試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)福建省泉州市南安市僑光中學(xué)2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題一、單選題1．2021年四川三星堆遺址“上新”，再次驚艷世人。在三星堆遺址出土的文物羊頭罍，與河南殷墟遺址和湖南炭河遺址出土的一些文物有相似之處。結(jié)合下列出土在同時(shí)代的青銅器，可以推斷A．中原文明經(jīng)絲綢這路傳到巴蜀地區(qū) B．各地文明獨(dú)立發(fā)展體現(xiàn)多元特征C．商周時(shí)期各地區(qū)之間交流十分頻繁 D．黃河流域與長(zhǎng)江流域有文化的交流2．孔子曾說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉。”子路亦說(shuō)：“吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。”由此可見(jiàn)，儒家A．主張節(jié)用節(jié)葬的思想理念 B．注重禮制的精神實(shí)質(zhì)C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的等級(jí)差異 D．反對(duì)儀禮的外在形式3．商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法家之道，他在《商君書(shū)·畫(huà)策》中說(shuō)：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)，是以知仁義之不足以治天下。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．以仁義治天下成為主流意識(shí)B．儒家與法家追求的目標(biāo)相悖C．儒法在實(shí)踐中出現(xiàn)融合傾向D．法家意識(shí)到教化作用的局限4．下面是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。下列對(duì)于統(tǒng)計(jì)表分析正確的是類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信17586次46.53%法觀念法、刑4648次12.30%財(cái)富觀念利、財(cái)、富4765次12.61%公平公正觀念均、平4427次11.71%道觀念道6367次16.85%A．主流價(jià)值儒學(xué)化B．法家大行其道C．重利輕義觀盛行D．倫理脫離政治5．如圖為漢武帝時(shí)期的“大飛鴻”“玉兔蟾蜍”“延益壽”瓦當(dāng)，分別代表“太陽(yáng)”“月亮”“延壽”，寓意“日月同輝、天人合一、延年益壽”。這些瓦當(dāng)體現(xiàn)了A．社會(huì)觀念與藝術(shù)審美的結(jié)合 B．科技發(fā)展與人文價(jià)值的統(tǒng)一C．政治一統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)繁榮的盛況 D．儒家思想與市井風(fēng)情的雜糅6．?；韬顫h墓發(fā)掘后，劉賀的歷史形象引發(fā)了社會(huì)各界的討論。有人認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)出土的文物，推翻眾多史書(shū)對(duì)劉賀“荒淫迷惑，失帝王禮宜，亂漢制度”的記載.為其“正名”；也有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依據(jù)《漢書(shū)》）等正史的記載，繼續(xù)維持對(duì)劉賀的評(píng)價(jià)。這表明A．歷史記載須經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí) B．考古資料比文獻(xiàn)資料更真實(shí)C．文獻(xiàn)記載不存在客觀性 D．應(yīng)運(yùn)用多種史料相互驗(yàn)證，謹(jǐn)慎評(píng)價(jià)歷史人物7．唐朝的婦女在婚姻生活中，可以嫉妒、挑剔、改嫁、再嫁、和異性交往可以不避嫌，婦女可以和男性一樣從事商業(yè)活動(dòng)；在政治領(lǐng)域中，她們也展現(xiàn)了毫不遜色于男性的領(lǐng)導(dǎo)才能。據(jù)此可知，唐代A．男女地位平等 B．受多元文化的影響C．市民階層興起 D．出現(xiàn)儒學(xué)批判思想8．理學(xué)理想中的社會(huì)秩序，首先要求國(guó)家認(rèn)同理學(xué)，要求皇帝信奉理學(xué)?；实坌欧罾韺W(xué)，根據(jù)理學(xué)而治國(guó)，治國(guó)是為了實(shí)踐“道”，那么掌握理學(xué)的儒生，就成為幫助皇帝治國(guó)和實(shí)踐“道”唯一合適的人選。這種理想秩序A．源于統(tǒng)治者崇文抑武方針的推行B．導(dǎo)致了宋朝“強(qiáng)干弱枝”政治局面C．利于皇帝與儒生結(jié)成文化共同體D．有助于解決唐末以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)問(wèn)題9．明清時(shí)期，“善書(shū)”在民間廣為流行，這類書(shū)籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書(shū)”的流行A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性10．如表為清代江南地區(qū)竹枝詞（摘錄）。由此可見(jiàn)竹枝詞出處“持筐拾穗聚兒童，蚱蜢紛飛四野中”《田家四時(shí)竹枝百首》“阿蠻小小已多姿，十歲能牽機(jī)上絲”《黃溪竹枝詞》“少小魚(yú)娃能打漿，銀魚(yú)滿載不論錢(qián)”《梁溪竹枝詞》“小小當(dāng)壚學(xué)數(shù)錢(qián)，挽郎下馬接郎鞭”《姑蘇竹枝詞》A．勞動(dòng)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源 B．江南地區(qū)尤為注重兒童教育C．文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng) D．精英教育促進(jìn)了文化的發(fā)展11．遼宋夏金時(shí)期，各少數(shù)民族都創(chuàng)造了本民族的文字（見(jiàn)下圖）。這些文字體現(xiàn)了A．民族文字的發(fā)展促進(jìn)了民族交融 B．宋朝實(shí)施了開(kāi)放包容的民族政策C．不同民族間的文化相互借鑒吸收 D．中華民族文化的多樣性和統(tǒng)一性12．明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后有些士大夫們一反陳規(guī)舊說(shuō)，指責(zé)《論語(yǔ)》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性。這A．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值B．是西學(xué)東漸的產(chǎn)物C．表達(dá)了民主政治訴求D．是理學(xué)思想的創(chuàng)新13．清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書(shū)，朝章國(guó)典，民土風(fēng)俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！迸笋缯J(rèn)為顧炎武A．思想的社會(huì)影響廣泛B．脫離了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛C．具有求實(shí)批判的精神D．傳承了陸王心學(xué)的精髓14．20世紀(jì)30年代，“三大發(fā)明”的提法頻繁出現(xiàn)并逐漸成為教科書(shū)撰寫(xiě)中必選項(xiàng)目，“四大發(fā)明”的說(shuō)法也已經(jīng)產(chǎn)生。這反映了當(dāng)時(shí)A．自然科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步B．提升中華民族信心的需要C．對(duì)傳統(tǒng)科技認(rèn)識(shí)的逐漸深入D．政府加強(qiáng)思想控制的要求15．如圖為清乾隆時(shí)期徐揚(yáng)創(chuàng)作的《姑蘇繁華圖》（局部），展現(xiàn)了氣勢(shì)宏偉的古城蘇州的風(fēng)貌。該作品A．再現(xiàn)了中外商貿(mào)往來(lái)的場(chǎng)景 B．細(xì)膩地刻畫(huà)了文人的意蘊(yùn)C．是研究清朝經(jīng)濟(jì)的重要史料 D．具有濃厚的浪漫主義色彩16．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，出現(xiàn)了留美幼童剪掉辮子、穿上西服的現(xiàn)象。清政府認(rèn)為其言行舉止受美國(guó)同化“而漸改其故態(tài)，不合禮儀、滿身惡習(xí)”，而促使其“凄然回國(guó)”。據(jù)此判斷，這一時(shí)期A．服飾成為反清斗爭(zhēng)的符號(hào) B．清政府停止派遣留美幼童C．西化與傳統(tǒng)之間矛盾重重 D．儒家思想的正統(tǒng)地位動(dòng)搖17．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的經(jīng)世思潮主要是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、呼吁變法，用以解決社會(huì)危機(jī)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，經(jīng)世思想家倡導(dǎo)鞏固邊疆海防、師夷長(zhǎng)技，進(jìn)而發(fā)展為向西方學(xué)習(xí)。經(jīng)世思潮的這一演進(jìn)表明A．學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)追求務(wù)實(shí)革新 B．士人階層勇?lián)鐣?huì)責(zé)任C．有識(shí)之士華夷觀念淡化 D．經(jīng)世思想體系走向開(kāi)放18．20世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到西方文明自身所遇到的沖突和張力，西方文明也有著自身的難題和挑戰(zhàn)，他對(duì)于中國(guó)文化有了更高的評(píng)價(jià)和更加客觀化的認(rèn)識(shí)。出現(xiàn)這一看法的原因主要在于A．五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙 B．馬克思主義的傳播C．“一戰(zhàn)”引發(fā)的理性反思 D．西學(xué)東漸不斷深入19．胡適稱嚴(yán)復(fù)為“介紹西洋近世思想的第一人”。晚年嚴(yán)復(fù)（辛亥革命前后至臨終）的思想由“力主西學(xué)”、“非西洋莫與師”轉(zhuǎn)歸先王教化之責(zé)，從傳統(tǒng)觀文化中找尋丟失的民族凝聚力。這種變化說(shuō)明了他A．借助儒家思想宣傳西學(xué) B．發(fā)現(xiàn)西方思想源于中國(guó)C．思想深受西方思想影響 D．不斷探索救亡圖存道路20．1905年，有文章指出若“以因果常例論之，國(guó)家政體，必胎于個(gè)人教育，政體之文野，視個(gè)人之程度而定。……（歐美）政體雖殊，而其為教育之結(jié)果，則無(wú)可疑”。據(jù)此可知文章作者A．著眼于補(bǔ)全政治制度的缺陷B．對(duì)科舉制度進(jìn)行了價(jià)值重估C．受三民主義思想的深刻影響D．認(rèn)為中國(guó)未具備憲政的基礎(chǔ)21．學(xué)者張文蔚說(shuō)：“孫氏學(xué)說(shuō)是有目的地將儒教文化、民生主義（社會(huì)主義）和西方民主這三個(gè)傳統(tǒng)進(jìn)行結(jié)合。孫氏相信一個(gè)獨(dú)特和自豪的中國(guó)，只要以儒教文明為基礎(chǔ)，就能在文化上復(fù)興?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)了“孫氏學(xué)說(shuō)”的A．兼容性 B．創(chuàng)新性 C．科學(xué)性 D．保守性22．1897年，《時(shí)務(wù)報(bào)》刊登梁?jiǎn)⒊队浗骺担◥?ài)德）女士》一文：她是一名畢業(yè)于美國(guó)密歇根大學(xué)的新女性，"發(fā)念救眾生疾苦因緣故，于是專門(mén)學(xué)醫(yī)……以中國(guó)之積弱引為深恥，自發(fā)大心，為二萬(wàn)萬(wàn)人請(qǐng)命，思提挈而轉(zhuǎn)閻之”。這反映了A．男女平等觀念深入人心 B．留學(xué)生普遍接受維新思想C．新式教育推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 D．醫(yī)學(xué)救國(guó)的思想成為主流23．1920年9月，上海《勞動(dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》寫(xiě)道：“俄國(guó)已經(jīng)是工人的俄國(guó)……這個(gè)潮流，快到中國(guó)來(lái)了。我們工人就是這個(gè)潮流的主人翁，這個(gè)潮流的主人翁，就要產(chǎn)生工人的中國(guó)?！痹摬牧戏从沉薃．中國(guó)開(kāi)始舉起了社會(huì)主義大旗B．為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)C．五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播D．馬克思主義傳播面向工農(nóng)群眾24．1919年3月，蔡元培說(shuō)，北大不但未提倡“鏟倫常”，而且提倡“父子有親，兄弟相友，夫婦有別，朋友有信”“言仁愛(ài)、言自由、言秩序、戒欺詐”。據(jù)此可知，蔡元培A．肯定了傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值 B．改造北大以服務(wù)政府的要求C．主張以儒學(xué)為主兼容其他思想 D．認(rèn)識(shí)到西方文化存在的缺陷25．如圖是1962年出版的《文字改革》中豐子愷先生的《今昔對(duì)比》圖。當(dāng)時(shí)文字改革的目的是A．提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué) B．提高人民的文化素質(zhì)C．“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴” D．促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展26．1952年，新中國(guó)初期對(duì)高校進(jìn)行了大規(guī)模的院系調(diào)整，下表是部分調(diào)整的院校數(shù)據(jù)。據(jù)此可知，院系調(diào)整項(xiàng)目調(diào)整前調(diào)整后高校總數(shù)211所182所綜合大學(xué)55所13所工科院校33所39所師范院校12所32所農(nóng)林院校17所29所A．適應(yīng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的需要 B．建成了學(xué)科專業(yè)齊全的院校體系C．完成了教育的社會(huì)主義改造 D．提高了廣大工農(nóng)群眾的文化水平27．1978年3月，鄧小平在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上大聲疾呼：“獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外”，“任何一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，都需要學(xué)習(xí)別的民族，別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”。從材料可知鄧小平A．提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略 B．開(kāi)展了城市經(jīng)濟(jì)體制改革C．受改革開(kāi)放政策影響 D．對(duì)國(guó)情有比較清醒的認(rèn)識(shí)28．某同學(xué)搜集以下人物的相關(guān)資料：普羅泰格拉、但丁、加爾文、伏爾泰，你覺(jué)得最全面概括他的研究方向的課題是（

）A．資本主義產(chǎn)生與發(fā)展 B．早期資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的思想基礎(chǔ)C．歐洲近代思想解放歷程 D．西方人文精神的起源與發(fā)展29．古希臘智者的教育活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動(dòng)A．適應(yīng)了政治體制需要B．有利于緩和社會(huì)矛盾C．體現(xiàn)了對(duì)真理的追求D．使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問(wèn)30．蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”與另一條格言“勿過(guò)度"一起刻在德?tīng)栰成駨R中，教人有自知之明，不要忘記自己在太陽(yáng)神面前是軟弱的，行為要拿握分寸。對(duì)此解讀合理的是A．蘇格拉底否定人在宇宙中的作用 B．神靈在雅典人心目中地位下降C．中庸思想是蘇格拉底的核心思想 D．兩條格言是對(duì)道德反省的結(jié)晶31．有學(xué)者稱文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家為“掌握數(shù)學(xué)的藝術(shù)家”，并認(rèn)為這些藝術(shù)家為更準(zhǔn)確地描摹自然場(chǎng)景，對(duì)人類的視覺(jué)及光影變幻特征呈現(xiàn)的模式進(jìn)行了大量“實(shí)驗(yàn)”。該學(xué)者意在說(shuō)明文藝復(fù)興A．導(dǎo)致歐洲藝術(shù)世俗化和現(xiàn)實(shí)化 B．體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在一致性C．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起和發(fā)展 D．激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性32．盧梭認(rèn)為社會(huì)契約的要旨是一切人把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人，由于這種轉(zhuǎn)讓的條件對(duì)每個(gè)人都是同樣的，因而每個(gè)人并沒(méi)有把自己奉獻(xiàn)給任何一個(gè)人，反而從所有訂約者那里獲得了與自己轉(zhuǎn)讓給他們的同樣多的權(quán)力。據(jù)此可知，盧梭A．強(qiáng)調(diào)權(quán)力的來(lái)源和平等 B．主張擴(kuò)大個(gè)人的權(quán)力C．提倡犧牲人的自由平等 D．創(chuàng)立了社會(huì)契約論33．下圖是西班牙畫(huà)家達(dá)利1931年創(chuàng)作的畫(huà)作《記憶的永恒》，在一片荒涼的曠野上，只有幾個(gè)軟綿綿的鐘表，或掛在枯枝上，或擺在桌臺(tái)上，或擱在一個(gè)不明物上。該作品A．體現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格 B．強(qiáng)調(diào)捕捉光色的“瞬間印象”C．借夸張手法表達(dá)對(duì)理性王國(guó)失望 D．揭示了西方社會(huì)的精神危機(jī)34．如圖是一枚紀(jì)念近代某科學(xué)家的郵票，郵票圖案包括肖像、月球、望遠(yuǎn)鏡等元素。這位科學(xué)家A．開(kāi)啟了近代天文學(xué)的發(fā)展歷程 B．奠定了近代科學(xué)的方法論基礎(chǔ)C．完成了自然研究的理論大綜合 D．改變了人們對(duì)時(shí)空屬性的認(rèn)知二、材料分析題35．閱讀材料，完成下列要求。材料一與西方相比，中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代“二程”——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后，元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。——摘編自于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)著作，而不是一部純粹意義上的法律書(shū)。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典，它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi)，細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問(wèn)題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對(duì)政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國(guó)先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于，治理國(guó)家的三個(gè)權(quán)力部門(mén)形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克，分權(quán)制衡，應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會(huì)（國(guó)家，或者國(guó)家之下的行政單位）?！幾院沃均i《孟德斯鳩與〈論法的精神〉》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出程、朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)后世及其他國(guó)家的產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)主要差異并分析原因。36．閱讀材料，完成下列要求。材料

——據(jù)1872年12月《中西聞見(jiàn)錄》第5號(hào)目錄請(qǐng)根據(jù)以上材料，為該刊擬定一條辦刊宗旨，并結(jié)合時(shí)代背景知識(shí)予以闡釋（要求：宗旨鮮明，有理有據(jù)，史實(shí)準(zhǔn)確）。37．閱讀材料，回答問(wèn)題材料

20世紀(jì)90年代初，日本政府推行"科技立國(guó)"戰(zhàn)略，并要求各類高校采取措施以培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的高級(jí)人才。隨著高等教育的傳統(tǒng)適齡入學(xué)人口的減少和非傳統(tǒng)成人學(xué)生的增長(zhǎng)，日本文部省對(duì)《大學(xué)設(shè)置基準(zhǔn)》等法規(guī)進(jìn)行了大幅度修改。此后，大學(xué)教育的目標(biāo)、課程、教學(xué)內(nèi)容與方法、組織機(jī)構(gòu)等不再由文部省統(tǒng)一規(guī)定，取消本科教育階段一般教育和專業(yè)教育的區(qū)分，實(shí)施四年一貫制教養(yǎng)教育，在大學(xué)四年的教學(xué)內(nèi)容中將教養(yǎng)教育課程同專業(yè)教育課程有機(jī)結(jié)合起來(lái)。該模式打破了各學(xué)科間的傳統(tǒng)界限，大量增加跨學(xué)科、交叉學(xué)科和新興學(xué)科方面的內(nèi)容。各學(xué)校根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)和實(shí)際需求，自行選擇教養(yǎng)教育課程，規(guī)定學(xué)分比例和授課方式，使學(xué)生具備寬廣深厚的教養(yǎng)和素養(yǎng)。——摘編自李嘉慧《20世紀(jì)90年代日本大學(xué)課程改革對(duì)我國(guó)高等教育的啟示》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)90年代日本進(jìn)行大學(xué)課程改革的原因。（2）根據(jù)材料，概括20世紀(jì)90年代日本大學(xué)課程改革的特點(diǎn)。38．閱讀材料，完成下列要求。材料

張振勛（1841-1916年），南洋著名愛(ài)國(guó)華僑商人，經(jīng)營(yíng)墾殖、橡膠、錫礦和航運(yùn)等實(shí)業(yè)。他在所運(yùn)營(yíng)的航運(yùn)公司客輪上懸掛中國(guó)國(guó)旗，公開(kāi)聲明為華人服務(wù)，與德國(guó)郵船公司對(duì)抗，迫使德國(guó)公司取消了華人不得購(gòu)買頭等船票的歧視性規(guī)定?！拔崛A人當(dāng)為祖國(guó)效力也”，張振勛將大量資金轉(zhuǎn)回國(guó)內(nèi)發(fā)展實(shí)業(yè)。1894年，他在煙臺(tái)投資300萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)辦張?jiān)ａ劸乒?，所產(chǎn)葡萄酒風(fēng)行全國(guó)，遠(yuǎn)銷海外，被譽(yù)為中國(guó)八大名酒之一。此外，他還創(chuàng)辦其他企業(yè)，其中雷州機(jī)械火犁墾牧公司引進(jìn)拖拉機(jī)耕種，是中國(guó)使用農(nóng)業(yè)機(jī)械的開(kāi)始。1907年，張振勛被清政府任命為督辦鐵路大臣，管理粵漢鐵路事宜。他還參與籌辦近代第一家華資銀行一中國(guó)通商銀行。張振勛創(chuàng)辦了檳榔嶼最早的中文學(xué)校——中華學(xué)校。他出資數(shù)十萬(wàn)元支持辛亥革命。他還在汕頭購(gòu)置房屋數(shù)十間創(chuàng)辦“育善堂”，專為當(dāng)?shù)鼐用窦凹螒?yīng)地區(qū)辦理社會(huì)福利與外出學(xué)生補(bǔ)助。——摘編自李新總編《中華民國(guó)史一人物傳》（1）根據(jù)材料，指出張振勛的歷史貢獻(xiàn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括影響張振勛愛(ài)國(guó)精神形成的因素。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．D【解析】根據(jù)材料可知，三星堆遺址出土的文物羊頭罍，與河南殷墟遺址和湖南炭河遺址出土的一些文物有相似之處，反映了古蜀文明并不是孤立存在，考古發(fā)掘證明，三星堆與黃河流域和長(zhǎng)江流域有文化的交流，三星堆遺址出土的一些文物借鑒了中原文化的元素，古D項(xiàng)正確；絲綢之路開(kāi)通于漢代，三星堆遺址年代上起新石器時(shí)代晚期，下至商末周初，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是文明的相似性，不是多元性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只強(qiáng)調(diào)一些文物有相似之處，不能斷定“商周時(shí)期各地區(qū)之間交流十分頻繁”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．B【解析】根據(jù)材料，孔子和子路均強(qiáng)調(diào)禮，其注重禮制的精神實(shí)質(zhì)，故B正確；節(jié)用節(jié)葬是墨家思想，與儒家無(wú)關(guān)，故A排除；材料不涉及社會(huì)生活的等級(jí)差異，故C排除；材料強(qiáng)調(diào)禮，但不涉及反對(duì)禮儀的外在形式，故D排除。3．D【解析】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。依據(jù)材料“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)，是以知仁義之不足以治天下。”結(jié)合所學(xué)可知，商鞅認(rèn)識(shí)到儒家教化作用的局限性，從而轉(zhuǎn)行法家之道，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料“仁義之不足以治天下”結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)儒家“仁義治天下的思想”并未成為社會(huì)主流意識(shí)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，儒家和法家追求的目標(biāo)都是“治天下”，只是實(shí)現(xiàn)方式不同；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，商鞅否定儒家治國(guó)思想，轉(zhuǎn)行法家之道，說(shuō)明兩者并未融合。故正確答案為D選項(xiàng)。4．A【解析】從社會(huì)倫理觀念中“仁、禮、信”的出現(xiàn)頻次、所占比例較高可以看出，兩漢社會(huì)的主流價(jià)值觀逐步儒學(xué)化，即儒家倡導(dǎo)的倫理觀逐步被社會(huì)接受。故答案為A項(xiàng)。從“法、刑”和“利、財(cái)、富”所占比例較低來(lái)看，B、C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，均排除；D項(xiàng)材料信息不能反映，且不符合史實(shí)，排除。5．A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝時(shí)期的瓦當(dāng)?shù)娜∶?，寓意“日月同輝、天人合一、延年益壽”，說(shuō)明建筑理念中蘊(yùn)涵著對(duì)統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的希冀和對(duì)長(zhǎng)生不老的企盼，體現(xiàn)了建筑藝術(shù)與社會(huì)觀念的融合，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)“科技發(fā)展與人文價(jià)值的統(tǒng)一”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅憑瓦當(dāng)無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的瓦當(dāng)屬于皇家建筑的構(gòu)件，與市井風(fēng)情無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．D【解析】根據(jù)材料“應(yīng)該依據(jù)出土的文物，推翻眾多史書(shū)對(duì)劉賀’荒淫迷惑，失帝王禮宜，亂漢制度’的記載……認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依據(jù)《漢書(shū)》）等正史的記載，繼續(xù)維持對(duì)劉賀的評(píng)價(jià)”可知，材料中出現(xiàn)兩種因依據(jù)不同史料對(duì)劉賀作出的歷史評(píng)價(jià)，說(shuō)明應(yīng)依據(jù)不同史料，對(duì)劉賀進(jìn)行客觀解讀，故D項(xiàng)正確；某些歷史現(xiàn)象無(wú)法通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，排除A；考古資料與文獻(xiàn)資料需要相互印證得出結(jié)論，并非僅依靠考古發(fā)掘，排除B項(xiàng)；文獻(xiàn)記載一定程度上能夠反映歷史的真實(shí)性，排除C項(xiàng)。故選D。7．B【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐朝深受少數(shù)民族和異域文化的影響，婦女在婚姻生活、商業(yè)活動(dòng)以及政治領(lǐng)域中受限較少，故B正確；“男女地位平等”不符合史實(shí)，故A錯(cuò)誤；材料和市民階層興起無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；明清之際出現(xiàn)儒學(xué)批判思想，故D錯(cuò)誤。8．C【解析】依據(jù)材料可知，皇帝和儒生共同用理學(xué)治國(guó)，形成理學(xué)文化共同體，故選C項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治者崇文抑武的治國(guó)方針，排除A項(xiàng)；宋朝“強(qiáng)干弱枝”局面與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；理學(xué)不能解決藩鎮(zhèn)割據(jù)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。9．B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書(shū)的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時(shí)期的主流思想，所以善書(shū)的流行是在強(qiáng)化社會(huì)主流的價(jià)值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識(shí)形態(tài)，所以“阻礙”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C；善書(shū)的流行是強(qiáng)化了儒家思想的地位，沒(méi)有沖擊，排除D。10．A【解析】根據(jù)材料，這些竹枝詞反映的主要是孩童們的勞動(dòng)生活，體現(xiàn)出勞動(dòng)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源，故選擇A項(xiàng)；幼小的孩童參與農(nóng)業(yè)勞作，并不是注重兒童教育的反映，排除B項(xiàng)；階層流動(dòng)是指階層的跨越，材料并沒(méi)有體現(xiàn)出階層的流動(dòng)，排除C項(xiàng)；這些竹枝詞反映的底層勞動(dòng)人民的生活，而不是精英教育，排除D項(xiàng)。11．D【解析】這些文字各不相同，體現(xiàn)民族多樣性，但它們又都是模仿漢字創(chuàng)造出來(lái)的，體現(xiàn)了民族文化的統(tǒng)一性，故選D；民族交融促進(jìn)了民族文字的發(fā)展，排除A；這些文字的創(chuàng)造，體現(xiàn)的是少數(shù)民族政權(quán)的政策，排除B；這些文字只能體現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)漢族文化的借鑒吸收，體現(xiàn)不了“相互”，排除C。12．A【解析】材料“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”反映了人人心中都有良知的思想主張。材料“指責(zé)《論語(yǔ)》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性”反映了對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的批判，對(duì)人性的宣揚(yáng)，這些主張都突出了人的自我價(jià)值，故A正確；西學(xué)東漸指西方文明向中國(guó)傳播，材料未涉及此問(wèn)題，故B錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映民主政治的主張要求，故C錯(cuò)誤；“愚婦與圣人同……直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性”體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的批判，而不是創(chuàng)新，故D錯(cuò)誤。故選A。13．C【解析】結(jié)合材料可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用，體現(xiàn)的求實(shí)的批判精神，C正確。思想的社會(huì)影響廣泛的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，A排除。顧炎武的思想主張仍然屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，B排除材料與陸王心學(xué)無(wú)關(guān)，D排除。14．B【解析】由材料看出，到20世紀(jì)30年代“三大發(fā)明”或“四大發(fā)明”的說(shuō)法逐漸推廣和擴(kuò)大。結(jié)合所學(xué)，20世紀(jì)30年代，隨著中國(guó)民族危機(jī)的不斷加深，中國(guó)人的民族意識(shí)不斷增“三大發(fā)明”或“四大發(fā)明”的說(shuō)法逐漸推廣是提升民族信心的需要，故選B；材料反映的是我國(guó)古代的科技發(fā)明，故排除A；C不是主要原因，排除；材料與政府加強(qiáng)思想制無(wú)關(guān)，排除D。15．C【解析】該畫(huà)作反映了蘇州當(dāng)時(shí)古渡行舟、沿河市鎮(zhèn)、商貿(mào)往來(lái)、民俗風(fēng)情等情況.描繪了蘇州的風(fēng)景和街市的繁華景象，是研究清代經(jīng)濟(jì)的重要資料，具有極大的歷史價(jià)值，故選C項(xiàng)；清代實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，中外經(jīng)濟(jì)往來(lái)主要通過(guò)廣州十三行，故排除A項(xiàng)；該畫(huà)作是描寫(xiě)市井風(fēng)情和商貿(mào)活動(dòng)的，屬于風(fēng)俗畫(huà)，故排除BD兩項(xiàng)。16．C【解析】根據(jù)材料信息，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期清政府認(rèn)為留美幼童西化現(xiàn)象是“不合禮儀”“惡習(xí)”，促使其“回國(guó)”，結(jié)合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，反映當(dāng)時(shí)的清政府思想保守，既要留美幼童學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，又強(qiáng)迫學(xué)生固守傳統(tǒng)文化，這本身就是矛盾的，因?yàn)槲鞣郊夹g(shù)理念中必然蘊(yùn)含著文化，技術(shù)和文化不可能完全分離，故C項(xiàng)正確；ABD三項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)沖突矛盾，不符合材料主旨，故排除。17．D【解析】從材料中的“倡導(dǎo)鞏固邊疆海防、師夷長(zhǎng)技，進(jìn)而發(fā)展為向西方學(xué)習(xí)”等信息可以看出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的經(jīng)世思潮主張學(xué)習(xí)西方，這一變化反映出經(jīng)世思想體系走向開(kāi)放，故答案為D項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的經(jīng)世思潮本來(lái)就追求務(wù)實(shí)，A項(xiàng)反映不出變化，排除；勇?lián)鐣?huì)責(zé)任是中國(guó)士人階層一貫的主張，B項(xiàng)不能反映變化，排除；向西方學(xué)習(xí)并不表明華夷觀念淡化，排除C項(xiàng)。18．C【解析】梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代認(rèn)識(shí)到西方文明遇到自身的難題和挑戰(zhàn)，聯(lián)系到因?yàn)槲拿鞯臎_突產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而中國(guó)文化以和為貴，沖突較少，所以對(duì)中國(guó)文化有了更高的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，由材料時(shí)間聯(lián)系出現(xiàn)這一看法是因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)而引發(fā)的對(duì)中西方文化的理性反思，故選C；新文化運(yùn)動(dòng)崇尚西方文化，批評(píng)傳統(tǒng)儒家文化，與材料內(nèi)容不符，排除A；馬克思主義是西方思想，與材料“對(duì)于中國(guó)文化有了更高的評(píng)價(jià)和更加客觀化的認(rèn)識(shí)”不符，排除B；西學(xué)東漸不斷深入是在明末清初，與材料時(shí)間不符，排除D。19．D【解析】根據(jù)材料“由‘力主西學(xué)’、‘非西洋莫與師’轉(zhuǎn)歸先王教化之責(zé)”可知，嚴(yán)復(fù)作為維新變法代表人物，其思想主張由主要學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)為從傳統(tǒng)文化中尋找民族凝聚力以達(dá)到救亡圖存的目的，說(shuō)明嚴(yán)復(fù)不斷探索救亡圖存道路，D項(xiàng)正確；借助儒家思想宣傳西學(xué)是康有為主張，并且不符合材料主旨內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)西方思想根源，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)探索救亡圖存過(guò)程中其思想主張的變化，“思想深受西方思想影響”不能完全反映材料內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤。20．D【解析】材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)對(duì)政體的影響，特別指出歐美政體是教育的結(jié)果，實(shí)際上是認(rèn)為中國(guó)國(guó)民素質(zhì)還不具備實(shí)行憲政的條件，故答案為D項(xiàng)；材料探討的是實(shí)行憲政的條件，不是針對(duì)政治制度本身缺陷，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及對(duì)科舉制的看法，排除B項(xiàng)；材料中的觀點(diǎn)與三民主義沒(méi)有關(guān)系，排除C項(xiàng)。21．A【解析】從材料中的“孫氏學(xué)說(shuō)是有目的地將儒教文化、民生主義（社會(huì)主義）和西方民主這三個(gè)傳統(tǒng)進(jìn)行結(jié)合”等信息可以看出，這一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)了“孫氏學(xué)說(shuō)”的兼容性，故答案為A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)“孫氏學(xué)說(shuō)”的創(chuàng)新性，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有評(píng)價(jià)“孫氏學(xué)說(shuō)”的科學(xué)性，排除C項(xiàng)；從材料信息來(lái)看，論者沒(méi)有認(rèn)為“孫氏學(xué)說(shuō)”具有保守性，排除D項(xiàng)。22．C【解析】根據(jù)材料“1897年，《時(shí)務(wù)報(bào)》刊登梁?jiǎn)⒊队浗骺担◥?ài)德）女士》文：她是一名畢業(yè)于美國(guó)密歇根大學(xué)的新女性，發(fā)念救眾生疾苦因緣故，于是專門(mén)學(xué)醫(yī)……以中國(guó)之積弱引為深恥，自發(fā)大心，為二萬(wàn)萬(wàn)人請(qǐng)命，思提挈而轉(zhuǎn)閻之”可知接受了新式教育的女性有著新思想，包含家國(guó)情懷，故材料反映了新式教育推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，故C正確；材料只涉及女性思想的解放，與男女平等觀念無(wú)關(guān)，故A排除；材料只有一位女性不能代表留學(xué)生的群體，故B不正確；材料雖然涉及醫(yī)學(xué)救國(guó)，但通過(guò)材料看不出醫(yī)學(xué)救國(guó)成為思想主流，故D排除。23．C【解析】根據(jù)材料可知，“俄國(guó)已經(jīng)是工人的俄國(guó)”，說(shuō)明了俄國(guó)十月革命取得了勝利；“這個(gè)潮流，快到中國(guó)來(lái)了”，說(shuō)明中國(guó)受到俄國(guó)十月革命的影響，“工人就是這個(gè)潮流的主人翁”說(shuō)明了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，結(jié)合所學(xué)可知，1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)，1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《法俄革命之比較》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章舉起了社會(huì)主義大旗，排除。B項(xiàng)，五四運(yùn)動(dòng)傳播了馬克思主義，而不是為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)，排除。D項(xiàng)，題干未提及農(nóng)民階級(jí)參與其中，排除。24．A【解析】材料“提倡‘父子有親，兄弟相友，夫婦有別，朋友有信’‘言仁愛(ài)、言自由、言秩序、戒欺詐’”體現(xiàn)了蔡元培對(duì)傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念的肯定，A項(xiàng)正確；蔡元培改造北大旨在推動(dòng)思想解放，并不是服務(wù)政府，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了蔡元培對(duì)傳統(tǒng)文化中積極部分的提倡，并不能推出其以儒學(xué)為主兼容其他思想的主張，排除C項(xiàng)；材料反映出蔡元培對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，沒(méi)有涉及其對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。25．B【解析】材料反映的是從繁體字到簡(jiǎn)體字的轉(zhuǎn)變，這有利于提高人民的文化素質(zhì)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，排除A；C項(xiàng)涉及的是文藝領(lǐng)域，與材料中的“文字改革”無(wú)關(guān)，排除C；材料沒(méi)有體現(xiàn)書(shū)法，排除D。26．A【解析】據(jù)表格信息可知，建國(guó)初期對(duì)高校進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整后，?？菩栽盒６济黠@增多，綜合性院校數(shù)量下降，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這種變化是因?yàn)樾轮袊?guó)成立初期進(jìn)行經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和建設(shè)期間對(duì)專業(yè)型人才的需求加大，所以這種變化適應(yīng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的需要，故選A；表格信息無(wú)法體現(xiàn)“學(xué)科專業(yè)齊全”，排除B；僅根據(jù)高校數(shù)量的變化，無(wú)法看出CD項(xiàng)中的結(jié)論，排除。故選A。27．D【解析】材料“獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外”“任何一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，都需要學(xué)習(xí)別的民族，別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”體現(xiàn)的是鄧小平主張立足國(guó)情對(duì)他國(guó)進(jìn)行學(xué)習(xí)，說(shuō)明的是鄧小平對(duì)國(guó)情有比較清醒的認(rèn)識(shí)，D正確；科教興國(guó)戰(zhàn)略提出是在1995年，A排除；城市經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)始于1984年，B排除；改革開(kāi)放政策提出是在1978年底召開(kāi)的十一屆三三中全會(huì)上，C排除。故選D。28．D【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，普羅泰格拉是希臘智者運(yùn)動(dòng)的代表人物，但丁是文藝復(fù)興的代表人物，加爾文是宗教改革的代表人物，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。他們代表了歐洲思想解放的歷程，故D項(xiàng)符合題意；普羅泰格拉生活的時(shí)期沒(méi)有資本主義產(chǎn)生和資產(chǎn)階級(jí)革命，排除AB；普羅泰格拉不屬于歐洲近代，排除C。故選D。29．A【解析】依據(jù)材料及所學(xué)可知，智者學(xué)派的教育活動(dòng)以教授人參政的技能為主要內(nèi)容，提升學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)功利性，參與政治活動(dòng)，這是適應(yīng)了古希臘直接民主政治的傳統(tǒng)，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，智者學(xué)派的教育活動(dòng)與緩解社會(huì)矛盾無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，體現(xiàn)對(duì)真理的追求是蘇格拉底的思想特點(diǎn)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)所學(xué)可知，使哲學(xué)成為一種研究“人”的學(xué)問(wèn)的哲學(xué)家是蘇格拉底。故正確答案為A選項(xiàng)。30．D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底時(shí)期，雅典公民道德蛻化，個(gè)人主義嚴(yán)重泛濫，材料中這兩條格言是對(duì)道德反省思考的結(jié)晶，是一種常識(shí)性的道德訓(xùn)誡，要求人們作認(rèn)真的自我剖析，故D項(xiàng)理解正確；“勿過(guò)度”，人有自知之明，是針對(duì)個(gè)人主義嚴(yán)重泛濫的情況的，而非否定人的作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不要忘記自己在太陽(yáng)神面前是軟弱的”是強(qiáng)調(diào)神靈在雅典人心目中的地位，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；中庸思想是亞里士多德的重要觀點(diǎn)，而且“勿過(guò)度”并非強(qiáng)調(diào)的是中庸思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤。31．C【解析】根據(jù)材料“有學(xué)者稱文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家為‘掌握數(shù)學(xué)的藝術(shù)家’，并認(rèn)為這些藝術(shù)家為更準(zhǔn)確地描摹自然場(chǎng)景，對(duì)人類的視覺(jué)及光影變幻特征呈現(xiàn)的模式進(jìn)行了大量‘實(shí)驗(yàn)’”，并結(jié)合所學(xué)可知，該學(xué)者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家為創(chuàng)作而進(jìn)行了大量的“實(shí)驗(yàn)”，這有利于近代科學(xué)的興起和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期的作品主要以宗教題材為主，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在一致性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性”不是材料的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。32．A【解析】根據(jù)“一切人把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人”“從所有訂約者那里獲得了與自己轉(zhuǎn)讓給他們的同樣多的權(quán)力”可知，盧梭認(rèn)為社會(huì)契約使每個(gè)人把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人，同時(shí)每個(gè)人獲得了同樣多的權(quán)力，意在強(qiáng)調(diào)權(quán)力的來(lái)源和平等，故選A；B、C材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料是盧梭解釋社會(huì)契約論的含義，無(wú)法體現(xiàn)盧梭創(chuàng)立社會(huì)契約論，排除D。33．D【解析】“荒涼的曠野”“軟綿綿的鐘表”以及鐘表擱置的位置可知，這符合現(xiàn)代主義美術(shù)的特征，反映了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的精神危機(jī)，D正確；畫(huà)作不能提煉出對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，排除A；B是印象派畫(huà)作特點(diǎn)，排除；C是浪漫主義畫(huà)作的特點(diǎn)，排除。34．B【解析】根據(jù)所學(xué)可知，伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，并用來(lái)觀測(cè)天體。他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖，伽利略奠定了近代實(shí)證科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，故選B；A是哥白尼，C是牛頓，D是愛(ài)因斯坦，三項(xiàng)均不符合題意，排除。35．（1）內(nèi)涵：把國(guó)家哲學(xué)與倫理相結(jié)合。（國(guó)家哲學(xué)倫理化）；以儒學(xué)綱常名教為核心維護(hù)專制統(tǒng)治（從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和尊卑等級(jí)秩序合理性）。影響：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治的需要，備受推崇；南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)；傳到日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”等學(xué)派。（2）差異：程、朱強(qiáng)化專制秩序，孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等；程、朱主張集權(quán)，孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡；程朱重視倫理價(jià)值，孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等。原因：中國(guó)：君主專制、人治，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，儒家思想占主導(dǎo)；西方：資產(chǎn)階級(jí)革命的興起并擴(kuò)展，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人文主義思想傳播。【解析】（1）內(nèi)涵：根據(jù)“中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化”得出把國(guó)家哲學(xué)與倫理相結(jié)合；根據(jù)“維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂”得出以儒學(xué)綱常名教為核心維護(hù)專制統(tǒng)治。影響：根據(jù)“維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂”得出適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治的需要，備受推崇；根據(jù)“繼宋之后，元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)”得出南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)；根據(jù)所學(xué)可知，理學(xué)傳到日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”等學(xué)派。（2）差異：根據(jù)“維護(hù)和身體力行三綱五常”得出程、朱強(qiáng)化專制秩序，根據(jù)“細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問(wèn)題”得出孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等；根據(jù)所學(xué)可知，程、朱主張集權(quán)，根據(jù)“三權(quán)分立”得出孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡；根據(jù)“封建倫理綱常”得出程朱重視倫理價(jià)值，根據(jù)所學(xué)可知，孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等。原因：中國(guó)：根據(jù)所學(xué)，可從君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、儒家思想占主導(dǎo)等角度分析中國(guó)方面的原因；西方：結(jié)合所學(xué)，可從資產(chǎn)階級(jí)革命的興起并擴(kuò)展、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文主義思想傳播等分析西方的原因。36．示例1：本刊致力于介紹西方科技清朝長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，士大夫?qū)Ｓ谒臅?shū)五經(jīng)，以至于閉目塞聽(tīng)，對(duì)外部世界缺乏了解。英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，憑借堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，林則徐等人始開(kāi)眼看世界。曾國(guó)藩、李鴻章等人開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方軍事與科技。西方制鐵、火車、輪船、采油等近代工業(yè)技術(shù)成為當(dāng)時(shí)的急需學(xué)習(xí)的內(nèi)容。因此，創(chuàng)辦介紹西方科技的刊物有利于開(kāi)闊