高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市六校2024-2025學年高一上學期1月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響著社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合適的行為規范，如果單從行為規范一點說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持“禮”這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。鄉土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。不必知之；只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動服于成規罷了。法治和禮治發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉土中國》）材料二：“共享”一詞在當今中國社會日益流行，這或許并不讓人感到意外。事實上，與共享有關的話語形式在中國古已有之，相關社會實踐亦堪稱豐富。大致說來，中國社會的共享傳統是伴隨著農耕文明的發展而逐漸成熟的，并自西漢以來受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造，使得禮治在中國社會實踐中的地位日益提升，并在一定程度上表征著中國文化政治模式的運行機制。歷經近現代社會的變遷，這一共享傳統并未完全消失，其精髓仍在當代中國特別是鄉村社會中以多種形式延續。隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發展，人們在享受種種現代福祉的同時，也出現了“社會分離”的趨勢，遂使“在一起”成為普遍性的社會訴求。這種“在一起”的社會訴求，正是因社會共享傳統的淡化或缺失而對人際情感共享的期盼所致。近年來，各地鄉村出現了向傳統禮治模式復歸的現象，筆者將這一現象概括為當代鄉村社會的“禮治復興”。它既是歷史悠久的中國社會共享傳統的延續，亦是傳統中國“禮俗互動”文化政治模式的創新性轉換。這一“禮治復興”現象雖然在各地鄉村表現得并不突出，但其代表了當今中國一種整體性的社會趨勢，因而值得特別關注。在先行城市化的鄉村地區，民眾自發形成的民俗傳統再造與“新民俗”創生現象已經與自上而下的國家公共文化服務體系建設形成對接與重構的趨勢，成為中國社會歷史悠久的“禮俗互動”傳統的延續。這印證了百年前梁漱溟關于“中國過去社會秩序的維持多靠禮俗，中國將來的組織構造仍要靠禮俗形著而成”的預判之準確。事實上，近年來已有越來越多的鄉村地區，自發成立了老人會、廟委會、文藝協會、鄉賢理事會等組織，承擔起編修村志或家譜、修繕鄉村古跡、調解民事糾紛等鄉村公共活動。在這些活動的背后，是民眾基于整飭鄉村公共秩序之當下需求，通過激活鄉村傳統禮治資源，復興與重構地方共享傳統，并謀求與正在實施的國家鄉村振興戰略的對接和同構。“禮治復興”的概念，不僅有助于統觀鄉村社會的歷史與現狀，而且有助于增進對中國總體“社會性”的理解。毋庸諱言，長期以來對于中國禮治傳統的理解，基本上都是通過文獻簡牘和有限文物而進行的歷史性研究，而缺乏對其當代發展的系統性關注。近年來，國家基于“共享發展”理念的諸多施策，為近距離觀察與理解當代鄉村社會中的“禮治復興”現象提供了難得的契機。（摘編自李海云《禮治復興：中國鄉村社會中的共享傳統及其現代重構》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.傳統很重要，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統，傳統在鄉土社會發揮的效力更大。B.鄉土社會的人口流動小，連人們獲取資源的土地也很少變動，“經驗”很值得信任。C.禮，同道德一樣，靠的是社會輿論，是人們的行為不受規律拘束而自動形成的一種秩序。D.當今社會出現的“社會分離”現象，與全球化、城市化、信息化的迅猛發展有關。2.下列對“禮”“禮治”的理解和分析，不正確的一項是（）A.禮和法律都是社會公認的合適的行為規范，鄉土社會不是“法治”的社會，而是“禮治”的社會。B.“禮”并不是靠外在的權力來推行，而是在教化中使個人產生敬畏之感，進而主動服從于禮。C.禮是傳統，是整個社會歷史在維持的一種秩序，所以“禮治”不是因個人好惡而進行的統治。D.禮治在中國社會實踐中的地位日益提升，源于西漢以來以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造。3.下列選項所體現的理念符合傳統禮治的一項是（）A.制治于未亂，保邦于未危。（《尚書》）B.法者，天下之程式也，萬事之儀表也。（《管子》）C.法立于上，教弘于下。（《三國志》）D.禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左傳》）4.兩則材料都用到了引用論證的方法，論證意圖有何不同？請結合內容簡要分析。5.閱讀材料二，分析當代鄉村社會中“禮治復興”現象出現的原因。【答案】1.C2.D3.D4.①材料一引用孔子的話“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”是為了說明禮治中人們服禮的主動性。②材料二引用梁漱溟的話“中國過去社會秩序的維持多靠禮俗，中國將來的組織構造仍要靠禮俗形著而成”，是為了論證中國社會“禮俗互動”傳統的延續性。5.①歷史傳承：中國社會的共享傳統源遠流長，伴隨著農耕文明的發展而逐漸成熟，并受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造。②現實需求：隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發展，共享傳統淡化，出現了“社會分離”的趨勢，人們開始期盼人際情感的共享，因此，“禮治復興”成了一種滿足這一需求的社會現象。③政策推動：近年來，國家基于“共享發展”理念的諸多施策，為“禮治復興”提供了政策支持和推動。【解析】【導語】《鄉土中國》和《禮治復興：中國鄉村社會中的共享傳統及其現代重構》以禮治為核心，分析鄉村社會的治理特點及其現代意義。前者以鄉土社會為切入點，強調禮治對維系傳統秩序的深遠影響；后者聚焦當代鄉村，通過對“禮治復興”現象的解析，將傳統禮俗與現代社會的互動創新相結合，凸顯禮治的現代價值。兩文貫通古今，突出禮的文化傳承與治理意義。【1題解析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。C.“同道德一樣，靠的是社會輿論，是人們的行為不受規律拘束而自動形成的一種秩序”錯誤。材料一中明確指出“禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一樣靠社會輿論，且禮治秩序并非自動形成，而是主動服于成規。故選C。【2題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.“禮治在中國社會實踐中的地位日益提升”錯誤，材料二中提到禮治是在鄉土社會的背景下，通過農耕文明和儒學文化共同塑造的，強調其在鄉村中的延續性和特殊性，沒有明確表述其地位在中國所有社會實踐中日益提升，選項擴大了范圍。而且選項中“源于西漢以來以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造”并非禮治地位提升的全部原因還有“農耕文明”。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”體現禮的規范性及其對國家秩序、社會關系的調節作用，與材料中關于禮治的分析相契合。其他選項更多強調法治或政令的作用，與禮治理念不符。故選D。【4題解析】本題考查學生分析引用論證方法作用的能力。①材料一中引用了孔子的話，其中之前提到“人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’。孔子很重視服禮的主動性”，可見引用孔子關于“克己復禮為仁”的論述，是為了說明禮對個體行為的約束力來源于個人內心的主動性，凸顯禮治秩序的自覺性。②結合材料二“在先行城市化的鄉村地區，民眾自發形成的民俗傳統再造與‘新民俗’創生現象已經與自上而下的國家公共文化服務體系建設形成對接與重構的趨勢，成為中國社會歷史悠久的‘禮俗互動’傳統的延續。這印證了百年前梁漱溟關于‘中國過去社會秩序的維持多靠禮俗……”可知，材料二引用梁漱溟的觀點，是為了論證中國社會“禮俗互動”傳統的延續性。【5題解析】本題考查學生分析運用文中信息的能力。①鄉村社會傳統禮治模式的延續。由材料二第二段“中國社會的共享傳統是伴隨著農耕文明的發展而逐漸成熟的，并自西漢以來受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造，……歷經近現代社會的變遷，這一共享傳統并未完全消失，其精髓仍在當代中國特別是鄉村社會中以多種形式延續”，可知中國社會的共享傳統源遠流長，伴隨著農耕文明的發展而逐漸成熟，并受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造。②社會需求的推動。由材料二第二段“隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發展，人們在享受種種現代福祉的同時，也出現了‘社會分離’的趨勢，遂使‘在一起’成為普遍性的社會訴求。這種‘在一起’的社會訴求，正是因社會共享傳統的淡化或缺失而對人際情感共享的期盼所致”，可知隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發展，共享傳統淡化，出現了“社會分離”的趨勢，人們開始期盼人際情感的共享，因此，“禮治復興”成了一種滿足這一需求的社會現象。③國家政策的引導。由材料二第三段“近年來，國家基于‘共享發展’理念的諸多施策，為近距離觀察與理解當代鄉村社會中的‘禮治復興’現象提供了難得的契機”，可知近年來，國家基于“共享發展”理念的諸多施策，為“禮治復興”提供了政策支持和推動。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。幸福的冰糖葫蘆力歌寒冷的冬夜，在城市一隅的建筑工地旁，孤零零地停留著一輛賣糖葫蘆的三輪車。車旁站立的人，為了抵御寒冷，身著棉毛制品全副武裝，仿佛是堆在那里的包裹。這里曾是鬧市區，有許多老式建筑，住著大型國有企業的職工，他站立的區域是各種門市的商品街，尤其到晚燈亮起時分，便人潮涌動，百業興旺。他一直在這里賣糖葫蘆，那時他剛剛下崗，沒有其他出路，便跟人家學做糖葫蘆，推著車來到這里，妻子怕他不好意思，陪他一同過來。那時還只有一個品種。山楂蘸上糖稀，冷卻后通體晶瑩，貼面形成一層薄片，紅得鮮艷，光可鑒人。他在妻子的鼓勵下，才吆喝起“冰糖葫蘆”，他含蓄嗚咽的聲音，不能引起路人的注意，妻子有些發急，便吆喝一聲“冰糖葫蘆”，這聲音劃破夜空，撕裂了冰封嚴寒，人們不禁側目。離得最近的一對男女，轉身正好面對著糖葫蘆支架，女人發出一聲驚呼，咦哎！女人不同凡響的驚呼聲，讓陪伴她的男人產生了共鳴，配合拍手鼓掌說，這是天意哎。女人應該有些年歲，但不凡的氣質掩藏了年輪的襲擾，仍顯得風姿綽約。男人很瘦，鼻梁上卡著高度眼鏡，看得出是位年過花甲的知識分子。他們每人都戴著一條毛線織成的紅色圍脖，兩人手牽著手。女人嗔怪，結婚那天，你帶我出來買的就是山楂糖葫蘆。多少年了，你都忘記了吧？哪能忘啊。男人回憶，那天晚上，在單位辦完婚禮后，咱們一起出來，買了兩串糖葫蘆，你一串我一串，吃著好甜啊。那哪都是甜的啊，還有酸呀，你咋不說。女人笑道。過去的日子，多有艱辛，有酸有甜。現在好了，我們都退了，好好享受生活吧。女人嬌柔地說，今天就是結婚紀念日，你買給我吃。好好，你放心，今后每個結婚日我都買給你。男人開心地說。兩人上前買了兩串山楂糖葫蘆，各拿一串咀嚼著甜蜜，心滿意足地走了。看著兩人的背影，妻子羨慕地說，看人家那么大歲數了，還那么浪漫，多幸福啊。從那以后，那對夫婦三天兩頭地過來，興沖沖地買上兩串糖葫蘆，賣糖葫蘆的夫妻每次都會跟著他們開心。一晃十多年過去了，近幾年這對夫婦來得逐漸少了，但在他們所說的那個結婚紀念日，無論天寒地凍，還是風雪交加，他們都會一起過來，買上兩串山楂糖葫蘆。他們明顯見老，步履蹣跚，互相攙扶著過來。他們的言語不多，并不多交流。這些年除去問價格，在拿到心儀的糖葫蘆后，都會額外加上一句，謝謝。賣糖葫蘆的也一直堅守著每年這一天的到來，無論家里出現什么狀況，也要克服困難，至少要有一個人來到這里。他們見證那對老人年齡的增長，當然他們自己的年齡也不小了。前年這一天，那個男人是推著輪椅車過來的，女人坐在輪椅車中。女人看到男人遞來的糖葫蘆，非常高興，當著他的面咬下第一個紅色的山楂，很艱難地咀嚼著，吞咽顯得很費力，幾次哽咽，眼淚都出來了，可女人還是很滿足，很開心。在離開攤位時，女人向著攤位兩人抱著拳，顫抖著說了聲，謝謝。到了第二年，這個地方開始城市統籌改造，將老舊住房進行了拆遷，對此處的市場門市統一安置。這一年他也如約定過一般來到這里。只有他一個人守候在原來的地點，生意再也不如以前，但他惦記那對年老的夫婦，他堅持著，就在他失望準備離開的時候，那個瘦高的男人出現了。借著燈光的照射，可以看到，男人紅色的毛圍脖已泛舊褪色，但他眼里還有生氣。因為那個女人沒過來，賣糖葫蘆的本想打聽女人的身體狀況，卻欲言又止。男人察覺出他的關切，拿著兩串糖葫蘆，對他或者說是自言自語，臥床了，來不了啦。男人說著便轉過身離去，拖著瘦高孱弱的背影，踉蹌著腳步，消失在賣糖葫蘆的男人追隨的目光中，不知不覺間，賣糖葫蘆的男人眼里滿是淚水，在臉上滑落出兩條冰涼的軌跡。今年冬天他已經轉移到另一個經銷地點，生意很不錯。但兩口子一直惦記著這一天，妻子早早地催促他完成各式糖葫蘆的制作，說今年無論如何也要拿出幾樣水果糖葫蘆的新品種，讓他們嘗嘗。其實她這么說，只是為了掩飾今年不抱有的希望，因為他們知道女人去年就已臥床，他們擔憂那個男人不會始終如一地來買山楂糖葫蘆。颯颯寒風襲來，他感到了涼意，禁不住縮緊了脖子。他焦躁不安，不住看著腕上的手表，此時早已過了以往那對夫婦出現的時間。就在他準備放棄等待時，在工地的街角處，突然出現了那個熟悉的瘦高身影，脖子上那一抹紅色，瞬間把清寒的街面照亮。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.他下崗后沒有其他出路，跟著別人學做糖葫蘆，開始時叫賣聲很含蓄，在妻子的鼓勵和示范下，最終走上了賣冰糖葫蘆之路，一干就是十多年。B.男女辦完婚禮后買了山楂糖葫蘆，男人吃到的只有甜，女人吃出的是有酸有甜，這既是對糖葫蘆味道的回味，也映射出二人對過去生活的不同體驗。C.文章寫賣糖葫蘆的夫妻因城市統籌改造轉移到了新的地點做生意、做出新的水果糖葫蘆品種，主要突出了他們善于經營，具有經濟頭腦。D.當他看見男人“拖著瘦高孱弱的背影，踉蹌著腳步”離去時，不禁流出了傷心的淚水，其中既有對老年夫妻的關心，也含有對自身生活不易的感傷。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“這聲音劃破夜空，撕裂了冰封嚴寒”使用夸張手法，突出了妻子叫賣冰糖葫蘆聲音的嘹亮，與他“含蓄嗚咽的聲音”形成鮮明對比。B.畫線句通過動作、神態等細節描寫，生動再現了女人患病后吃糖葫蘆的情景，雖然過程艱難，但她感受到的更多是幸福和快樂。C.文章在敘述中插入大段文字補充交代了老年夫婦以及他賣冰糖葫蘆的相關情況，既豐富了小說內容，也可回應讀者有關疑惑。D.開篇“寒冷的冬夜”和結尾“颯颯寒風襲來”都屬于自然環境描寫，在點明故事發生的時間、背景的同時，也具有暗示小說主題的作用。8.文章以“冰糖葫蘆”來展開敘事，有什么效果？請結合文本簡要分析。9.“紅色圍脖”在文中出現了三次，每次出現的情境和寄寓其中的意蘊都不相同。請結合文本簡要分析。【答案】6.A7.D8.①小說以“冰糖葫蘆”為線索，圍繞與“冰糖葫蘆”有關的情節展開，使故事更集中簡潔。②“冰糖葫蘆”中凝結著老年夫婦的恩愛、賣糖葫蘆夫妻的堅守等美好的精神品質，有利于人物形象的表現。③文章借助“冰糖葫蘆”這一中心事物，告訴讀者幸福的真諦在于互相的關愛和心靈的滿足，有利于主旨思想的集中表達。9.①“每人都戴著一條毛線織成的紅色圍脖”，出現在這對夫妻第一次購買冰糖葫蘆之時，表現了夫妻之間感情的和諧甜蜜，寫出剛退休時幸福的生活狀態。②“男人紅色的毛圍脖已泛舊褪色”，出現在十多年后，男人獨自前來買糖葫蘆時，泛舊褪色的毛圍脖隱含時光的流逝與人生的不易。③“脖子上那一抹紅色，瞬間把清寒的街面照亮”，出現在他認為男子不會再來買糖葫蘆，準備放棄等待時，通過非現實的筆調、夸張的手法，表達了對忠貞愛情的贊美。【解析】【導語】文章通過一個賣糖葫蘆的小故事，展現了平凡生活中的溫情與堅守。賣糖葫蘆的夫妻和老年夫婦的互動，體現了人間真情和對生活的熱愛。冰糖葫蘆作為敘事線索，象征著生活的酸甜苦辣，而老夫婦的紅色圍脖則成為愛情的見證，貫穿始終。文章通過細膩的描寫和對比，刻畫了人物的內心世界，傳達出對平凡幸福的珍惜和對歲月流逝的感慨。【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解的能力。B.“男人吃到的只有甜”錯誤，“吃著好甜啊”是男人對新婚時刻吃糖葫蘆的甜蜜回憶，不代表吃到的只有甜，即使吃到酸味當時心情還是甜的，回憶也是甜蜜的。C.“主要突出了他們善于經營，具有經濟頭腦”錯誤，由原文“說今年無論如何也要拿出幾樣水果糖葫蘆的新品種，讓他們嘗嘗”等可知，轉移了經銷地點還是要回到老地方等待，并要做新品糖葫蘆為的是讓那對夫婦品嘗，可見主要是為情節、主題服務，并非經營頭腦的體現。D.“也含有對自身生活不易的感傷“錯誤，流淚主要是因被老夫婦的深情打動。故選A。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞的能力。D.“也具有暗示小說主題的作用”錯誤，小說歌頌平凡生活中的溫情與堅守，寒冷的冬夜能反襯主題，不能暗示主題。故選D。【8題解析】本題考查學生分析文本相關情節作用的能力。①從情節看，首尾都是男人在賣冰糖葫蘆，等待賣冰糖葫蘆的老年人，中間主體部分也是圍繞與“冰糖葫蘆”有關的情節展開，小說以“冰糖葫蘆”為線索串聯全篇，展現了普通人的情感與生活，使情節更集中、連貫。②從人物塑造看，老年夫婦新婚時共同吃冰糖葫蘆，退休后相濡以沫，一起吃冰糖葫蘆扶持著安享晚年，妻子臥床，丈夫照樣在結婚紀念日出來給妻子買冰糖葫蘆，“冰糖葫蘆”中凝結著老年夫婦的恩愛。而賣糖葫蘆的夫妻數十年堅持等待老夫妻來買，即使遷移了攤位也要回到老地方，一直等到老時間，體現了二人的堅守等美好的精神品質。“冰糖葫蘆”有利于人物形象的表現。③冰糖葫蘆象征甜中帶酸的生活滋味，蘊含頑強和真摯的情感，也反映出平凡生活中的幸福與堅持，告訴讀者幸福的真諦在于互相的關愛和心靈的滿足，引發讀者共鳴，有利于主旨思想的集中表達。【9題解析】本題考查學生賞析物象意蘊的能力。①第一次出現“紅色圍脖”是在老年夫婦初次購買糖葫蘆時，“每人都戴著一條毛線織成的紅色圍脖”，紅圍脖映寒冬夜色，表現了夫妻之間感情的和諧甜蜜，寫出剛退休時幸福的生活狀態，象征生命的溫暖與希望。②第二次，男人戴著舊紅圍脖獨自買糖葫蘆，“男人紅色的毛圍脖已泛舊褪色”，這已是在十多年后，男人獨自前來買糖葫蘆時，妻子已經臥床，男子依舊堅持給妻子買糖葫蘆，泛舊褪色的毛圍脖隱含時光的流逝與人生的不易，象征著對生活的堅持和不舍。③第三次是“他”久等不來準備放棄等待時，男人出現了，“脖子上那一抹紅色，瞬間把清寒的街面照亮”，紅色圍脖象征著對愛情的忠貞，因為“女人去年就已臥床，他們擔憂那個男人不會始終如一地來買山楂糖葫蘆”，此時的紅色圍脖展現了矢志不渝的愛情。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：時新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農行手實法①，不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農，是擅造律也。”提舉官驚曰：“公姑徐之。”未幾，朝廷知法害民，罷之。有盜竊發，安撫司遣三班使臣領悍卒來捕，卒兇暴恣行，至以禁物誣民，入其家爭斗殺人，且畏罪驚潰，將為亂。民奔訴軾，軾投其書不視，曰：“必不至此。”散卒聞之，少安，徐使人招出戮之。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時泄，城將敗，富民爭出避水。軾曰：“富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”驅使復入。軾詣武衛營，呼卒長曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當效命。”率其徒持畚鍤以出筑東南長堤首起戲馬臺尾屬于城。雨日夜不止，城不沈②者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復請調來歲夫增筑故城，為木岸，以虞③水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補于國。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語，并媒蘗④所為詩以為訕謗，逮赴臺獄，欲置之死，鍛煉⑤久之不決。神宗獨憐之，以黃州團練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號“東坡居士”。（節選自《宋史·蘇軾傳》）材料二：蘇軾通判密郡，有盜發而未獲。安撫使遣三班使臣領悍卒數十人入境捕之。卒兇暴恣行，以禁物誣民，強入其家爭斗，至殺人，畏罪驚散。民訴于軾，軾投其書不視，曰：“必不至此。”悍卒聞之，頗用自安。軾徐使人招出戮之。遇事須有此鎮定力量，然識不到，則力不足。（節選自《智囊·文彥博》）材料三：嗚呼！茍有文⑥焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜與志之所守乎？蔡邕之于郭有道，蘇軾之于司馬溫公⑦，幸也；然茍借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天盡己而匡天下之邪淫者也。守己嚴，待物以正，勿以諛人、勿以悅人、為天下侮，奚足為累，而效不才之樗⑧為？（節選自王夫之《讀通鑒論·惠帝》）〖備注〗①手實法：亦稱“首實法”，是官府讓民戶自報田地和財產作為征稅依據的辦法。②沈：同“沉”。③虞：指防備。④媒蘗：指借端誣陷。⑤鍛煉：羅織罪名。⑥文：文采。⑦蔡邕：東漢書法家，曾為郭有道作碑文。司馬溫公：指司馬光，他去世后，蘇軾曾為他寫墓志銘。⑧樗：臭椿樹。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑率其徒A持畚鍤B以出C筑東南D長堤E首起戲馬臺F尾G屬于城。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.為，指替，與《琵琶行》“因為長句，歌以贈之”中“為”的含義不同。B.廬，名詞作動詞，與《赤壁賦》“方其破荊州，下江陵”中“下”用法相同。C.聞，指聽聞，與《出師表》“不求聞達于諸侯”中“聞”的含義相同。D.存，指存在，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中“存”的含義不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.蘇軾在擔任密州知州時，直接向朝廷指出了實行手實法的危害，最終該法被廢除。B.安撫司派三班使臣率領強悍兵士前去搜捕盜賊，結果兵卒放縱行兇，乃至殺害百姓。C.李定等人擇蘇軾奏章的一些話語誣陷他誹謗朝廷，欲置他于死地，但皇帝不忍心殺他。D.王夫之認為君子擁有出眾的文采，要用來言道、言志，秉承天意，克盡己責匡正天下的邪淫。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？（2）又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補于國。14.材料二對蘇軾有怎樣的評價？材料一有哪些事實可以佐證該評價？請簡要概括。【答案】10.CEF11.C12.A13.（1）違反法令的罪名，如果出自朝廷，誰敢不遵從？（2）又因為一些不利于百姓的事但不敢說，他寫詩寄托諷喻，希望對國家有所補益。14.評價：材料二認為蘇軾有見識，遇到大事能保持鎮定，妥善處理問題。事實：①蘇軾面對放縱行兇的兵士，自己不慌，先穩住他們，使人調查清楚后，再果斷處置。②徐州水災，富戶爭相出逃避水，蘇軾保持鎮定，率領軍民合力修建堤壩，保全了徐州城。【解析】【導語】三篇材料共同展現了蘇軾作為官員的才識與品德。《宋史·蘇軾傳》重點描寫他在政務中堅持為民，處理問題冷靜果敢；《智囊·文彥博》著重贊揚蘇軾的鎮定力量和處事智慧；《讀通鑒論·惠帝》則通過對比，反思文采的用處，以贊揚蘇軾秉承道義、匡扶天下的品格。三篇材料均將蘇軾塑造為一位品才兼備、執政為民的典范，為讀者提供了深刻的啟示。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：于是率領他的士兵拿著畚鍤出營，修筑東南方向的長堤，堤壩從戲馬臺起，末尾與城墻相連。“筑東南長堤”，省略主語的動賓結構，句意完整，單獨成句，CE處斷開；“首起戲馬臺”與“尾屬于城”句式相似，句意相關，F處斷開。故選CEF。【11題解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。“為”，替/創作。句意：即使是禁軍也要暫且為我盡力。/于是寫了（這首）（七言）詩，作歌來贈給她。B.正確。名詞作動詞，居住/攻占。句意：蘇軾天天住在城上。/當曹操占領荊州和江陵時。C.錯誤。“聞”，聽聞/聞名。句意：那些殺人士卒聽到這話。/不想求得在諸侯之中聞名顯身。D.正確。“存”，存在/問候，探望。句意：幸與不幸都存在于假借之人身上。/遠方賓客踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“直接向朝廷指出了實行手實法的危害”錯誤，原文只有蘇軾說的“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農，是擅造律也”，可知蘇軾并沒有直接向朝廷指出手實法的危害，只是通過與提舉官的對話間接暗示。故選A。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“違”，違反；“坐”，罪名；“自”，出自。（2）“以”，因為；“托諷”，寄托諷喻；“庶”，希望。【14題解析】本題考查學生篩選概括信息的能力。評價。結合“遇事須有此鎮定力量，然識不到，則力不足”可知，材料二認為蘇軾有見識，遇到大事能保持鎮定，妥善處理問題。事實：①結合“卒兇暴恣行，至以禁物誣民，入其家爭斗殺人”“民奔訴軾，軾投其書不視，曰：‘必不至此。’散卒聞之，少安，徐使人招出戮之”可知，蘇軾面對放縱行兇的兵士，自己不慌，先穩住他們，使人調查清楚后，再果斷處置。②結合“徙知徐州。河決曹村……城將敗，富民爭出避水”“軾詣武衛營，呼卒長曰：’河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力‘”“雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城”可知，徐州水災，富戶爭相出逃避水，蘇軾保持鎮定，率領軍民合力修建堤壩，保全了徐州城。參考譯文：材料一：這時新的政令一天天下達，蘇軾在杭州任上總是利用新法中對百姓有利的內容造福百姓，百姓們因此生活安定。調任密州。司農實施手實法，不按時施行的人按違反國家制度判罪。軾對提舉官說：“違反法令的罪名，如果是出自朝廷，誰敢不遵從？如今命令出自司農，這是擅自制定律法。”提舉官害怕地說：“請您暫且緩行這件事。”不久，朝廷知道這個法令危害百姓利益，于是下令廢除了它。有強盜作案，安撫司派三班使臣帶領驕悍的兵卒來捕捉，兵卒兇暴橫行，至于誣陷百姓藏有宮禁之物，進入人家爭斗殺人，而后又畏罪逃散，將要作亂。百姓奔走向蘇軾控訴，蘇軾把控訴書扔在地上不看，說：“一定不至于這樣。”逃散的兵卒聽說了這件事，稍為安心，蘇軾慢慢地派人招引他們出來殺掉。調任徐州。黃河在曹村附近決堤，在梁山泊泛濫，從南清河溢出，匯聚在徐州城下，水不斷上漲不久就要泄進城里，城墻即將被沖毀，城里的富人爭著逃出城去避難。蘇軾說：“如果富人都出了城，民心一定會動搖，誰和我一起守城呢？只要有我在這里，就不會讓決堤的水毀了城墻。”于是將富民們趕回城中。蘇軾到武衛營，把卒長叫出來說：“河水將要沖進城里，事情很緊迫了，即使是禁軍也要暫且為我盡力。”卒長曰：“太守您尚且不逃避洪水，我們這些小人應該為您效力。”于是率領他的士兵拿著畚鍤出營，修筑東南方向的長堤，堤壩從戲馬臺起，末尾與城墻相連。雨日夜不停，沒有受損的城墻只有三版。蘇軾天天住在城上，即使經過家門也不入，派官吏們分別在城墻各處守衛，最終保全了徐州城。又向朝廷要求調來服役的人，加高修筑舊城墻，修筑木制堤岸，用以防備洪水再來。朝廷聽從了他的建議。調任湖州，上表謝恩。又因為一些不利于百姓的事但不敢說，他寫詩寄托諷喻，希望對國家有所補益。御史李定、舒亶、何正臣從他的謝表中挑出一些詞語，斷章取義牽強附會說蘇軾的詩是在誹謗朝廷，把他逮捕押赴臺獄，想置他于死地，羅織罪名，案件審問了很久也沒有判決。神宗非常喜歡蘇軾的才學，安排他擔任黃州團練副使。蘇軾與黃州的田父野老，一起生活在溪旁山間，在東坡修筑房舍，自號“東坡居士”。材料二：蘇軾任密州通判時，有盜竊發生卻沒有捕獲盜賊。安撫使派三班使臣率領強悍士卒數十人，入境來捉捕盜賊。那些士卒兇暴放肆，用禁制的物品來誣陷一個百姓，強行進入他家爭斗，最后殺了人，犯事后畏罪逃逸。老百姓向蘇軾控訴，蘇軾丟下訴狀不去看它，說：“事情不可能到這種地步。”那些殺人的士卒聽到這話，便放下心來。之后，蘇軾才慢慢派人把他們捉來處死。遇事就需要這種鎮定的力量，然而如果見識不夠，力量也就不足。材料三：唉！一個人只要有文采，別人就會想借助其文采，哪里顧得上考慮這樣做是否符合天道、是否符合其人的志節操守呢？蔡邕撰寫碑文稱贊郭有道，蘇軾撰寫碑文贊頌司馬光，被稱頌者無愧于頌詞，他們都是幸運的。如此則只要文采被利用，幸與不幸都存在于假借之人身上，自己哪里做得了主呢！君子擁有的文采，應該用來言道，用來言志，用以秉承天意、克盡己責來匡正天下的邪淫。對自己嚴格要求，用正道對待他人，不阿諛奉承他人、不取悅他人而被天下人所侮辱取笑，又怎會真的被文采拖累，而非要去效仿不成才的臭椿樹以保全自身呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·夜歸臨皋①蘇軾夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有②，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。〖備注〗①此詞作于詞人謫居黃州的第三年。宋神宗元豐三年，蘇軾因烏臺詩案被貶黃州當團練副使。臨皋：在湖北黃岡縣南江邊。②“長恨”句：引用莊子典。《莊子·知北游》云：舜問乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。”15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞上闋運用了細節描寫，如“家童鼻息已雷鳴”，通過家童熟睡的細節，以動襯靜，烘托出深夜的寧靜氛圍。B.“敲門都不應”兩句運用了動作描寫，寫詞人敲門后無人應答，倚著拐杖傾聽江聲的場景，生動地展現了夜歸人的狀態。C.“夜闌風靜縠紋平”寫夜深人靜，水面泛起如縠紋般的細浪，這寧靜美好的景象與詞人的內心世界形成巨大反差。D.全詞虛實結合，上闋實寫夜歸情景，下闋“小舟從此逝，江海寄余生”是詞人的想象，拓展了詞的意境空間。16.元好問曾評價“自東坡一出，情性之外，不知有文字”，本詞就體現了蘇軾的真性情。請分析作者在本詞中表達了哪些情感。【答案】15.C16.①縱情飲酒歡暢：“醒復醉”“三更”，點明詞人飲酒的時間和醉酒的朦朧情態，表現出其縱飲的豪興與暢快。②曠達超脫之情：“敲門都不應，倚杖聽江聲”，詞人在無人應答的情況下，沒有焦躁，而是倚杖聽江聲，展現出一種隨遇而安、曠達超脫的心境。③對現實的厭倦：“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，體現了詞人對自身為世事所困、不能自主的無奈，以及對為功名利祿奔波忙碌的生活的厭倦。④對自由的向往：“小舟從此逝，江海寄余生”明確表達了作者對自由生活的強烈向往。【解析】【導語】本詞通過夜歸途中細膩生動的描寫，表達了貶謫生活中的悠然與對人生無常的思考。上闋寫實，展現夜景與沉醉后的靜謐；下闋轉為哲理，感嘆身不由己，并以“小舟從此逝”寄托遠離塵囂的豁達之情。全篇行文自然，情感真摯。【15題解析】本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析的能力。C.“水面泛起如縠紋般的細浪”“巨大反差”錯誤。詞中“夜闌風靜縠紋平”描繪的是夜深風靜時水面如綢緞般平靜的景象，與詞人內心的寧靜和超脫形成一致，而非反差。故選C。【16題解析】本題考查學生賞析詩歌情感的能力。①“夜飲東坡醒復醉”，醉而復醒，醒而復醉，當他回臨皋寓所時，自然很晚了。“歸來仿佛三更”，“仿佛”二字，傳神地刻畫出了詞人醉眼朦朧的情態。開頭兩句，先一個“醒復醉”，再一個“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現出來了。②“敲門都不應，倚杖聽江聲”，詞人已到寓所、在家門口停留下來，家童熟睡不應答，于是詞人不急不躁，倚杖聽江聲，此時一個風神瀟灑的人物形象，一位襟懷曠達、遺世獨立的“幽人”躍然紙上，呼之欲出。其間浸潤的，是一種達觀的人生態度，一種超曠的精神世界，一種獨特的個性和真情，一種隨遇而安、曠達超脫的心境。③“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，詩句以一種透徹了悟的哲理思辨，發出了對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。既飽含哲理又一任情性，表達出一種無法解脫而又要求解脫的人生困惑與感傷。體現了詞人對自身為世事所困、不能自主的無奈，以及對為功名利祿奔波忙碌的生活的厭倦。④“小舟從此逝，江海寄余生”，他要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命融化在無限的大自然之中。這是向往自由的心聲，明確表達了作者對自由生活的強烈向往。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩詞多有描寫男女之情、相思離別的內容，如秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中以流水寫情意的是“________________”，寫男女不忍離別的是“________________”。（2）姚鼐在《登泰山記》寫泰山日出過程中，表現天邊的霞光形態和顏色變化之快，為日出蓄勢的兩句是“________________，________________”。（3）“時空對舉”指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗。“詩圣”杜甫擅長運用時空對舉的創作方法，如：“________________，________________。”【答案】（1）柔情似水忍顧鵲橋歸路（2）極天云一線異色須臾成五采（3）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船/錦江春色來天地，玉壘浮云變古今/五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖/吳楚東南坼，乾坤日夜浮）三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山歌嘹亮，舞姿輕盈，蘆笙悠揚，鼓聲陣陣……前不久，一場在貴州大山深處的雷山縣白巖村舉辦的音樂會給線上線下的觀眾留下深刻印象。在這場名為“村響·梯田上”的活動中，苗繡、銅鼓舞、蘆笙制作、蠟染、銀飾鍛制等多項非遺也一并集中展示，讓眾多游客在文化的浸潤中感受鄉村文旅的獨特魅力。發展鄉村文旅，（甲）。我國農耕文明源遠流長、博大精深，是中華優秀傳統文化的根。包括農耕文化在內的鄉村文化，既是寶貴的精神文化遺產，也是發展鄉村旅游A的資源。①隨著城鎮化的推進，使不少人從鄉村來到城市，②但埋藏在心底的那份鄉愁雖然不會隨著時間被遺忘，③而且會轉化為回到鄉村旅游體驗的直接驅動力。④而對于長期在城市生活的人而言，去看看不一樣的風景、體驗不一樣的風土人情成為出發去鄉村的重要理由。這種“不一樣”，正來自鄉村深厚的文化底蘊和獨特的文化氣質。正基于此，守護好傳統村落、鄉村文物古跡、鄉村非物質文化遺產，把鄉村文化傳承好、保護好、利用好，才能厚植鄉村文旅發展的基礎，吸引游客B。發展鄉村旅游不意味著搞大拆大建，因地制宜、因勢利導是關鍵。在鄉村旅游蓬勃發展的同時，粗放式開發、創意不足、同質化建設等問題也日益凸顯。應當認識到，在日趨激烈的鄉村旅游競爭中，只有足夠的特色才能對游客產生持續的吸引力，而特色往往建立在鄉村與眾不同的資源稟賦上。推動鄉村全面振興既需要產業的興旺、環境的優美，也離不開文化的繁榮、精神的富足。這就要求（乙）。曾經貧困落后的貴州省雷山縣白巖村，在中國鄉村發展基金會和中國三星的產業幫扶下，從發展民宿產業到探索多產融合、文旅融合發展新模式，致富之路越走越順；借助直播帶貨讓農特產走出山鄉，利用先進農機提高生產效率，廣大“新農人”為鄉村發展注入人才活水……廣袤鄉村是一個無比廣闊的施展才干的舞臺，當越來越多的資源要素匯聚于此，當越來越多的人才扎根于此，產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的“三農”畫卷將更加壯美。18.下列句子中省略號與文中畫波浪線句子的省略號，作用相同的一項是（）A.“快臥倒……”指導員剛喊出口，轟隆一聲，炸彈在我們身邊爆炸了。B.在生命的高度和廣度上，他一直探索自己的邊界，直到他生命戛然而止的那一天……C.“……”他飛紅了臉，更加忸怩起來，兩只手不停地數摸著腰皮帶上的扣眼。D.他返回試驗田對那些出現分離的稻株進行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.請對文中加點的“同質化”一詞作出解釋，并列舉生活中發展鄉村旅游的一個現象進行說明。【答案】18.D19.A不可或缺（至關重要、必不可少）B紛至沓來（接踵而至）20.句①去掉“使”或“隨著”。句②“雖然”改為“不僅”。21.甲：保護鄉村文化是前提/應先保護鄉村文化/鄉村文化是基礎乙：各方面協同發力/全社會共同參與22.“同質化”是性質相同或相似，沒有自身特色的現象。現象示例：多個鄉村都推出了類似的農家樂項目，提供相同的餐飲、住宿和娛樂設施，缺乏與當地文化、自然風光相結合的獨特元素。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中畫波浪線句子的省略號的作用是列舉的省略。A.表語音中斷。B.表語意未盡。C.表對話中的沉默不語。D.用于列舉不同類型的稻株，表列舉的省略。故選D。【19題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，結合“既是寶貴的精神文化遺產，也是發展鄉村旅游……”可知，此處強調鄉村文化的重要性，可填“不可或缺”“至關重要”“必不可少”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點點的缺失，不能少一點。至關重要：相當地重要，要緊關頭是不可缺少。必不可少：絕對需要的或者不達到某種目的就不能做成某種事情。B處，強調厚植鄉村文旅發展，吸引游客都來旅游，可填“紛至沓來”“接踵而至”。紛至沓來：形容紛紛到來，連續不斷地到來。接踵而至：表示人相繼前來或事情連續不斷地發生。【20題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。句①“隨著城鎮化的推進，使……”濫用介詞導致句子主語殘缺，可去掉“使”或“隨著”。句②中的“雖然”和后句的“而且”搭配不當，把“雖然”改為“不僅”。【21題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲：此處是總領句，后文談鄉村文化對發展鄉村文旅的重要作用，結合“把鄉村文化傳承好、保護好、利用好，才能厚植鄉村文旅發展的基礎”等內容可知，應填“保護鄉村文化是前提”或“應先保護鄉村文化”“鄉村文化是基礎”。乙：承接“推動鄉村全面振興既需要產業的興旺、環境的優美，也離不開文化的繁榮、精神的富足”，對應后文“多產融合、文旅融合發展新模式”，表明全面振興要求各方面的配合，應填“各方面協同發力”或“全社會共同參與”。【22題解析】本題考查學生理解詞語語境義及聯系現實闡釋說明的能力。結合“在日趨激烈的鄉村旅游競爭中，只有足夠的特色才能對游客產生持續的吸引力”可知，“同質化”是性質相同或相似，缺乏差異性，沒有自身特色的現象。現象示例。需要具體說明鄉村旅游中相似的現象。缺乏地方特色：許多鄉村旅游目的地未能充分利用自身的自然和文化資源，導致提供的旅游體驗千篇一律。過度商業化：一些地區在鄉村旅游開發中過于注重眼前利益，忽視了長期發展規劃和文化保護。服務同質化：鄉村旅游服務內容和服務質量普遍不高，難以滿足游客的多元化需求。其中農家樂項目即是如此。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。宋代大儒朱熹曾言：“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。”這是古人對慢閱讀的生動詮釋。然而，在現代快節奏的生活中，這一傳統習慣似乎逐漸被淡化。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇議論文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料引用了宋代大儒朱熹關于讀書的名言，強調了“慢閱讀”的重要性。朱熹提倡在閱讀時要保持環境整潔、姿態端正，仔細而緩慢地閱讀，以便更好地理解和吸收書中的內容。這種閱讀方式不僅是一種習慣，更是一種對知識的尊重和對自我修養的提升。在現代社會，隨著科技的進步和信息的爆炸，人們的生活節奏越來越快，閱讀方式也發生了變化。快餐式的閱讀、碎片化的信息獲取成為常態，人們往往追求速度而忽視了深度。這種現象導致了幾個問題：首先，信息的表面化使得人們難以深入理解和思考；其次，注意力的分散使得人們難以長時間專注于一件事情；最后，過度依賴電子設備也可能影響人們的閱讀體驗和思維能力。慢閱讀的價值在于它能夠幫助我們更好地理解和內化知識。通過慢閱讀，我們可以在閱讀過程中進行思考、質疑和反思，從而獲得更深刻的見解和更全面的理解。此外，慢閱讀還可以培養我們的耐心和專注力，提高我們的思維能力和創造力。因此，在快節奏的現代生活中，我們有必要重新審視和實踐慢閱讀。我們在追求效率的同時，不要忘記對知識的深度探索和對自我心靈的滋養。朱熹的讀書觀在今天仍然具有重要的啟示意義。我們應當在快節奏的生活中尋找平衡，既要適應現代社會的變化，也要保留傳統閱讀的精髓，以便在信息的海洋中保持清醒和理智。寫作時，開篇從朱熹的讀書理念切入，解析慢閱讀的文化內涵。引出討論的課題：現代社會是否應該重新倡導慢閱讀？接著闡述慢閱讀的積極意義，如提升專注力、加深思考能力、陶冶情操等。結合當下的科技環境說明，快節奏刷屏式的信息接收雖然高效，但容易導致注意力分散、閱讀浮淺等弊端。可對比兩者的優缺點，讓讀者清楚慢閱讀并非過時的習慣，而是一種可貴的讀書態度。再分析現代快節奏生活下，人們為何偏向于淺閱讀，如時間壓力、電子屏幕的普及等。嘗試指出淺閱讀可能帶來的隱患，比如思維深度不足、判斷力削弱等。結合實際生活引出對解決問題的設想。例如，可以通過調整閱讀習慣、養成固定讀書時間、營造適合慢閱讀的環境等方式，逐漸擺脫快節奏引發的焦躁感。結尾總結慢閱讀的意義，呼吁人們既要適應現代社會的變化，也不忘尋回屬于慢閱讀的那一份寧靜與智慧。立意：1.慢閱讀，讓心靈回歸寧靜2.在快時代中堅守慢閱讀。3.閱讀，當快則快，需慢則慢。河南省南陽市六校2024-2025學年高一上學期1月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響著社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合適的行為規范，如果單從行為規范一點說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持“禮”這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。鄉土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。不必知之；只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動服于成規罷了。法治和禮治發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉土中國》）材料二：“共享”一詞在當今中國社會日益流行，這或許并不讓人感到意外。事實上，與共享有關的話語形式在中國古已有之，相關社會實踐亦堪稱豐富。大致說來，中國社會的共享傳統是伴隨著農耕文明的發展而逐漸成熟的，并自西漢以來受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造，使得禮治在中國社會實踐中的地位日益提升，并在一定程度上表征著中國文化政治模式的運行機制。歷經近現代社會的變遷，這一共享傳統并未完全消失，其精髓仍在當代中國特別是鄉村社會中以多種形式延續。隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發展，人們在享受種種現代福祉的同時，也出現了“社會分離”的趨勢，遂使“在一起”成為普遍性的社會訴求。這種“在一起”的社會訴求，正是因社會共享傳統的淡化或缺失而對人際情感共享的期盼所致。近年來，各地鄉村出現了向傳統禮治模式復歸的現象，筆者將這一現象概括為當代鄉村社會的“禮治復興”。它既是歷史悠久的中國社會共享傳統的延續，亦是傳統中國“禮俗互動”文化政治模式的創新性轉換。這一“禮治復興”現象雖然在各地鄉村表現得并不突出，但其代表了當今中國一種整體性的社會趨勢，因而值得特別關注。在先行城市化的鄉村地區，民眾自發形成的民俗傳統再造與“新民俗”創生現象已經與自上而下的國家公共文化服務體系建設形成對接與重構的趨勢，成為中國社會歷史悠久的“禮俗互動”傳統的延續。這印證了百年前梁漱溟關于“中國過去社會秩序的維持多靠禮俗，中國將來的組織構造仍要靠禮俗形著而成”的預判之準確。事實上，近年來已有越來越多的鄉村地區，自發成立了老人會、廟委會、文藝協會、鄉賢理事會等組織，承擔起編修村志或家譜、修繕鄉村古跡、調解民事糾紛等鄉村公共活動。在這些活動的背后，是民眾基于整飭鄉村公共秩序之當下需求，通過激活鄉村傳統禮治資源，復興與重構地方共享傳統，并謀求與正在實施的國家鄉村振興戰略的對接和同構。“禮治復興”的概念，不僅有助于統觀鄉村社會的歷史與現狀，而且有助于增進對中國總體“社會性”的理解。毋庸諱言，長期以來對于中國禮治傳統的理解，基本上都是通過文獻簡牘和有限文物而進行的歷史性研究，而缺乏對其當代發展的系統性關注。近年來，國家基于“共享發展”理念的諸多施策，為近距離觀察與理解當代鄉村社會中的“禮治復興”現象提供了難得的契機。（摘編自李海云《禮治復興：中國鄉村社會中的共享傳統及其現代重構》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.傳統很重要，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統，傳統在鄉土社會發揮的效力更大。B.鄉土社會的人口流動小，連人們獲取資源的土地也很少變動，“經驗”很值得信任。C.禮，同道德一樣，靠的是社會輿論，是人們的行為不受規律拘束而自動形成的一種秩序。D.當今社會出現的“社會分離”現象，與全球化、城市化、信息化的迅猛發展有關。2.下列對“禮”“禮治”的理解和分析，不正確的一項是（）A.禮和法律都是社會公認的合適的行為規范，鄉土社會不是“法治”的社會，而是“禮治”的社會。B.“禮”并不是靠外在的權力來推行，而是在教化中使個人產生敬畏之感，進而主動服從于禮。C.禮是傳統，是整個社會歷史在維持的一種秩序，所以“禮治”不是因個人好惡而進行的統治。D.禮治在中國社會實踐中的地位日益提升，源于西漢以來以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造。3.下列選項所體現的理念符合傳統禮治的一項是（）A.制治于未亂，保邦于未危。（《尚書》）B.法者，天下之程式也，萬事之儀表也。（《管子》）C.法立于上，教弘于下。（《三國志》）D.禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左傳》）4.兩則材料都用到了引用論證的方法，論證意圖有何不同？請結合內容簡要分析。5.閱讀材料二，分析當代鄉村社會中“禮治復興”現象出現的原因。【答案】1.C2.D3.D4.①材料一引用孔子的話“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”是為了說明禮治中人們服禮的主動性。②材料二引用梁漱溟的話“中國過去社會秩序的維持多靠禮俗，中國將來的組織構造仍要靠禮俗形著而成”，是為了論證中國社會“禮俗互動”傳統的延續性。5.①歷史傳承：中國社會的共享傳統源遠流長，伴隨著農耕文明的發展而逐漸成熟，并受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造。②現實需求：隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發展，共享傳統淡化，出現了“社會分離”的趨勢，人們開始期盼人際情感的共享，因此，“禮治復興”成了一種滿足這一需求的社會現象。③政策推動：近年來，國家基于“共享發展”理念的諸多施策，為“禮治復興”提供了政策支持和推動。【解析】【導語】《鄉土中國》和《禮治復興：中國鄉村社會中的共享傳統及其現代重構》以禮治為核心，分析鄉村社會的治理特點及其現代意義。前者以鄉土社會為切入點，強調禮治對維系傳統秩序的深遠影響；后者聚焦當代鄉村，通過對“禮治復興”現象的解析，將傳統禮俗與現代社會的互動創新相結合，凸顯禮治的現代價值。兩文貫通古今，突出禮的文化傳承與治理意義。【1題解析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。C.“同道德一樣，靠的是社會輿論，是人們的行為不受規律拘束而自動形成的一種秩序”錯誤。材料一中明確指出“禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一樣靠社會輿論，且禮治秩序并非自動形成，而是主動服于成規。故選C。【2題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.“禮治在中國社會實踐中的地位日益提升”錯誤，材料二中提到禮治是在鄉土社會的背景下，通過農耕文明和儒學文化共同塑造的，強調其在鄉村中的延續性和特殊性，沒有明確表述其地位在中國所有社會實踐中日益提升，選項擴大了范圍。而且選項中“源于西漢以來以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造”并非禮治地位提升的全部原因還有“農耕文明”。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”體現禮的規范性及其對國家秩序、社會關系的調節作用，與材料中關于禮治的分析相契合。其他選項更多強調法治或政令的作用，與禮治理念不符。故選D。【4題解析】本題考查學生分析引用論證方法作用的能力。①材料一中引用了孔子的話，其中之前提到“人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’。孔子很重視服禮的主動性”，可見引用孔子關于“克己復禮為仁”的論述，是為了說明禮對個體行為的約束力來源于個人內心的主動性，凸顯禮治秩序的自覺性。②結合材料二“在先行城市化的鄉村地區，民眾自發形成的民俗傳統再造與‘新民俗’創生現象已經與自上而下的國家公共文化服務體系建設形成對接與重構的趨勢，成為中國社會歷史悠久的‘禮俗互動’傳統的延續。這印證了百年前梁漱溟關于‘中國過去社會秩序的維持多靠禮俗……”可知，材料二引用梁漱溟的觀點，是為了論證中國社會“禮俗互動”傳統的延續性。【5題解析】本題考查學生分析運用文中信息的能力。①鄉村社會傳統禮治模式的延續。由材料二第二段“中國社會的共享傳統是伴隨著農耕文明的發展而逐漸成熟的，并自西漢以來受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造，……歷經近現代社會的變遷，這一共享傳統并未完全消失，其精髓仍在當代中國特別是鄉村社會中以多種形式延續”，可知中國社會的共享傳統源遠流長，伴隨著農耕文明的發展而逐漸成熟，并受到以儒學為主體的禮治教化模式的持續塑造。②社會需求的推動。由材料二第二段“隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發展，人們在享受種種現代福祉的同時，也出現了‘社會分離’的趨勢，遂使‘在一起’成為普遍性的社會訴求。這種‘在一起’的社會訴求，正是因社會共享傳統的淡化或缺失而對人際情感共享的期盼所致”，可知隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發展，共享傳統淡化，出現了“社會分離”的趨勢，人們開始期盼人際情感的共享，因此，“禮治復興”成了一種滿足這一需求的社會現象。③國家政策的引導。由材料二第三段“近年來，國家基于‘共享發展’理念的諸多施策，為近距離觀察與理解當代鄉村社會中的‘禮治復興’現象提供了難得的契機”，可知近年來，國家基于“共享發展”理念的諸多施策，為“禮治復興”提供了政策支持和推動。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。幸福的冰糖葫蘆力歌寒冷的冬夜，在城市一隅的建筑工地旁，孤零零地停留著一輛賣糖葫蘆的三輪車。車旁站立的人，為了抵御寒冷，身著棉毛制品全副武裝，仿佛是堆在那里的包裹。這里曾是鬧市區，有許多老式建筑，住著大型國有企業的職工，他站立的區域是各種門市的商品街，尤其到晚燈亮起時分，便人潮涌動，百業興旺。他一直在這里賣糖葫蘆，那時他剛剛下崗，沒有其他出路，便跟人家學做糖葫蘆，推著車來到這里，妻子怕他不好意思，陪他一同過來。那時還只有一個品種。山楂蘸上糖稀，冷卻后通體晶瑩，貼面形成一層薄片，紅得鮮艷，光可鑒人。他在妻子的鼓勵下，才吆喝起“冰糖葫蘆”，他含蓄嗚咽的聲音，不能引起路人的注意，妻子有些發急，便吆喝一聲“冰糖葫蘆”，這聲音劃破夜空，撕裂了冰封嚴寒，人們不禁側目。離得最近的一對男女，轉身正好面對著糖葫蘆支架，女人發出一聲驚呼，咦哎！女人不同凡響的驚呼聲，讓陪伴她的男人產生了共鳴，配合拍手鼓掌說，這是天意哎。女人應該有些年歲，但不凡的氣質掩藏了年輪的襲擾，仍顯得風姿綽約。男人很瘦，鼻梁上卡著高度眼鏡，看得出是位年過花甲的知識分子。他們每人都戴著一條毛線織成的紅色圍脖，兩人手牽著手。女人嗔怪，結婚那天，你帶我出來買的就是山楂糖葫蘆。多少年了，你都忘記了吧？哪能忘啊。男人回憶，那天晚上，在單位辦完婚禮后，咱們一起出來，買了兩串糖葫蘆，你一串我一串，吃著好甜啊。那哪都是甜的啊，還有酸呀，你咋不說。女人笑道。過去的日子，多有艱辛，有酸有甜。現在好了，我們都退了，好好享受生活吧。女人嬌柔地說，今天就是結婚紀念日，你買給我吃。好好，你放心，今后每個結婚日我都買給你。男人開心地說。兩人上前買了兩串山楂糖葫蘆，各拿一串咀嚼著甜蜜，心滿意足地走了。看著兩人的背影，妻子羨慕地說，看人家那么大歲數了，還那么浪漫，多幸福啊。從那以后，那對夫婦三天兩頭地過來，興沖沖地買上兩串糖葫蘆，賣糖葫蘆的夫妻每次都會跟著他們開心。一晃十多年過去了，近幾年這對夫婦來得逐漸少了，但在他們所說的那個結婚紀念日，無論天寒地凍，還是風雪交加，他們都會一起過來，買上兩串山楂糖葫蘆。他們明顯見老，步履蹣跚，互相攙扶著過來。他們的言語不多，并不多交流。這些年除去問價格，在拿到心儀的糖葫蘆后，都會額外加上一句，謝謝。賣糖葫蘆的也一直堅守著每年這一天的到來，無論家里出現什么狀況，也要克服困難，至少要有一個人來到這里。他們見證那對老人年齡的增長，當然他們自己的年齡也不小了。前年這一天，那個男人是推著輪椅車過來的，女人坐在輪椅車中。女人看到男人遞來的糖葫蘆，非常高興，當著他的面咬下第一個紅色的山楂，很艱難地咀嚼著，吞咽顯得很費力，幾次哽咽，眼淚都出來了，可女人還是很滿足，很開心。在離開攤位時，女人向著攤位兩人抱著拳，顫抖著說了聲，謝謝。到了第二年，這個地方開始城市統籌改造，將老舊住房進行了拆遷，對此處的市場門市統一安置。這一年他也如約定過一般來到這里。只有他一個人守候在原來的地點，生意再也不如以前，但他惦記那對年老的夫婦，他堅持著，就在他失望準備離開的時候，那個瘦高的男人出現了。借著燈光的照射，可以看到，男人紅色的毛圍脖已泛舊褪色，但他眼里還有生氣。因為那個女人沒過來，賣糖葫蘆的本想打聽女人的身體狀況，卻欲言又止。男人察覺出他的關切，拿著兩串糖葫蘆，對他或者說是自言自語，臥床了，來不了啦。男人說著便轉過身離去，拖著瘦高孱弱的背影，踉蹌著腳步，消失在賣糖葫蘆的男人追隨的目光中，不知不覺間，賣糖葫蘆的男人眼里滿是淚水，在臉上滑落出兩條冰涼的軌跡。今年冬天他已經轉移到另一個經銷地點，生意很不錯。但兩口子一直惦記著這一天，妻子早早地催促他完成各式糖葫蘆的制作，說今年無論如何也要拿出幾樣水果糖葫蘆的新品種，讓他們嘗嘗。其實她這么說，只是為了掩飾今年不抱有的希望，因為他們知道女人去年就已臥床，他們擔憂那個男人不會始終如一地來買山楂糖葫蘆。颯颯寒風襲來，他感到了涼意，禁不住縮緊了脖子。他焦躁不安，不住看著腕上的手表，此時早已過了以往那對夫婦出現的時間。就在他準備放棄等待時，在工地的街角處，突然出現了那個熟悉的瘦高身影，脖子上那一抹紅色，瞬間把清寒的街面照亮。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.他下崗后沒有其他出路，跟著別人學做糖葫蘆，開始時叫賣聲很含蓄，在妻子的鼓勵和示范下，最終走上了賣冰糖葫蘆之路，一干就是十多年。B.男女辦完婚禮后買了山楂糖葫蘆，男人吃到的只有甜，女人吃出的是有酸有甜，這既是對糖葫蘆味道的回味，也映射出二人對過去生活的不同體驗。C.文章寫賣糖葫蘆的夫妻因城市統籌改造轉移到了新的地點做生意、做出新的水果糖葫蘆品種，主要突出了他們善于經營，具有經濟頭腦。D.當他看見男人“拖著瘦高孱弱的背影，踉蹌著腳步”離去時，不禁流出了傷心的淚水，其中既有對老年夫妻的關心，也含有對自身生活不易的感傷。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“這聲音劃破夜空，撕裂了冰封嚴寒”使用夸張手法，突出了妻子叫賣冰糖葫蘆聲音的嘹亮，與他“含蓄嗚咽的聲音”形成鮮明對比。B.畫線句通過動作、神態等細節描寫，生動再現了女人患病后吃糖葫蘆的情景，雖然過程艱難，但她感受到的更多是幸福和快樂。C.文章在敘述中插入大段文字補充交代了老年夫婦以及他賣冰糖葫蘆的相關情況，既豐富了小說內容，也可回應讀者有關疑惑。D.開篇“寒冷的冬夜”和結尾“颯颯寒風襲來”都屬于自然環境描寫，在點明故事發生的時間、背景的同時，也具有暗示小說主題的作用。8.文章以“冰糖葫蘆”來展開敘事，有什么效果？請結合文本簡要分析。9.“紅色圍脖”在文中出現了三次，每次出現的情境和寄寓其中的意蘊都不相同。請結合文本簡要分析。【答案】6.A7.D8.①小說以“冰糖葫蘆”為線索，圍繞與“冰糖葫蘆”有關的情節展開，使故事更集中簡潔。②“冰糖葫蘆”中凝結著老年夫婦的恩愛、賣糖葫蘆夫妻的堅守等美好的精神品質，有利于人物形象的表現。③文章借助“冰糖葫蘆”這一中心事物，告訴讀者幸福的真諦在于互相的關愛和心靈的滿足，有利于主旨思想的集中表達。9.①“每人都戴著一條毛線織成的紅色圍脖”，出現在這對夫妻第一次購買冰糖葫蘆之時，表現了夫妻之間感情的和諧甜蜜，寫出剛退休時幸福的生活狀態。②“男人紅色的毛圍脖已泛舊褪色”，出現在十多年后，男人獨自前來買糖葫蘆時，泛舊褪色的毛圍脖隱含時光的流逝與人生的不易。③“脖子上那一抹紅色，瞬間把清寒的街面照亮”，出現在他認為男子不會再來買糖葫蘆，準備放棄等待時，通過非現實的筆調、夸張的手法，表達了對忠貞愛情的贊美。【解析】【導語】文章通過一個賣糖葫蘆的小故事，展現了平凡生活中的溫情與堅守。賣糖葫蘆的夫妻和老年夫婦的互動，體現了人間真情和對生活的熱愛。冰糖葫蘆作為敘事線索，象征著生活的酸甜苦辣，而老夫婦的紅色圍脖則成為愛情的見證，貫穿始終。文章通過細膩的描寫和對比，刻畫了人物的內心世界，傳達出對平凡幸福的珍惜和對歲月流逝的感慨。【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解的能力。B.“男人吃到的只有甜”錯誤，“吃著好甜啊”是男人對新婚時刻吃糖葫蘆的甜蜜回憶，不代表吃到的只有甜，即使吃到酸味當時心情還是甜的，回憶也是甜蜜的。C.“主要突出了他們善于經營，具有經濟頭腦”錯誤，由原文“說今年無論如何也要拿出幾樣水果糖葫蘆的新品種，讓他們嘗嘗”等可知，轉移了經銷地點還是要回到老地方等待，并要做新品糖葫蘆為的是讓那對夫婦品嘗，可見主要是為情節、主題服務，并非經營頭腦的體現。D.“也含有對自身生活不易的感傷“錯誤，流淚主要是因被老夫婦的深情打動。故選A。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞的能力。D.“也具有暗示小說主題的作用”錯誤，小說歌頌平凡生活中的溫情與堅守，寒冷的冬夜能反襯主題，不能暗示主題。故選D。【8題解析】本題考查學生分析文本相關情節作用的能力。①從情節看，首尾都是男人在賣冰糖葫蘆，等待賣冰糖葫蘆的老年人，中間主體部分也是圍繞與“冰糖葫蘆”有關的情節展開，小說以“冰糖葫蘆”為線索串聯全篇，展現了普通人的情感與生活，使情節更集中、連貫。②從人物塑造看，老年夫婦新婚時共同吃冰糖葫蘆，退休后相濡以沫，一起吃冰糖葫蘆扶持著安享晚年，妻子臥床，丈夫照樣在結婚紀念日出來給妻子買冰糖葫蘆，“冰糖葫蘆”中凝結著老年夫婦的恩愛。而賣糖葫蘆的夫妻數十年堅持等待老夫妻來買，即使遷移了攤位也要回到老地方，一直等到老時間，體現了二人的堅守等美好的精神品質。“冰糖葫蘆”有利于人物形象的表現。③冰糖葫蘆象征甜中帶酸的生活滋味，蘊含頑強和真摯的情感，也反映出平凡生活中的幸福與堅持，告訴讀者幸福的真諦在于互相的關愛和心靈的滿足，引發讀者共鳴，有利于主旨思想的集中表達。【9題解析】本題考查學生賞析物象意蘊的能力。①第一次出現“紅色圍脖”是在老年夫婦初次購買糖葫蘆時，“每人都戴著一條毛線織成的紅色圍脖”，紅圍脖映寒冬夜色，表現了夫妻之間感情的和諧甜蜜，寫出剛退休時幸福的生活狀態，象征生命的溫暖與希望。②第二次，男人戴著舊紅圍脖獨自買糖葫蘆，“男人紅色的毛圍脖已泛舊褪色”，這已是在十多年后，男人獨自前來買糖葫蘆時，妻子已經臥床，男子依舊堅持給妻子買糖葫蘆，泛舊褪色的毛圍脖隱含時光的流逝與人生的不易，象征著對生活的堅持和不舍。③第三次是“他”久等不來準備放棄等待時，男人出現了，“脖子上那一抹紅色，瞬間把清寒的街面照亮”，紅色圍脖象征著對愛情的忠貞，因為“女人去年就已臥床，他們擔憂那個男人不會始終如一地來買山楂糖葫蘆”，此時的紅色圍脖展現了矢志不渝的愛情。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：時新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農行手實法①，不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農，是擅造律也。”提舉官驚曰：“公姑徐之。”未幾，朝廷知法害民，罷之。有盜竊發，安撫司遣三班使臣領悍卒來捕，卒兇暴恣行，至以禁物誣民，入其家爭斗殺人，且畏罪驚潰，將為亂。民奔訴軾，軾投其書不視，曰：“必不至此。”散卒聞之，少安，徐使人招出戮之。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時泄，城將敗，富民爭出避水。軾曰：“富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”驅使復入。軾詣武衛營，呼卒長曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當效命。”率其徒持畚鍤以出筑東南長堤首起戲馬臺尾屬于城。雨日夜不止，城不沈②者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復請調來歲夫增筑故城，為木岸，以虞③水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補于國。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語，并媒蘗④所為詩以為訕謗，逮赴臺獄，欲置之死，鍛煉⑤久之不決。神宗獨憐之，以黃州團練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號“東坡居士”。（節選自《宋史·蘇軾傳》）材料二：蘇軾通判密郡，有盜發而未獲。安撫使遣三班使臣領悍卒數十人