20172018學年（下）半期調(diào)研檢測試題高2020屆語文試題第Ⅰ卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國古來就十分重視天人關系，注重對生態(tài)環(huán)境的保護。關注天人關系的觀念在中國古代社會有廣泛深刻的影響。漢初名臣晁錯在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關生態(tài)環(huán)境保護的意見，其中說：讓德政普及，使得天上的飛鳥、地下的水蟲草木等都為其蒙被，然后才能使得“陰陽調(diào)”“風雨時”，維持良好的生態(tài)秩序。這種試圖以人為因素影響“天”的意志的主張，其實體現(xiàn)了比較開明的生態(tài)意識。漢宣帝時，御史大夫魏相上書引述《明堂月令》的內(nèi)容，主張順應陰陽四時執(zhí)政。他說：執(zhí)政者的行為“奉順陰陽”，則“風雨時節(jié)，寒暑調(diào)和”，五谷豐登。所謂“風雨時節(jié)”，是漢代民間對理想生態(tài)的習慣表達形式。漢代銅鏡銘文中常見“風雨時節(jié)五谷熟”“風雨時節(jié)五谷成”等文句，都表達了同樣的社會愿望。中國古代生態(tài)保護意識較早成熟，正與農(nóng)耕生活對自然生態(tài)條件的高度依賴有關。這種追求人與自然和諧的理念，本身就具有科學意義。中國早期的農(nóng)學和醫(yī)學，正是在這樣的思想基礎上得以發(fā)達的。在反映中國古代生態(tài)保護意識的種種文化遺存中，如果剝?nèi)ド衩刂髁x的外殼，可以發(fā)現(xiàn)其科學思想的內(nèi)核。《孟子?告子上》說，齊國都城臨淄附近的牛山曾經(jīng)草木茂美，但因為位于都市的近郊，人們隨意砍伐，還能夠茂美嗎？當?shù)玫接曷兜臐櫇桑謺L新芽嫩枝，然而在這里放牧牛羊，就又變得光禿禿的了。所以說，得到滋養(yǎng)，萬物都會生長；失去滋養(yǎng)，萬物都會消亡。孟子富有哲理的名言“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，包含著生態(tài)平衡的思想。古人認為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候。如果斬伐林木沒有“時禁”的話，是會導致水旱之災的。可見古人很早就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分、提高空氣濕度、增加降水的作用。古代護林的禮俗制度還包括定時采伐，以保護山林的再生能力；禁止野焚，以保護山林以及鳥獸昆蟲；禁止砍伐幼樹，以保護山林的天然更新。成書于東漢的早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了“自糞”的概念，應與人工施肥不同，是指動植物死亡之后重新返回土壤，為新的生命提供養(yǎng)分。這樣的認識，類似今天循環(huán)經(jīng)濟的思想。中國古代的勞動者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營形式。《農(nóng)政全書》記載，人們在塘岸上設置羊圈，每天掃羊糞于塘中，以為草魚的飼料，而草魚的排泄物又可以飼養(yǎng)鰱魚。《廣東新語》《湖雅》等著作也記述了水塘上中下層魚混養(yǎng)的方式，有的學者指出這是對水體的一種立體開發(fā)，對自然資源的一種綜合利用。總之，我們在總結(jié)中國文化對于世界文化寶庫的貢獻，不應當遺忘有關生態(tài)保護的思想和禮俗構(gòu)成，因為這些文化遺產(chǎn)的存在，不僅標志著我們民族的歷史成就，而且對于增強今天人們的生態(tài)保護意識，也具有十分重要的歷史啟示與借鑒價值。1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．漢初晁錯發(fā)表的有關生態(tài)環(huán)境保護的意見，主張用人為因素影響“天”的意志，體現(xiàn)了較開明的生態(tài)意識。B．漢代魏相提出的順應陰陽四時的執(zhí)政主張與漢代銅鏡銘文中常見的文句，是民間對理想生態(tài)的習慣表達形式。C．古人很早就發(fā)現(xiàn)山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候，因而認為山林植被可涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水。D．東漢初期提出了類似今天循環(huán)經(jīng)濟的思想，中國古代的勞動者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營形式。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章主要從執(zhí)政觀念、山林保護、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面闡述了天人和諧的觀念在中國古代社會的影響。B．第二段引用晁錯、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容，旨在闡述我國古代生態(tài)保護意識成熟的根源。C．文章圍繞天人關系，引用了較為豐富的歷史文獻資料來闡明自己的觀點，材料典型，很有說服力。D．“自糞”及分層混養(yǎng)的生產(chǎn)方式是天人關系在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運用，是對古代生態(tài)保護意識認識的深化。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）A．如果農(nóng)耕生活對自然生態(tài)條件的依賴不強，我國古代生態(tài)保護意識的成熟就可能晚些。B．古代護林的禮俗制度，保護的不僅是山林，還有山林中鳥獸昆蟲，體現(xiàn)出生態(tài)平衡的思想。C．在我國的各種文化遺存中，科學的生態(tài)保護思想意識都包裹著一層神秘主義的外殼。D．當前“青山綠水，就是金山銀山”的發(fā)展理念，是對我國古代生態(tài)保護思想的繼承和發(fā)揚。（二）文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4~6題。月出龍門山王飛伊河向龍門奔涌過來，從對峙的兩山間穿流而過時，多了萬千的從容與虔誠。遠古的伊水流逝了曾經(jīng)的歷史煙云，漾瀠的水氣中似乎又隱約著曾經(jīng)步履蹣跚的文明。我在岸上臨流而坐，感受到今天的這條河流似乎是以一種朝圣的心態(tài)與我們對話。兩千余座石窟、十萬余尊佛像從北魏開始啟程一路逶迤走到唐的時空廊坊。一代復一代的工匠勒繩搭架在山崖釬鑿錘打，勞作的汗?jié)n在衣衫上形成片片云圖，他們濕漉漉的發(fā)髻幾近浸透了半個洛陽城。諸佛、菩薩、羅漢、力士、夜叉、飛天……或立或坐或臥，姿態(tài)萬千，神情自若，即悲又憫，俯視世間蕓蕓眾生的喜怒哀樂……佛的目光要把這一切包容了，無論你是誰，從哪里來，在智慧與光明的化身面前，多舛的肉身就如一粒塵埃。光明使所有的物象透明空盈，苦思冥想日日追求的重如泰山的名利權(quán)勢，在此且放下。因為，你在佛的面前永遠是孩子。中華山河表里形勝，自然的奇跡似乎是頑皮的山鹿率性奔躍之后留下的斑駁蹄印。在龍門西山的半山崖上，有一個露天摩崖大佛龕，寺里“住”著盧舍那大佛。這是龍門石窟中最大的一尊佛像，通高五丈一尺多，單一只耳朵就長達兩米。盧舍那是佛的報身像，表示證得絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。盧舍那大佛的雙眼向下俯視，無論從任何一個角度仰視，都感覺與她的目光恰好交匯，似乎在啟示碌碌眾生，世間無數(shù)的爭端紛擾，在歷史面前，都將如同眼前的伊水，隨著歲月的流逝，滾滾而去。盧舍那的美麗無以倫比，是中國雕塑史上的一個標志，①那極具魅力的微笑，用任何華麗的語言來形容它都會顯得平淡而蒼白，一雙微笑的慧眼，直將你逼到心靈的湖底，你只有深深地去悟。在這樣的微笑面前，蒙娜麗莎也要退而卻步。今天的雕藝師提到唐代的圓刀刻法，往往會說到佛像衣紋流暢飄逸，力士夜叉突起的肌肉，充滿了雄壯的氣勢和奔放的力量。這些都是盧舍那大佛最顯著的藝術(shù)價值。被雕刻、被信仰的龍門石窟盧舍那大佛造像石，②慈祥而自信地微笑著，那神態(tài)幾乎就是情滿中華的盛唐氣象。上世紀初，一些來到中國的西方探險家、漢學家卻虛懷若谷、獨具慧眼，他們用文化比較的思維，發(fā)現(xiàn)了龍門的雕塑之美。瑞典漢學家喜龍仁拿文藝復興時期的雕刻作品和中國的佛像作比較。喜龍仁認為盧舍那大佛“幾乎沒有個性，也沒有顯示出任何用力的地方和任何欲求。主題的內(nèi)在蘊涵顯示在藝術(shù)家的作品中。這是一件完美的藝術(shù)品，一種精神性的追求在鼓動著，并且感染著觀者。這樣的作品使我們意識到，文藝復興的雕刻雖然把個性的刻畫推得那么遠，其實那只不過是生命淵澤之上一些浮面的漪淪”。在喜龍仁的眼里，龍門的佛雕洞悉了世間的一切喜樂悲苦，無論它們的外部表情如何，我們都可以看出其靜穆與內(nèi)在的和諧。因此，喜龍仁堪稱盧舍那大佛的“知音”。龍門的劫難是民族劫難的一個縮影。盧舍那在顫粟，承受著劫后余生；伊河默默流淌，如同長淚一行。上世紀三十年代初，美國人普愛倫來到龍門石窟，在賓陽中洞發(fā)現(xiàn)了兩幅浮雕。到北京后，普愛倫找到古董商行的岳彬。于是岳彬找人進行盜鑿。浮雕鑿下來后，都是碎塊，他們將其運到北京。經(jīng)過拼接，這些浮雕被運往美國。浮雕在美國展出時，已經(jīng)是千瘡百孔。身首異處的佛像浸透了淚水，這些飄零在異國的藝術(shù)珍品總讓人記起國家在貧弱時被欺凌掠奪的恥辱。盛唐是所有炎黃子孫乃至東方世界求遠的驕傲，但白居易一首《長恨歌》，就給其畫上了句號。站在詩人中間的一代女生武則天，其風流也被雨打風吹去。只有盧舍那始終坐在龍門的高山上禪定．一輪皎然的明月從盧舍那大佛的頭項升起采了，龍門像蓮花般潔白，伊河的水漾著兩岸入畫的山景，③那個感動了世界的盧舍那大佛的笑在月色里依然迷人。（有刪減）4．下列對文本相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．文章先寫伊河、龍門，再寫龍門石窟群像，然后才呈現(xiàn)盧舍那大佛雕像，層層鋪墊，步步蓄勢，突出盧舍那大佛的重要地位。B．文章第一段寫到伊河以朝圣的心態(tài)與我們對話，其實這是作者心態(tài)的表現(xiàn)，表達了作者對龍門石窟藝術(shù)珍品的敬畏之情。C．文中“自然的奇跡似乎是頑皮的山鹿率性奔躍之后留下的斑駁蹄印”一句，運用比喻、擬人的手法，形象地寫出了中華山河的奇異。D．作者引用喜龍仁對文藝復興時期的雕刻和盧舍那大佛雕像的比較，是為了突出盧舍那大佛雕像的藝術(shù)價值已經(jīng)超過文藝復興時期的雕刻。5．文中寫普愛倫盜佛的事件，有什么作用？請簡要分析。（5分）答：6．文中三處（序號①②③加點處）寫到了盧舍那大佛的笑，試結(jié)合全文，分別探析這三處“笑”的意蘊。（6分）答:（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7~9題。材料一柯潔微博：我從3月份開始到現(xiàn)在研究了大半年的棋軟，無數(shù)次的理論、實踐，就是想知道計算機究竟強在哪里。昨晚輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不想竟一夜無眠。人類數(shù)千年的實戰(zhàn)演練進化，計算機卻告訴我們?nèi)祟惾际清e的。我覺得，甚至沒有一個人沾到圍棋真理的邊。但是我想說，從現(xiàn)在開始，我們棋手將會結(jié)合計算機，邁進全新的領域達到全新的境界，新的風暴即將來襲，我將盡我所有的智慧終極一戰(zhàn)！（柯潔：中國圍棋職業(yè)九段棋手，圍棋等級分排名世界第一，也是榜單上唯一一名排在AlphaGo之前的棋手。）材料二：昨天下午，棋圣聶衛(wèi)平以七目半負于電腦屏幕后的神秘棋士Master．對弈剛剛結(jié)束，聶老單手托腮，兩眼微閉，顯然還沉浸在剛剛的對弈之中。他說：“我本來是贏棋的，一塊活棋走死了，損失很大。”當有人問他“連您都輸了，人類智慧是否真的在圍棋領域敵不過人工智能了？”時，聶衛(wèi)平先是激動地反駁，后來的回答又有些沮喪。他說這一盤棋說明不了什么，但它前面下的50多盤棋非常說明問題。這盤棋它其實下得不好，我應該贏的，我的形勢比較好。可以肯定的是，它很厲害，我知道人是下不過人工智能的。”自從去年初李世石與AlphaGo進行公開比賽后，人類棋手終將全面不敵人工智能的結(jié)論似乎已經(jīng)鮮有人反駁。沉寂一年后，AlphaGo的馬甲Master在網(wǎng)絡圍棋平臺上再出江湖，短短7天，車輪戰(zhàn)60場，挑落中日韓三國的頂尖才俊柯潔、井山裕太、樸廷桓，可謂打遍天下無敵手。更加令人驚嘆的是，Master在過去七天里一次又一次打破了不少“定式”和“棋理”，很多此前被認為“鐵虧”的下法，它最后都贏了。日本著名棋手藤澤秀行先生曾說：“棋道一百，我只知七。”AlphaGo用60盤對弈，真正讓當今棋手們領悟到了這句話的奧妙與實在。棋盤對面的人工智能，計算能力和學習能力都遠超人類。在IT界看來這不僅不足懼，反而是內(nèi)藏驚喜。IT分析師付亮表示，從Master的連續(xù)獲勝中能看到，電腦的進步相當快，計算機在學習方面比人有明顯的進步，它可以快速學習，快速改正自己的錯誤，不需要休息，這些都是人沒法做到的。“Master不用人定的規(guī)矩出牌，它自己找到了規(guī)律。它的棋譜讓棋手推演，發(fā)現(xiàn)人給自己設置了很多陷阱，把思維封閉在某些環(huán)境下。如果跳出這些思維，有可能下得更好。相信經(jīng)過AlphaGo和Master的比賽，各國棋手可能會有不少新的招式出現(xiàn)。”（摘自《60連勝Master實為AlphaGo圍棋界：打破職業(yè)棋手思維定式》央廣2017年1月5日）材料三：Master連克圍棋頂尖高手后，圍繞人工智能的討論席卷網(wǎng)絡，網(wǎng)民觀點呈現(xiàn)多元化趨勢。多數(shù)網(wǎng)民具有較強憂患意識，擔心人工智能將搶占人類工作機會，恐懼它們終將擁有自主意識從而統(tǒng)治人類。部分吃瓜群眾則熱衷于利用段子調(diào)侃人機大戰(zhàn)。還有網(wǎng)民感慨人工智能的迅速發(fā)展，期待其在科學領城的運用，并開始探討人工智能的倫理界限。圍繞圍棋展開的言論集中于討論人工智能戰(zhàn)勝棋手的原因，思考職業(yè)圍棋今后發(fā)展的意義等。總體而言，恐懼和擔憂等悲觀情緒一度占據(jù)主流。高曉松在Master連勝后感慨稱“多少代大師上下求索，求道求術(shù)，全被破解。未來一個八歲少年只要一部就可以戰(zhàn)勝九段，榮譽信仰灰飛煙滅。等有一天，機器做出了所有的音樂與詩歌，我們的路也會走完”，這一表態(tài)也引發(fā)眾多民共鳴。早在1997年，人就在與超級電腦“深藍”的國際象棋對弈中敗下陣來。但一直以來，圍棋被公認為棋牌類游戲中最難被電腦攻克的一種，多年來成為一座堡壘，堅持捍衛(wèi)著人類的尊嚴。然而，Master和AlphaGo的出現(xiàn)再次打破了這個局面，人工智能的飛速發(fā)展可見一斑，越來越多人開始相信，人工智能會迅速發(fā)展直至超越人類。這也是人工智能在圍棋界戰(zhàn)勝人類，引發(fā)軒然大波的重要原因。（摘自《Master橫掃圍棋界，被人工智能支配的恐懼感席卷而來》易新聞2017年1月6日）7．下列針對上述材料的分析和理解，不正確的的一項是（3分）（）A．材料一引用柯潔微博中的語言生動的表達了人工智能對他的心理造成的巨大沖擊。B．材料二聶衛(wèi)平被Maste打敗后“單手托腮，兩眼微閉”的描寫表現(xiàn)了他不敢面對失敗現(xiàn)實的打擊。C．材料三圍繞人工智能的討論，網(wǎng)民們觀點多樣、態(tài)度不一，其中高曉松的觀點比較具有代表性。D．三則材料從棋手、IT界人士、網(wǎng)民等不同角度反映了大眾對人工智能的不同看法．8．下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是（5分）（）（）A．材料一和材料二都引用棋手的話，抓住其神態(tài)、動作等描寫表現(xiàn)棋手被人工智能打敗后的反應，生動而真實。B．材料二中IT分析師付亮的話表明人工智能有人類所不能及的優(yōu)勢，人類將不再可能戰(zhàn)勝人工智能。C．材料二中引用藤澤秀行的話證明了人工智能打破了職業(yè)棋手的思維定式，使人們看到了圍棋發(fā)展的無限可能。D．三則材料來源不同，有棋手個人微博，也有大眾媒體平臺，從不同角度展現(xiàn)人工智能給人類帶來的感受和沖擊。E．三則材料融記敘、描寫、抒情多種表達方式為一體，采用直白簡潔的語言，雜以流行語元素，輕快活潑、通俗易懂。9．根據(jù)上述幾則材料，概括說明不同的人群對人工智能AiphaGo和Master的出現(xiàn)的不同態(tài)度。（4分）答：二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬……”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。10．對下列各句中加點的詞語解釋不正確的一項是（3分）（）A．舉酒屬客屬：通“囑”，這里指勸人喝酒B．下江陵，順流而東也東：名詞作狀語，向東C．盈虛者如彼，而卒莫消長也卒：到底D．相與枕藉乎舟中，不知東方之既白白：形容詞作動詞，發(fā)白，變亮11．下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（3分）（）A．壬戌之秋，七月既望：壬戌，古代歷法中的干支紀年法。既望，農(nóng)歷十六。望，農(nóng)歷每月十五日。B．蘇軾，北宋文學家，字子瞻，號東坡居士。唐宋八大家之一，其散文明白暢達、汪洋恣肆，其詞豪邁奔放，開豪放派一代詞風。C．蘇軾被貶黃州團練副使期間，曾兩次游覽三國魏吳大戰(zhàn)的赤壁，先后寫下了著名的《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》。D．“徘徊于斗牛之間”中的“斗牛”指斗宿和牛宿，都是星宿名。12．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是正面描寫泛舟游賞景物。

B．一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲切低回的音調(diào)感人至深，使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。C．主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古跡作答，客人的回答表現(xiàn)了一種浪漫主義思想，這是蘇軾借客人之口流露出自己的思想和積極進取的一面。D．作者以主客問答的形式，在借景抒情的同時，抒發(fā)了關于人生的感嘆。一方面他感嘆人生苦短，現(xiàn)實苦悶；另一方面，又能從苦悶中擺脫出來，表現(xiàn)了一種曠達樂觀的人生態(tài)度。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（每句5分，共10分）（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。譯文：(2)取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”譯文：（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首唐詩，完成14?15題。立春①杜甫春日春盤細生菜，忽憶兩京②梅發(fā)時。盤出高門行白玉③，菜傳纖手送青絲。巫峽寒江那④對眼，杜陵遠客不勝悲。此身未知歸定處，呼兒覓紙一題詩。【注】①本詩為杜甫困居夔州時所做，當時國家局勢仍動蕩不安。古代立春有做“春盤”的習俗：取韭菜、春餅等置于盤中作為食品，寓迎新之意。②兩京：指唐代的京城長安和東都洛陽。③行白玉：行，賜予。古代立春前皇帝會向大臣賜春盤。④那：通“挪”，移動。14．下列對本詩的理解和分析，不正確的兩項是（5分）（）（）A．詩人看著眼前的“春盤”，忽然想起往年長安、洛陽立春時節(jié)的美好情景。B．頷聯(lián)寫詩人想象此時京城里慶祝立春的熱鬧，突出了眼前客居他鄉(xiāng)的冷清。C．頸聯(lián)視線又回到現(xiàn)實，詩人看著巫蛺中那滾滾而來的冰冷江水，悲愁滿懷。D．“呼兒覓紙一題詩”這一細節(jié)，形象地表現(xiàn)了詩人孤獨落寞的悲苦處境。E．整首詩語言樸實，情感真摯，體現(xiàn)了杜甫詩歌“沉郁頓挫”的藝術(shù)風格。15．“杜陵遠客不勝悲”，結(jié)合全詩，簡要分析詩人悲傷的原因。（6分）答：（三）名篇名句默寫（本題共1題，5分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）《氓》一詩中，寫女子回憶小時候與氓嬉戲玩耍的快樂場景（或表現(xiàn)男女曾經(jīng)青梅竹馬、兩小無猜的是：，（2）《蘭亭集序》中，作者表達自己對生死的看法的句子或針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，作者用了兩句話來批評的句子是：，（3）《赤壁賦》一文中，客人用比喻的修辭手法，感傷我們個人在天地間生命短暫的句子是：第II

卷表達題（80

分）三、語言文字運用（20分）17.下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是（3分）（）①在第10屆中國青少年軍事夏令營的開營儀式上，負責人語重心長地說：“你們是國家的明日黃花，民族的未來和希望，要苦練本領，將來好報效國家。”②在社會生活領域中，短時期內(nèi)還無法消除廣告語中可能出現(xiàn)的違背公序良俗的用語現(xiàn)象。因此，提升廣告發(fā)布的文明程度，是社會的共同責任。③市場經(jīng)濟的大潮風起云涌，眼看自己一手建立的企業(yè)，已呈現(xiàn)行將就木的態(tài)勢，他內(nèi)心真有說不出的感慨！④倒摘牌制度的存在讓一些俱樂部能夠中途截殺其他俱樂部相中的球員，為此，那些已經(jīng)與球員達成協(xié)議的俱樂部不得不跟先于自己摘牌的同行們哀求，希望他們不要橫刀奪愛。⑤本來可能成為一部看見時代的喧囂、并記錄下這個喧囂時代的經(jīng)典，最終卻因為創(chuàng)作者的短視，落在了淺嘗輒止的道路上，這不能不說是一個遺憾。⑥近年來，音樂綜藝節(jié)目的比拼堪稱白熱化，僅去年就有不下30檔，素人選秀、歌手競演、偶像團體養(yǎng)成、音樂游戲等玩法眼花繚亂。A.①②⑥B.①③⑤C.③④⑥D(zhuǎn).②④⑤18．下列各句中，沒有語病的句是（3分）（）A．規(guī)劃建設的河北雄安新區(qū)，是解決“大城市病”問題的關鍵一招，是創(chuàng)新區(qū)域發(fā)展路徑、促進新的經(jīng)濟增長點的點睛之筆。B．鏗鏘婉轉(zhuǎn)的川戲，別具一格的巷子，香氣撲鼻的老茶館蓋碗茶……老成都的這些符號，在繁華的都市文明進程中已漸行漸遠，甚至成了一種傷感的記憶。C．12月23日，我國在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射了陸地勘察衛(wèi)星二號，主要用于開展陸地資源遙感勘查，已經(jīng)進入預定軌道，發(fā)射任務獲得圓滿成功。D．建設全面體現(xiàn)新發(fā)展理念的國家中心城市，不僅需要傳承文化、做優(yōu)文創(chuàng)，提升發(fā)展“軟實力”，而且需要壯大經(jīng)濟、做強產(chǎn)業(yè)，增強發(fā)展“硬實力”。19．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊痪涫牵?分）（）語言是文化的載體和重要表現(xiàn)形式，不同的方言對應的是多元化的社會文化、風土人情。最典型的是一些地方曲藝，如花鼓戲、相聲等，往往是依托于方言的背景，方能展現(xiàn)其特色與魅力。_____________。所以，僅從保護文化多樣性的層面，我們也需要保護方言。A．那么一旦方言衰敗，其對應的文化表現(xiàn)形式也將隨之凋零B．而且一旦方言衰敗，其對應的文化表現(xiàn)形式也將隨之凋零C．那么方言對應的文化表現(xiàn)形式一旦凋零，方言也會隨之衰敗D．如果方言對應的文化表現(xiàn)形式凋零，也會導致方言的衰敗20．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字。（6分）螞蟻這種膜翅目蚊科昆蟲，有1.4萬種，數(shù)量極大，總重量不遜于人類的總重量。多數(shù)種類的螞蟻雖然是肉食者，①，關乎許多植物類群的演化過程。在熱帶地區(qū)，②，可能會惹大麻煩，與螞蟻結(jié)緣最典型的樹是金合歡。它們只有幾米高，開黃色小花，多數(shù)的花有香味，③，螞蟻并不白住白吃，它們自覺充當“房東”的衛(wèi)士。21.下面是記者采訪法國某喜劇導演的部分內(nèi)容，請根據(jù)該導演的回答，補寫出記者的提問內(nèi)容。（5分）

記者：（1）________________________________________________(不超過40個字）（2分）

導演：我的想法一直以來都是一樣的，就是要娛樂觀眾，讓他們度過一段美好的時光，讓他們走出影院時能有個好心情。

記者：（2）_______________________________________________(不超過40個字）（3分）

導演：我完全同意這個觀點，我也不是每次都能做到。這很神奇，因為總是有意外。我發(fā)現(xiàn)有時一個“一般般”的笑點效果特別好，而有些我認為“非常搞笑”的笑點，觀眾卻反響平平。所以，我完全同意中國導演所說的，觀眾能否對笑點產(chǎn)生共鳴，是個神秘的未知。四、作文（60分）22、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

（60分）世間一切，都是遇見。就像冷遇見暖，就有了雨；春遇到冬，有了歲月；天遇見地，有了永恒。古往今來，有太多太多的文字，在描寫著各種遇見。請以“我的遇見”為副標題，寫一篇不少于800字的記敘文。要求：題目自擬，角度自選，立意自定。20172018學年（下）半期調(diào)研檢測試題高2020屆語文答案1．A（3分）（B項錯誤，“風雨時節(jié)”，是漢代民間對理想生態(tài)的習慣表達形式，而非“漢魏相提出的順應陰陽四時的執(zhí)政主張”；漢代銅鏡銘文中常見的文句，可看作民間對理想生態(tài)的習慣表達形式。C項邏輯關系顛倒，原文說“古人認為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候……可見古人很早就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水的作用”。D項錯誤，原文是說《太平經(jīng)》是早期道教經(jīng)典，而不是“東漢初期”）2．B（3分）（晁錯、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容不是來論證生態(tài)保護意識成熟的原因，而是用以闡述天人和諧的觀念在朝廷施政方面的影響）。3．C（3分）（根據(jù)原文，“各種文化遺存”有誤，“都包裹一層神秘主義的外殼”說法絕對化）4．D【解析】本題考查分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。“是為了突出盧舍那大佛雕像的藝術(shù)價值已經(jīng)超過丈藝復興時期的雕刻”錯，應是喜龍仁認為盧舍那大佛雕像在某個角度比文藝復興時期的雕刻要好，作者引用喜龍仁對文藝復興時期的雕刻和盧舍那大佛雕像的比較，是為了印證龍門的雕塑之美。5．①通過普愛倫事件，側(cè)面襯托出龍門石窟藝術(shù)品的珍貴價值。（1分）②點明龍門的劫難是民族劫難的一個縮影，反思歷史，引人思考。（2分）③表達了對珍貴文物被欺凌掠奪的無限憤慨以及被摧毀得千瘡百孔的痛心。（2分）6．①盧舍那大佛包容世間蕓蕓眾生的喜怒哀樂，是光明和智慧的化身，笑看無數(shù)名利權(quán)勢的爭端紛擾隨歲月而流逝。②盧舍那大佛慈祥而自信，是情滿中華的盛唐氣象的象征。③繁盛的朝代和權(quán)傾一時的皇帝化為歷史煙塵，但靜穆與內(nèi)