除C項(xiàng)；題干沒有涉及青銅器的傳播目的，排除D項(xiàng)。3．[2024·福建漳州高一檢測]商周時(shí)期，掌握神權(quán)的卜、巫同時(shí)又是重要的國家官員，他們可以通過卜筮來參與王朝的最高決策權(quán)，權(quán)位顯赫。這表明商周時(shí)期(

)A．具有原始民主色彩B．實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中C．神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合D．王權(quán)與神權(quán)矛盾尖銳答案：C解析：據(jù)題干“掌握神權(quán)的卜、巫同時(shí)又是重要的國家官員”可知，代表神權(quán)勢力的卜、巫，也是政府官員——政治勢力，說明神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，故選C項(xiàng)；“原始民主色彩”不合題意，題干反映的是參與決策帶有神權(quán)色彩，排除A項(xiàng)；“高度集中”不合史實(shí)，商周時(shí)期君主沒有形成高度集中的權(quán)力，排除B項(xiàng)；“矛盾尖銳”不合邏輯，應(yīng)為“相互依存”，排除D項(xiàng)。4．[2024·湖南郴州高二考試]一般考古研究認(rèn)為，古人把玉器作為通神的工具，如動(dòng)物形制的玉器、玉璧、玉琮等都是祭祀的禮器，兵器則作為軍權(quán)、王權(quán)的象征。下表為紅山文化、良渚文化、仰韶文化墓葬玉器隨葬品統(tǒng)計(jì)表。這反映出原始社會(huì)后期(

)A．人文精神已經(jīng)出現(xiàn)

B．制玉工藝發(fā)展成熟C．文化發(fā)展模式多樣

D．區(qū)域文化聯(lián)系密切古國玉器形制數(shù)量紅山文化常見豬、龍、龜、鳥、蟬、蠶；佩、璧、環(huán)等每個(gè)墓2～20件左右良渚文化常見琮、璧冠狀飾，璜形器、鉞等每個(gè)墓30～130件左右仰韶文化種類單一，只有鉞每個(gè)墓1～3件答案：C解析：據(jù)材料表格中紅山文化、良渚文化、仰韶文化墓葬玉器的形制不同可知，紅山文化禮器眾多，以神權(quán)為主，良渚文化禮器和兵器均有，是神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合，仰韶文化種類單一，僅有兵器，可見，原始社會(huì)文化發(fā)現(xiàn)模式是多樣的，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，人文精神強(qiáng)調(diào)的是人的作用，而材料中玉器側(cè)重的是通神，排除A項(xiàng)；材料表格中只涉及了玉器的形制，不能說明玉器的工藝，排除B項(xiàng)；材料列舉的是紅山文化、良渚文化、仰韶文化墓葬玉器隨葬品各有特色，沒有體現(xiàn)其中共性，不能說明區(qū)域文化聯(lián)系密切，排除D項(xiàng)。04.課時(shí)作業(yè)(一)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．(3分)[2024·浙江諸暨高一測試]據(jù)研究，遼河流域距今8000年前的“華夏第一村”興隆洼原始村落遺址出土的原始龍紋中蘊(yùn)含了冬至日北斗天象和赤道星宿，紅山文化時(shí)代的易學(xué)體系、數(shù)理邏輯也是基于遼河流域史前發(fā)達(dá)的赤道坐標(biāo)天文觀測體系。這說明(

)A．天文學(xué)的進(jìn)步使人類走向定居B．聚居生活推動(dòng)了文明的發(fā)展C．中國原始村落孕育了國家雛形D．遼河流域是中華文明發(fā)源地答案：B解析：據(jù)材料信息可知，遼河流域的村落遺址中突出了蘊(yùn)含冬至日北斗天象等天文觀測體系內(nèi)容，并且由此形成了紅山文化時(shí)代的易學(xué)體系和數(shù)理邏輯，說明聚居生活推動(dòng)文明發(fā)展，故選B項(xiàng)；人類走向定居的原因是原始農(nóng)耕畜牧的出現(xiàn)，天文學(xué)的進(jìn)步是定居生活的影響，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)原始村落遺址孕育了天文觀測體系，并不屬于國家雛形，排除C項(xiàng)；“發(fā)源地”一詞有誤，遼河流域是中華文明的重要組成部分，但不能得出是“發(fā)源地”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。2．(3分)[2024·浙江杭州高一測試]如圖是陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)該遺址有公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大。該遺址屬于(

)A．舊石器時(shí)代B．母系氏族社會(huì)C．早期國家

D．階級(jí)社會(huì)答案：B解析：據(jù)題干“姜寨聚落遺址有公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大”及所學(xué)可知，姜寨聚落遺址墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況相合，故選B項(xiàng)；舊石器時(shí)代處于原始人群階段，而姜寨聚落已進(jìn)入到母系氏族社會(huì)，排除A項(xiàng)；早期國家時(shí)期，階級(jí)階層分化比較明顯，與題干“各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大”相悖，排除C項(xiàng)；原始社會(huì)晚期才進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，夏朝是我國第一個(gè)階級(jí)朝代，排除D項(xiàng)。3．(3分)[2024·重慶璧山中學(xué)高一月考]我國史前玉器分布廣泛，各地區(qū)的玉器業(yè)在發(fā)展中形成了不同的文化體系，既有交流，又有各自特點(diǎn)。這從側(cè)面反映了中華文明起源的顯著特征是(

)A．多元一體B．滿天星斗C．源遠(yuǎn)流長D．生生不息答案：A解析：本題主要考查中華文明起源特征。根據(jù)材料“各地區(qū)的玉器業(yè)在發(fā)展中形成了不同的文化體系，既有交流，又有各自特點(diǎn)”可看出中華文明起源具有多元一體的顯著特征，故A項(xiàng)正確，排除B、C、D三項(xiàng)。4．(3分)[2024·河北承德高一檢測]考古學(xué)者在吉林雙塔遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的蚌殼以及哺乳動(dòng)物、鳥類、魚類骨骼；其中石器類型主要為刮削器、尖狀器等，石鏟、鋤等工具尚未發(fā)現(xiàn)；出土的骨器也多為骨錐、骨鏃等。這些發(fā)現(xiàn)可說明，當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古文明(

)A．仍處于舊石器時(shí)代B．出現(xiàn)早期國家形態(tài)C．畜牧養(yǎng)殖業(yè)較發(fā)達(dá)D．以漁獵采集為主業(yè)答案：D解析：據(jù)材料“蚌殼”“哺乳動(dòng)物、鳥類、魚類骨骼”“刮削器”可知，石器主要切割動(dòng)物皮毛，未發(fā)現(xiàn)石鏟等工具，說明沒有農(nóng)業(yè)種植，故當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古文明以漁獵采集為主業(yè)，故選D項(xiàng)；舊石器時(shí)代的石器是打制石器，材料中的石器并未說明是打制還是磨制，排除A項(xiàng)；早期國家形態(tài)出現(xiàn)于新石器時(shí)代，排除B項(xiàng)；材料只能說明當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古文明以漁獵采集為主，并無畜牧養(yǎng)殖業(yè)的信息，排除C項(xiàng)。5．(3分)[2024·河南新鄉(xiāng)高一檢測]距今約7000年的河北磁山文化遺址中，出土了大量動(dòng)物骨骼、石器、骨器和陶器等，如圖所示為其中部分。該遺址還發(fā)現(xiàn)了兩座均為半地穴式房屋地基遺址以及灰坑468個(gè)，其中88個(gè)長方形的窖穴底部有粟灰堆積，厚度為0.3米至2米，有10個(gè)窖穴的糧食堆積厚度有2米以上。據(jù)此推知，磁山文化時(shí)期(

)A．階級(jí)分化現(xiàn)象明顯

B．早期國家開始形成C．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)

D．原始定居生活出現(xiàn)答案：D解析：據(jù)材料可知，磁山遺址發(fā)現(xiàn)了半穴式房屋遺址、大量灰坑和囤積糧食的現(xiàn)象，說明當(dāng)時(shí)人們有了固定居所和穩(wěn)定糧食來源，故選D項(xiàng)；階級(jí)分化是指私有制產(chǎn)生后，一部分人掌握更多的生產(chǎn)資源成為統(tǒng)治階級(jí)，另一部分人淪為被統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)象，材料并未體現(xiàn)生產(chǎn)資料的歸屬問題，排除A項(xiàng)；早期國家形成的標(biāo)志是指產(chǎn)生了凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力，文字、城市和維持國家統(tǒng)治的暴力機(jī)器，材料未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料僅能看出，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，人類走向定居，尚不能達(dá)到“十分發(fā)達(dá)”的程度，排除C項(xiàng)。6．(3分)[2024·廣東佛山高一調(diào)研]龍山文化晚期的石峁遺址以宮城為核心，周邊還出土了大量的琮、鉞、環(huán)等玉器以及海貝、象牙、絲織品等高等級(jí)遺物。這說明石峁遺址(

)A．階級(jí)分化開始出現(xiàn)B．具備國家初始形態(tài)C．中央集權(quán)雛形形成D．手工業(yè)經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)答案：B解析：據(jù)題干“玉器”“高等級(jí)遺物”等內(nèi)容可知，龍山文化晚期的石峁遺址的生產(chǎn)力水平有了較大的發(fā)展，再加上“宮城”這一公權(quán)力的象征，說明該遺址已具備國家的初始形態(tài)，故選B項(xiàng)；出現(xiàn)階級(jí)分化的前提是私有制的出現(xiàn)，但是題干并沒有述及“私有制”的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；該遺址的出土文物僅能夠說明具備國家的初始形態(tài)，還遠(yuǎn)未達(dá)到“中央集權(quán)”的程度，排除C項(xiàng)；“玉器”“高等級(jí)遺物”能夠說明該遺址的手工業(yè)水平較高，但是題干還述及了“宮城”這一公權(quán)力的象征，說明“手工業(yè)經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)”這一結(jié)論并不能全面概括題干全部之意，排除D項(xiàng)。7．(3分)[2024·福建廈門高一月考]據(jù)《逸周書》記載，周武王于牧野之戰(zhàn)后在商都郊外會(huì)盟“九牧之師”，宣誓“討貳”，矛頭指向靡、衛(wèi)、磨、蜀等。武王此舉(

)A．激化了商周之間的矛盾B．鞏固了專制政權(quán)的統(tǒng)治C．加強(qiáng)了周初王權(quán)的威勢D．建立了宗法分封的政制答案：C解析：據(jù)材料“周武王于牧野之戰(zhàn)后在商都郊外會(huì)盟……”“宣誓‘討貳’，矛頭指向靡、衛(wèi)、磨、蜀等”并結(jié)合所學(xué)可知，武王會(huì)盟宣誓征討懷有二心的叛逆者意在強(qiáng)化王權(quán)威勢，故選C項(xiàng)；牧野之戰(zhàn)后商王朝已經(jīng)被打敗滅亡，排除A項(xiàng)；周武王時(shí)期并沒有建立專制集權(quán)，專制主義集權(quán)制度在秦朝正式建立，排除B項(xiàng)；以“封土建邦，拱衛(wèi)王室”為目的的分封制和以“嫡長子繼承”為最大特點(diǎn)的宗法制在材料中均無體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。8．(3分)[2024·河南焦作高一階段考試]周人秉承“同姓則同德，同德則同心”的原則，將最為重要的周公、召公分別分封到西周的東方和北方，將武王幼子唐叔分封到毗鄰宗周，便于防御西北方向戎族入侵的晉地。此舉意在(

)A．加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的控制B．確保王位順利繼承C．結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)D．防范潛在政治風(fēng)險(xiǎn)答案：A解析：周的分封制是以宗法制為基礎(chǔ)的政治制度，“同姓則同德，同德則同心”是分封土地的依據(jù)。也就是說，因?yàn)槲覀兪且患胰耍晕覀儠?huì)同心同德，一起守護(hù)西周這個(gè)王朝。通過材料中的“將武王幼子唐叔分封到毗鄰宗周便于防御西北方向戎族入侵的晉地”可知，為了加強(qiáng)對(duì)邊疆的控制，故選A項(xiàng)；

王位的繼承主要采用的嫡長子繼承制，是宗法制的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；

中國封建社會(huì)才建立起了中央集權(quán)制度，周代沒有，排除C項(xiàng)；材料并無政治風(fēng)險(xiǎn)的信息，

排除D項(xiàng)。[提能培優(yōu)練]9．(3分)[2024·東北師大附中月考]在中華大地上，流淌著長江、黃河、淮河三條大河，三條大河形成廣袤平原，是孕育文明的理想場所。新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命以后，城市開始出現(xiàn)，“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”。這說明(

)A．自然地理是城市出現(xiàn)的決定性因素B．生產(chǎn)力發(fā)展直接推動(dòng)了城市的出現(xiàn)C．城市是多種因素共同作用的結(jié)果D．城市具有政治、經(jīng)濟(jì)及軍事等功能答案：C解析：依據(jù)材料，大河流域的平原(地理因素)孕育了文明，生產(chǎn)力進(jìn)步推動(dòng)了城市出現(xiàn)，城市是軍事衛(wèi)護(hù)、日常居住需要的產(chǎn)物，這說明城市是多種因素共同作用的結(jié)果，C項(xiàng)正確；自然地理只是促使城市出現(xiàn)的一個(gè)因素而非決定性因素，排除A項(xiàng)；生產(chǎn)力的發(fā)展是促使城市產(chǎn)生的根本因素，“直接推動(dòng)”說法有誤，B項(xiàng)排除；城市的功能只是材料部分內(nèi)容，排除D項(xiàng)。10．(3分)商代晚期的“秦”字由禾苗組成，西周早期的“齊”字有麥穗上端之形，西周早期的“周”字為田的象形。從中可以看出(

)A．當(dāng)時(shí)漢字尚未形成完整的體系B．先秦時(shí)期書法已進(jìn)入自覺階段C．三代政治具有明顯的神化色彩D．早期中華文明與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切答案：D解析：根據(jù)“由禾苗組成”“麥穗上端之形”“田的象形”，可以看出這3個(gè)字都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，周是朝代名稱，齊是諸侯國名稱，綜合可得出商周等早期文明與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，D項(xiàng)正確；僅從材料不能看出漢字是否形成體系，排除A項(xiàng)；書法進(jìn)入自覺階段是在魏晉時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料涉及的是農(nóng)業(yè)，而不是神化色彩，排除C項(xiàng)。11．(3分)[2024·江蘇泰州高一檢測]“夏朝設(shè)秩宗，商朝設(shè)卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太卜、太士等，他們既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫。”這表明夏、商、西周政治制度的共同特點(diǎn)是(

)A．按照血緣親疏來分配政治權(quán)力B．形成內(nèi)外相輔的地方政權(quán)體制C．實(shí)行神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的制度D．國家和家族通過宗法制度密切結(jié)合答案：C解析：本題考查中國早期政治制度的特點(diǎn)。“既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要執(zhí)政官”表現(xiàn)出神權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。12．(3分)[2024·遼寧遼陽高一調(diào)研]古人通過追認(rèn)更遠(yuǎn)的共同祖先，建立起一種虛擬的血緣體系。如《史記·五帝本紀(jì)》及其他文獻(xiàn)提供的體系表明，虞舜、夏、商、周四個(gè)時(shí)代皆被納入同一個(gè)虛擬血緣體系當(dāng)中(如下圖所示)。虛擬血緣體系的形成(

)A．標(biāo)志著古代華夏民族的形成B．適應(yīng)了族群擴(kuò)大的統(tǒng)治需要C．消除了早期民族國家的隔閡D．凸顯了地域血緣之間的區(qū)別答案：B解析：據(jù)題干信息可知，古人通過追認(rèn)更遠(yuǎn)的共同祖先，將虞舜、夏、商、周四個(gè)時(shí)代皆納入同一個(gè)虛擬血緣體系——“黃帝”血緣體系當(dāng)中，結(jié)合所學(xué)可知，古代社會(huì)通過建立虛擬血緣體系，為自身的王朝統(tǒng)治提供了合法的依據(jù)，有利于維護(hù)王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，故選B項(xiàng)；材料說明以黃帝為始祖的虛擬血緣體系的形成，反映了華夏文明同宗共源和族群認(rèn)同意識(shí)的產(chǎn)生，而不是古代華夏民族形成的標(biāo)志，排除A項(xiàng)；材料信息反映的是古代社會(huì)虛擬血緣體系的形成，無法證明消除了早期民族國家的隔閡，排除C項(xiàng)；材料描述的是古代中國虛擬血緣體系的形成，與地域血緣之間的區(qū)別無關(guān)，排除D項(xiàng)。13．(14