廣東省廣州市天河區2024-2025學年第一學期期末考試高一語文試卷本試題卷共8頁，共23道題，滿分150分，考試時間150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马棧?/p>

1．答題前，考生務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。

2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試題卷、草稿紙上無效。

3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對應的答題區域內，答在試題卷、草稿紙上無效。

4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y束后，只交答題卡。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉土社會是“無法無天”，或者說“無需規律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現代交通之下，全世界的經濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數人信奉著古典經濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統制”來維持經濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經濟秩序來的。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維特的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！笨鬃幼罱K沒有同意取消這一相當殘忍的行為。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。（摘編自費孝通《禮治秩序》）材料二：傳統中國的禮本質上是一種象征，是一套具有中國本土特色的象征符號體系。禮介入社會生活的方方面面，成為貫通“國”“家”“事”“人”的準則與規范，由此產生了古代中國的禮治傳統，即將禮作為社會治理的基本準則與法度，起到了宣揚、傳導主流價值觀念以及建構、確立社會分層與統治合法性的重要作用。受此影響，古代中國的政治管理也體現出強烈的象征性特色，即通過禮儀的反復操演，將其中所包含的“理”“義”“仁”“和”“德”等人倫價值觀念，植入各階層民眾心目之中，并引致他們的自覺認同和遵守，最終實現教化民眾并規范社會秩序的目的。在具體的作用發揮方面，傳統禮治以及建基于禮治的象征性政治管理，主要是“內向性”的，與基于警察、監獄等暴力強權的實體性政治管理以及現代法治（非中國傳統“法治”）有很大不同：禮治主要是倡導性與教化性的，通過特定的象征性行為等告訴廣大民眾“應該做什么”，是提倡性的，做對了，內心能得到鼓勵；雖然也有軍隊、監獄等暴力系統作為支撐，但禮治主要是柔性的，即主要依靠仁德教化系統發揮作用。實體性政治管理與現代法治則主要是禁止性與懲戒性的，比如通過具體、細致的法律條文，告訴人們“不該做什么”，是預防性的；違反法律者，就會受到警察、監獄等暴力系統的懲戒，是剛性的。中華禮治傳統所蘊含的民為邦本、為政以德、講信修睦、親仁善鄰等價值理念，今天仍有其熠熠生輝的時代意義。一方面，20世紀80年代改革開放之初所提出的“一手抓物質文明，一手抓精神文明”的精神文明建設，2001年提出的“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的“以德治國”方略，以及今天對社會主義核心價值觀的倡導，其實都是歷史上強調德行教化的禮治與象征性政治傳統在今天的延續與發展，都有其天然的歷史合法性所在。另一方面，重提禮與禮治傳統的精神內涵——當然絕不是要恢復古禮，在今天亦有其實際價值與功能，即恰好可以與法治相配合：禮治強調“該做什么”，法治強調“不該做什么”，兩相結合，正可促進國家與社會的全面協調與發展。此外，通過對傳統禮文化中所蘊含的愛國敬業、講信修睦、親仁善鄰等價值理念的積極宣傳，可以大大助推社會主義核心價值觀的涵養，比如有學者提出了編定《國民通禮》、打造禮儀社會的建議案，即在吸收傳統禮文化精華的基礎上，用禮制和道德教化民眾、整齊社會，彌補法律法規之不足，整飭當下各種道德滑坡、行為失范之亂象，規范民眾日常生活、安定社會秩序，培育和踐行社會主義核心價值觀，打造具有中國特色、注重德行的東方倫理型生活方式。（選自王加華《禮治傳統與中國》，有刪改）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．雖然鄉土社會和現代社會在秩序維持上存在著諸多差異，但兩者都遵循著其各自的“規律”，來維持社會的正常運轉。B．中國舊小說中有殺人祭旗的記載，這是我國古代的一種軍禮，按照當時社會的標準，并沒有人認為這是野蠻與殘酷的。C．古代中國的政治管理具有象征性特色，即通過反復禮儀實踐將價值觀念內化于民眾的意識之中，達成教化及規范的目標。D．傳統禮治的精神內涵為當下價值觀的倡導提供了歷史合法性，告訴人們“該做什么”，助推社會主義核心價值觀的培育。2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）A．費孝通認為，古典經濟學自由競爭的理想，在全世界經濟密切相關到成為一體的時候，已經不合時宜了。B．子貢建議去掉每月初一告祭祖廟時供宰殺的活羊，孔子反對，可見子貢有賢德，比孔子更有惻隱之心。C．從政治管理來說，暴力強權和仁德教化都有其存在的必要性，二者結合才能隨心所欲地管理民眾的行為。D．編訂《國民通禮》，吸收傳統文化精華，用現代禮制和道德準則打造東方倫理型生活方式已勢在必行。3．下列選項，最不適合作為論據來支撐材料二劃線句子的一項是（3分）A．“燕禮者，所以明君臣之義也。鄉飲酒禮者，所以明長幼之序也?！盉．“中國古禮的高妙之處在于，每一個看似平淡的儀節，都賦予了很深的禮義，行禮之時，即不知不覺受到德的浸潤。”C．“助帝王治，大凡有十法：‘一為元氣治，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治。”D．“不僅祭祀中的用牲、舞蹈、服飾、對象等等是人間秩序的象征，而且儀式上的陳列、行為、場所，也處處是象征?！?．請梳理材料二第三自然段的行文脈絡。（4分）5．清初顧炎武認為，禮具有自我管理和政治管理的功能。請結合材料說說禮為什么能作為“自我管理”的工具。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的散文，完成6～9題。那個冬天，我走進地壇彭程在讀到《我與地壇》時候，我正醉心于《莎士比亞全集》，腦海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的獨白——“生存還是死亡？這是一個問題?！痹谖耶敃r的感覺中，這句話正可以來概括《我與地壇》中主人公面對的困境。雖然兩部作品的主角——受了欺騙的王子和落魄無助的殘疾人——所身處的時代地域及面對的難題有著巨大差異，但當事人那種被逼迫到瀕臨極限的感受，應該是相近相通的?！段遗c地壇》對我的觸動是那樣強烈，我記得我把刊發作品的那一冊雜志抓在手里，鄭重地摩挲著相關的幾個頁面，我想到兒童時期的高爾基，每當讀到一喜歡的書，就將書頁對著陽光看，以為其中一定藏著感動人的奧秘。我專門騎車去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時間，走過整個公園，每隔一會兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過去也來過，但此次它大不一樣了，只因為被史鐵生描寫過，便仿佛成了一個全新的地方。我尋找作品里描寫過的那些場所，想象他的輪椅曾經停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對從中年慢慢地變為老年的夫妻，每天散步時是從哪個門進入公園。在漫長的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運，他的活著的理由，他可能的救贖之路。對于他，這注定是一個無法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時。①時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動的碑石上，仿佛面對剃刀塞光閃閃的鋒刃。史鐵生的最初反應，與處于類似境遇的其他人沒有什么不同：憑什么是我，來承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無助于改變這一個堅硬的事實。無奈中他只能平靜下來，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時間并未能平復傷痛，但有助于讓他認識傷痛，從那一個一次次與榮譽擦肩而過的長跑者身上，從那個漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無所不在。他明白了，“看來差別永遠是要有的。看來就只好接受苦難——人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它。”而由誰來充任這樣的苦難角色，誰去體現世間的幸福、驕傲和快樂，實在是沒有理由可講。那么，要不要活下去？也是在長久的思索后，作者領悟出：“死是一件無須著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事。”這種窺見命運底牌后的開悟和坦然，使他得以平靜地看待和接納苦難，達成了與自己命運的和解。這個命題同時還有著一個分蘗：怎樣活下去？②終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續觀看晨曦和夕陽的最重要的動機。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！被蛘撸爸皇且驗槲一钪也挪坏貌粚懽??！边@是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。終于，在進這個園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮。自此他獲得了抗衡苦難的力量。說到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。我想到了“意義療法”的創始人維克多·弗蘭克的著作《活出意義來》。作為當年納粹集中營中的一名囚犯，他展現了被關押者們的兩種前景——或者死于疾病凍餒，或者最終被推進焚尸爐。沒有別的選擇。每個人都面對同樣的境遇，但意識選擇的不同將他們分別開來。那些能夠始終保持某種目的感的人，從肉體到精神都顯得更健旺，甚至挨過了最為艱難的日子，哪怕這種目的是多么渺小，如努力保存下家人的一張合影，設法看一眼囚室外一棵綻放新葉的小樹。所以弗蘭克反復引用尼采的一句話：“懂得‘為何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住?！弊鳛閷懽髡叩氖疯F生的卓越，也正是建立在這一點上。他自寫作中發現了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見了生存的本質，得以平靜地看待和接納苦難，這是一種窺見命運底牌后的開悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂觀主義所能比擬的。在《我與地壇》中，我們看到了思想的清晰的展開。作品要表達的并不是一個單純的理念，而是諸多理念的匯聚和糾結，它從某一個邏輯起點邁步，層層遞進和深入，在這條思想路途的終點，生存的“牢靠的理由”在他面前閃現，日漸明朗，于是生活的重新開展也獲得了堅實的基礎。事實上，幾乎可以說在他的所有作品中，無論是散文，中短篇還是長篇小說，反復思索和表達的都是以生與死，墜落與升騰為內核的一個話題群落，在具體作品中又體現為不同的伸延和變異，而這一篇作品，無疑正是一個承前啟后的重要環節。命運給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。史鐵生對于命運的感悟并不是僅僅對自己才有意義，否則就不會有那樣廣泛而強烈的反響。從對自身殘疾的思考生發開去，他進一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向——對于美貌、健壯，聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。③因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導引，一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A．作者說自己讀到《我與地壇》時候正醉心于《莎士比亞全集》，是因為在作者心目中，史鐵生和莎士比亞在創作思想上是相近相通的。B．“憑什么是我，來承受這樣的苦難？”這句話以反問的語氣，凸顯了史鐵生在厄運剛降臨時的不理解、抱怨，甚至是不平之情。C．史鐵生說自己“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”，點明了寫作之于生活的關系，強調了寫作是史鐵生重要的謀生手段。D．史鐵生作品的主題大多圍繞困難與病痛，生死困頓而展開，其作品更適合那些經歷過苦難的人來閱讀，因為他們對苦難有更深的體會。7．關于文中我騎車走進地壇這個段落，下列說法不正確的一項是（3分）A．我走進地壇，主要是因為《我與地壇》這篇文章深深地觸動了我。B．冬日寒風中，我走過地壇時腦海里浮現出史鐵生在此地中的場景。C．我以前來過地壇，但這次因為心境不同，看到的地壇也煥然一新。D．我在地壇公園里感受到了史鐵生曾經的孤獨與掙扎，堅韌和勇氣。8．請賞析文中畫波浪線句子“這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮”。（4分）9．結合文中三處劃橫線句子中的加點詞語，談談史鐵生是如何將“爛牌”打得甚為出色的？（6分）二、古代詩文閱讀（55分）（一）課內文言文（本題共9小題，18分）10．（1）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：吾從而師之A．孔子師郯子B．師道之不傳也久矣C．吾師道也D．圣人無常師（2）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：方其破荊州A．方宅十余畝B．方欲行C．今齊地方千里D．有朋自遠方來（3）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：而致千里A．無從致書以觀B．非寧靜無以致遠C．聽婦前致詞D．專心致志（4）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：鞣使之然也A．凌萬頃之茫然B．不以為然C．何為其然也D．然而不勝者（5）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：莫辭更坐彈一曲A．改弦更張B．更有癡似相公者C．是日更定矣D．洗盞更酌（6）請選出與下列各例句加點詞的用法相同的一項。例：惑而不從師，其為惑也，終不解矣A．聲非加疾也，而聞者彰B．吾嘗終日而思矣C．愛其子，擇師而教之D．君子博學而日參省乎己（7）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：今其智乃反不能及A．去后乃至B．乃重修岳陽樓C．乃不知有漢D．家祭無忘告乃翁（8）請選出與下列各例句加點詞的用法相同的一項。例：栗深林兮驚層巔A．泣孤舟之嫠婦B．崖限當道者C．明燭天南D．不恥相師（9）請選出與下列各例句加點詞的用法相同的一項。例：侶魚蝦而友麋鹿A．則恥師焉B．非能水也C．用心一世D．非利足也（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成11-15題。材料一：唐興二百年，其間詩人不可勝數。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防《感興詩》十五篇。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千余首。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十首，杜尚如此，況不迨杜者乎？仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發，或廢食輟寢，不量才力，欲扶起之。仆家貧多故，二十七方從鄉賦。既第之后，雖專于科試，亦不廢詩。自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務；每讀書史，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。仆當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙。啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒詠歌之欲稍稍遞進聞于上豈圖志未就而悔已生言未聞而謗已成矣！聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣；聞《樂游園》寄足下詩，則執政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可遍舉。古人云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！逼碗m不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。故覽仆詩者，知仆之道焉。（節選自白居易《與元九書》）材料二：唐興，官學大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈、宋，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉。茍以為能所不能，則詩人以來，未有如子美者。是時山東人李白，亦以文奇取稱，時人謂之“李杜”。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰①，況堂奧②乎！（節選自元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》）[注]①藩翰：籬笆圍墻，比喻邊緣的地方。②堂奧：廳堂深處，比喻深入的地方。11．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）輒詠歌之A欲B稍稍遞進C聞于上D豈圖志未就E而悔已生F言未聞G而謗已成矣12．下列材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．雖，指雖然，與《勸學》中“雖有槁暴，不復挺者”的“雖”意思不同。B．始，才，與白居易《琵琶行》中“千呼萬喚始出來”的“始”意思相同。C．子美，是杜甫的字，古人取字常與名的意義相近，如蘇軾的字“子瞻”。D．或，指有的，與姚鼐《登泰山記》中“或得日或否”的“或”意思不同。13．下列對材料有關內容的概述，不正確的—項是（3分）A．白居易面對詩道的崩壞，常感到痛心激憤，有時難以入睡，想要不惜財力來重振詩風。B．白居易擔任諫官時，把那些對民生疾苦、時政缺失有益而又難以明說的事情寫成詩歌。C．元稹認為假如讓孔子來考究杜甫詩歌的主要意蘊，還不知道孔子要有多推崇他的才華。D．元稹認為杜甫的詩作在鋪陳、聲韻、詞氣、風調、聲律等方面摒棄了詩歌的淺近凡俗。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）大丈夫所守者道，所待者時。（2）茍以為能所不能，則詩人以來，未有如子美者。15．材料一和材料二都有對李杜詩作的評價，其目的不同，請結合文本簡要分析。（5分）（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成16-17題。利州南渡溫庭筠澹然空水帶斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數叢沙草群鷗散，萬頃江田口鷺飛。誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨忘機。16．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詩的首聯以“空水”“斜暉”“曲島”等意象，營造出一種寧靜深遠的意境。B．頷聯緊承上聯，通過“馬嘶”與“人歇”的描寫，展現黃昏時分渡口的情形。C．尾聯用“五湖煙水”來象征紛繁復雜的社會現實，體現了詩人的思考與選擇。D．詩歌描寫利州南渡時的所見所感，景物描寫江中、岸上交遞著墨，層次分明。17．詩歌頸聯中所缺之處應填“一”字，還是“眾”字，請結合全詩簡述理由。（6分）（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）18．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《靜女》中寫女子跋涉遠郊親手采來初生的茅草，物微而意深的句子是“，”。（2）《登泰山記》中，“，”兩句寫作者與友人在泰山頂上看到太陽將出時繽紛絢麗的天際變化，為噴薄欲出的太陽蓄足了勢。（3）長江奔騰洶涌，滾滾東流，流淌進無數中國古典詩詞作品中，文人墨客常借“長江”來寄寓深沉的情感，如“，”。三、寫作（60分）19．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）當今社會處處充滿了競爭，那么在面對競爭的時候，更重要的是戰勝對手，還是超越自我？請寫一篇文章，談談你對這個問題的權衡與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。廣東省廣州市天河區2024-2025學年第一學期期末考試高一語文試卷本試題卷共8頁，共23道題，滿分150分，考試時間150分鐘。★?？荚図樌镒⒁馐马棧?/p>

1．答題前，考生務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。

2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試題卷、草稿紙上無效。

3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對應的答題區域內，答在試題卷、草稿紙上無效。

4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y束后，只交答題卡。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉土社會是“無法無天”，或者說“無需規律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現代交通之下，全世界的經濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數人信奉著古典經濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統制”來維持經濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經濟秩序來的。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維特的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！笨鬃幼罱K沒有同意取消這一相當殘忍的行為。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔Γ诂F代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。（摘編自費孝通《禮治秩序》）材料二：傳統中國的禮本質上是一種象征，是一套具有中國本土特色的象征符號體系。禮介入社會生活的方方面面，成為貫通“國”“家”“事”“人”的準則與規范，由此產生了古代中國的禮治傳統，即將禮作為社會治理的基本準則與法度，起到了宣揚、傳導主流價值觀念以及建構、確立社會分層與統治合法性的重要作用。受此影響，古代中國的政治管理也體現出強烈的象征性特色，即通過禮儀的反復操演，將其中所包含的“理”“義”“仁”“和”“德”等人倫價值觀念，植入各階層民眾心目之中，并引致他們的自覺認同和遵守，最終實現教化民眾并規范社會秩序的目的。在具體的作用發揮方面，傳統禮治以及建基于禮治的象征性政治管理，主要是“內向性”的，與基于警察、監獄等暴力強權的實體性政治管理以及現代法治（非中國傳統“法治”）有很大不同：禮治主要是倡導性與教化性的，通過特定的象征性行為等告訴廣大民眾“應該做什么”，是提倡性的，做對了，內心能得到鼓勵；雖然也有軍隊、監獄等暴力系統作為支撐，但禮治主要是柔性的，即主要依靠仁德教化系統發揮作用。實體性政治管理與現代法治則主要是禁止性與懲戒性的，比如通過具體、細致的法律條文，告訴人們“不該做什么”，是預防性的；違反法律者，就會受到警察、監獄等暴力系統的懲戒，是剛性的。中華禮治傳統所蘊含的民為邦本、為政以德、講信修睦、親仁善鄰等價值理念，今天仍有其熠熠生輝的時代意義。一方面，20世紀80年代改革開放之初所提出的“一手抓物質文明，一手抓精神文明”的精神文明建設，2001年提出的“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的“以德治國”方略，以及今天對社會主義核心價值觀的倡導，其實都是歷史上強調德行教化的禮治與象征性政治傳統在今天的延續與發展，都有其天然的歷史合法性所在。另一方面，重提禮與禮治傳統的精神內涵——當然絕不是要恢復古禮，在今天亦有其實際價值與功能，即恰好可以與法治相配合：禮治強調“該做什么”，法治強調“不該做什么”，兩相結合，正可促進國家與社會的全面協調與發展。此外，通過對傳統禮文化中所蘊含的愛國敬業、講信修睦、親仁善鄰等價值理念的積極宣傳，可以大大助推社會主義核心價值觀的涵養，比如有學者提出了編定《國民通禮》、打造禮儀社會的建議案，即在吸收傳統禮文化精華的基礎上，用禮制和道德教化民眾、整齊社會，彌補法律法規之不足，整飭當下各種道德滑坡、行為失范之亂象，規范民眾日常生活、安定社會秩序，培育和踐行社會主義核心價值觀，打造具有中國特色、注重德行的東方倫理型生活方式。（選自王加華《禮治傳統與中國》，有刪改）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．雖然鄉土社會和現代社會在秩序維持上存在著諸多差異，但兩者都遵循著其各自的“規律”，來維持社會的正常運轉。B．中國舊小說中有殺人祭旗的記載，這是我國古代的一種軍禮，按照當時社會的標準，并沒有人認為這是野蠻與殘酷的。C．古代中國的政治管理具有象征性特色，即通過反復禮儀實踐將價值觀念內化于民眾的意識之中，達成教化及規范的目標。D．傳統禮治的精神內涵為當下價值觀的倡導提供了歷史合法性，告訴人們“該做什么”，助推社會主義核心價值觀的培育。2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）A．費孝通認為，古典經濟學自由競爭的理想，在全世界經濟密切相關到成為一體的時候，已經不合時宜了。B．子貢建議去掉每月初一告祭祖廟時供宰殺的活羊，孔子反對，可見子貢有賢德，比孔子更有惻隱之心。C．從政治管理來說，暴力強權和仁德教化都有其存在的必要性，二者結合才能隨心所欲地管理民眾的行為。D．編訂《國民通禮》，吸收傳統文化精華，用現代禮制和道德準則打造東方倫理型生活方式已勢在必行。3．下列選項，最不適合作為論據來支撐材料二劃線句子的一項是（3分）A．“燕禮者，所以明君臣之義也。鄉飲酒禮者，所以明長幼之序也?！盉．“中國古禮的高妙之處在于，每一個看似平淡的儀節，都賦予了很深的禮義，行禮之時，即不知不覺受到德的浸潤。”C．“助帝王治，大凡有十法：‘一為元氣治，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治?！盌．“不僅祭祀中的用牲、舞蹈、服飾、對象等等是人間秩序的象征，而且儀式上的陳列、行為、場所，也處處是象征?！?．請梳理材料二第三自然段的行文脈絡。（4分）5．清初顧炎武認為，禮具有自我管理和政治管理的功能。請結合材料說說禮為什么能作為“自我管理”的工具。（6分）【分析】（1）本題主要考查對文本內容的理解和分析能力。要求考生準確把握文中相關概念和表述，判斷選項內容與原文是否一致，涉及對關鍵語句的理解、概念內涵的把握等考點。

（2）本題重點考查根據文本內容進行合理推斷的能力。需要考生依據原文信息，對不同觀點、現象等進行分析推理，判斷選項中說法的正確性，涵蓋對文本觀點的延伸理解、邏輯關系的梳理等考點。

（3）本題考查對論點和論據關系的把握能力。要求考生理解材料二劃線句子的論點，然后判斷所給選項內容能否作為合適的論據來支撐該論點，涉及對論點的理解、論據與論點的契合度等考點。

（4）本題考查對文本行文脈絡的梳理分析能力。需要考生理清材料二第三自然段的結構層次，把握作者的論證思路和內容組織方式，包括段落的結構特點、觀點的展開邏輯等考點。

（5）本題考查對文本內容的篩選整合和歸納概括能力。要求考生從文中提取相關的信息，并進行整合概括，涉及信息篩選、內容歸納等考點?！窘獯稹浚?）A.根據材料一“鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉土社會是‘無法無天’，或者說‘無需規律’”可知，鄉土社會和現代社會都有各自維持秩序的“規律”，該項理解正確。

B.材料一只是說“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題”，并沒有提及按照當時社會的標準，沒有人認為這是野蠻與殘酷的，屬于無中生有，該項理解錯誤。

C.根據材料二“傳統中國的禮本質上是一種象征……古代中國的政治管理也體現出強烈的象征性特色，即通過禮儀的反復操演，將其中所包含的‘理’‘義’‘仁’‘和’‘德’等人倫價值觀念，植入各階層民眾心目之中，并引致他們的自覺認同和遵守，最終實現教化民眾并規范社會秩序的目的”可知，該項理解正確。

D.根據材料二“中華禮治傳統所蘊含的民為邦本、為政以德、講信修睦、親仁善鄰等價值理念，今天仍有其熠熠生輝的時代意義……通過對傳統禮文化中所蘊含的愛國敬業、講信修睦、親仁善鄰等價值理念的積極宣傳，可以大大助推社會主義核心價值觀的涵養”可知，該項理解正確。

故選B。

（2）A.材料一只是說“就是在現代交通之下，全世界的經濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數人信奉著古典經濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的‘計劃’和‘統制’來維持經濟秩序”，并沒有表明費孝通認為古典經濟學自由競爭的理想不合時宜，該項說法錯誤。

B.材料一“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?，孔子反對去掉告朔之餼羊，是因為他重視禮，而不是說子貢比孔子更有惻隱之心，該項說法錯誤。

C.“隨心所欲地管理民眾的行為”說法過于絕對，暴力強權和仁德教化結合是為了更好地管理民眾，而不是“隨心所欲”，該項說法錯誤。

D.根據材料二“比如有學者提出了編定《國民通禮》、打造禮儀社會的建議案，即在吸收傳統禮文化精華的基礎上，用禮制和道德教化民眾、整齊社會，彌補法律法規之不足，整飭當下各種道德滑坡、行為失范之亂象，規范民眾日常生活、安定社會秩序，培育和踐行社會主義核心價值觀，打造具有中國特色、注重德行的東方倫理型生活方式”可知，編訂《國民通禮》，吸收傳統文化精華，用現代禮制和道德準則打造東方倫理型生活方式有其必要性，該項說法正確。

故選D。

（3）材料二劃線句子“傳統中國的禮本質上是一種象征，是一套具有中國本土特色的象征符號體系”強調的是禮的象征性。

A.“燕禮者，所以明君臣之義也。鄉飲酒禮者，所以明長幼之序也”，說明燕禮和鄉飲酒禮具有象征君臣之義、長幼之序的作用，體現了禮的象征性，可作為論據支撐。

B.“中國古禮的高妙之處在于，每一個看似平淡的儀節，都賦予了很深的禮義，行禮之時，即不知不覺受到德的浸潤”，表明古禮的儀節具有象征意義，能讓人受到德的浸潤，體現了禮的象征性，可作為論據支撐。

C.“助帝王治，大凡有十法：‘一為元氣治，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治。’”，只是列舉了治理國家的十種方法，沒有體現禮的象征性，不適合作為論據支撐。

D.“不僅祭祀中的用牲、舞蹈、服飾、對象等等是人間秩序的象征，而且儀式上的陳列、行為、場所，也處處是象征”，強調了祭祀等儀式中禮的象征性，可作為論據支撐。

故選C。

（4）材料二第三自然段的行文脈絡如下：

提出觀點：“中華禮治傳統所蘊含的民為邦本、為政以德、講信修睦、親仁善鄰等價值理念，今天仍有其熠熠生輝的時代意義”，此句直接點明了該段的核心觀點，即中華禮治傳統的價值理念在當下具有重要意義，為后文的論述奠定了基礎。

從歷史延續角度闡述意義：“一方面，20世紀80年代改革開放之初所提出的‘一手抓物質文明，一手抓精神文明’的精神文明建設，2001年提出的‘把依法治國與以德治國緊密結合起來’的‘以德治國’方略，以及今天對社會主義核心價值觀的倡導，其實都是歷史上強調德行教化的禮治與象征性政治傳統在今天的延續與發展，都有其天然的歷史合法性所在”，通過列舉不同時期我國的相關政策和倡導，表明當下的這些舉措是傳統禮治和象征性政治傳統的延續，從而闡述了其歷史合法性的意義。

從與法治配合角度闡述意義：“另一方面，重提禮與禮治傳統的精神內涵——當然絕不是要恢復古禮，在今天亦有其實際價值與功能，即恰好可以與法治相配合：禮治強調‘該做什么’，法治強調‘不該做什么’，兩相結合，正可促進國家與社會的全面協調與發展”，明確指出重提禮與禮治傳統精神內涵的實際價值，即能與法治配合，促進國家和社會的全面協調發展，從與法治關系的角度進一步闡述了其意義。

舉例說明具體作用：“此外，通過對傳統禮文化中所蘊含的愛國敬業、講信修睦、親仁善鄰等價值理念的積極宣傳，可以大大助推社會主義核心價值觀的涵養，比如有學者提出了編定《國民通禮》、打造禮儀社會的建議案，即在吸收傳統禮文化精華的基礎上，用禮制和道德教化民眾、整齊社會，彌補法律法規之不足，整飭當下各種道德滑坡、行為失范之亂象，規范民眾日常生活、安定社會秩序，培育和踐行社會主義核心價值觀，打造具有中國特色、注重德行的東方倫理型生活方式”，通過“比如”引出具體例子，如編定《國民通禮》等建議案，詳細說明了宣傳傳統禮文化價值理念對助推社會主義核心價值觀涵養的具體作用，進一步論證了中華禮治傳統價值理念的時代意義。

（5）從禮的本質與內涵看：材料二指出“傳統中國的禮本質上是一種象征，是一套具有中國本土特色的象征符號體系”，它是社會公認合式的行為規范，介入社會生活的方方面面，成為貫通“國”“家”“事”“人”的準則與規范。這意味著禮為人們提供了一套明確的行為準則，人們可以依據禮來規范自己在各種社會情境中的行為，實現自我管理。

從禮的作用機制看

價值觀念的植入與認同：材料二提到古代中國通過禮儀的反復操演，將“理”“義”“仁”“和”“德”等人倫價值觀念植入各階層民眾心目之中，并引致他們的自覺認同和遵守。當人們認同并接受這些價值觀念后，就會內化為自身的道德準則，自覺地用這些標準來約束自己的行為，從而實現自我管理。

倡導性與教化性：禮治主要是倡導性與教化性的，通過特定的象征性行為等告訴廣大民眾“應該做什么”。這種倡導和教化能夠引導人們主動去做符合禮的事情，內心會因做對而得到鼓勵，促使人們自我約束、自我規范，以達到符合禮的要求，實現自我管理。

從禮治傳統的價值理念看：中華禮治傳統所蘊含的民為邦本、為政以德、講信修睦、親仁善鄰等價值理念，在今天仍有時代意義。如對社會主義核心價值觀的倡導，其實是歷史上強調德行教化的禮治傳統的延續與發展。這些價值理念為人們提供了道德指引，人們在踐行這些理念的過程中，就是在進行自我管理，使自己的行為符合社會的道德規范和價值要求。

答案：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）首先指出中華禮治傳統所蘊含的價值理念在今天仍有時代意義；接著從兩個方面闡述這種時代意義的具體體現，即當今的一些理念和方略是歷史上禮治與象征性政治傳統的延續與發展，且重提禮與禮治傳統的精神內涵可與法治相配合；最后舉例說明宣傳傳統禮文化價值理念可助推社會主義核心價值觀涵養，如編定《國民通禮》等。

（5）①禮是社會公認合式的行為規范。根據材料一“禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思”，人們可以依據禮來判斷自己的行為是否正確，從而進行自我管理。

②維持禮這種規范的是傳統。材料一提到“禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統”，傳統的力量會引導人們自覺遵守禮的規范，實現自我約束和管理。

③禮治主要是倡導性與教化性的。材料二指出“禮治主要是倡導性與教化性的，通過特定的象征性行為等告訴廣大民眾‘應該做什么’，是提倡性的，做對了，內心能得到鼓勵”，這種倡導和教化能讓人們在內心形成自我管理的意識，主動去做符合禮的事情。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的散文，完成6～9題。那個冬天，我走進地壇彭程在讀到《我與地壇》時候，我正醉心于《莎士比亞全集》，腦海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的獨白——“生存還是死亡？這是一個問題。”在我當時的感覺中，這句話正可以來概括《我與地壇》中主人公面對的困境。雖然兩部作品的主角——受了欺騙的王子和落魄無助的殘疾人——所身處的時代地域及面對的難題有著巨大差異，但當事人那種被逼迫到瀕臨極限的感受，應該是相近相通的。《我與地壇》對我的觸動是那樣強烈，我記得我把刊發作品的那一冊雜志抓在手里，鄭重地摩挲著相關的幾個頁面，我想到兒童時期的高爾基，每當讀到一喜歡的書，就將書頁對著陽光看，以為其中一定藏著感動人的奧秘。我專門騎車去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時間，走過整個公園，每隔一會兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過去也來過，但此次它大不一樣了，只因為被史鐵生描寫過，便仿佛成了一個全新的地方。我尋找作品里描寫過的那些場所，想象他的輪椅曾經停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對從中年慢慢地變為老年的夫妻，每天散步時是從哪個門進入公園。在漫長的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運，他的活著的理由，他可能的救贖之路。對于他，這注定是一個無法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時。①時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動的碑石上，仿佛面對剃刀塞光閃閃的鋒刃。史鐵生的最初反應，與處于類似境遇的其他人沒有什么不同：憑什么是我，來承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無助于改變這一個堅硬的事實。無奈中他只能平靜下來，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時間并未能平復傷痛，但有助于讓他認識傷痛，從那一個一次次與榮譽擦肩而過的長跑者身上，從那個漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無所不在。他明白了，“看來差別永遠是要有的。看來就只好接受苦難——人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它?！倍烧l來充任這樣的苦難角色，誰去體現世間的幸福、驕傲和快樂，實在是沒有理由可講。那么，要不要活下去？也是在長久的思索后，作者領悟出：“死是一件無須著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事?！边@種窺見命運底牌后的開悟和坦然，使他得以平靜地看待和接納苦難，達成了與自己命運的和解。這個命題同時還有著一個分蘗：怎樣活下去？②終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續觀看晨曦和夕陽的最重要的動機。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！被蛘?，“只是因為我活著，我才不得不寫作?！边@是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。終于，在進這個園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮。自此他獲得了抗衡苦難的力量。說到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。我想到了“意義療法”的創始人維克多·弗蘭克的著作《活出意義來》。作為當年納粹集中營中的一名囚犯，他展現了被關押者們的兩種前景——或者死于疾病凍餒，或者最終被推進焚尸爐。沒有別的選擇。每個人都面對同樣的境遇，但意識選擇的不同將他們分別開來。那些能夠始終保持某種目的感的人，從肉體到精神都顯得更健旺，甚至挨過了最為艱難的日子，哪怕這種目的是多么渺小，如努力保存下家人的一張合影，設法看一眼囚室外一棵綻放新葉的小樹。所以弗蘭克反復引用尼采的一句話：“懂得‘為何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住。”作為寫作者的史鐵生的卓越，也正是建立在這一點上。他自寫作中發現了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見了生存的本質，得以平靜地看待和接納苦難，這是一種窺見命運底牌后的開悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂觀主義所能比擬的。在《我與地壇》中，我們看到了思想的清晰的展開。作品要表達的并不是一個單純的理念，而是諸多理念的匯聚和糾結，它從某一個邏輯起點邁步，層層遞進和深入，在這條思想路途的終點，生存的“牢靠的理由”在他面前閃現，日漸明朗，于是生活的重新開展也獲得了堅實的基礎。事實上，幾乎可以說在他的所有作品中，無論是散文，中短篇還是長篇小說，反復思索和表達的都是以生與死，墜落與升騰為內核的一個話題群落，在具體作品中又體現為不同的伸延和變異，而這一篇作品，無疑正是一個承前啟后的重要環節。命運給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。史鐵生對于命運的感悟并不是僅僅對自己才有意義，否則就不會有那樣廣泛而強烈的反響。從對自身殘疾的思考生發開去，他進一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向——對于美貌、健壯，聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。③因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導引，一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A．作者說自己讀到《我與地壇》時候正醉心于《莎士比亞全集》，是因為在作者心目中，史鐵生和莎士比亞在創作思想上是相近相通的。B．“憑什么是我，來承受這樣的苦難？”這句話以反問的語氣，凸顯了史鐵生在厄運剛降臨時的不理解、抱怨，甚至是不平之情。C．史鐵生說自己“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”，點明了寫作之于生活的關系，強調了寫作是史鐵生重要的謀生手段。D．史鐵生作品的主題大多圍繞困難與病痛，生死困頓而展開，其作品更適合那些經歷過苦難的人來閱讀，因為他們對苦難有更深的體會。7．關于文中我騎車走進地壇這個段落，下列說法不正確的一項是（3分）A．我走進地壇，主要是因為《我與地壇》這篇文章深深地觸動了我。B．冬日寒風中，我走過地壇時腦海里浮現出史鐵生在此地中的場景。C．我以前來過地壇，但這次因為心境不同，看到的地壇也煥然一新。D．我在地壇公園里感受到了史鐵生曾經的孤獨與掙扎，堅韌和勇氣。8．請賞析文中畫波浪線句子“這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮”。（4分）9．結合文中三處劃橫線句子中的加點詞語，談談史鐵生是如何將“爛牌”打得甚為出色的？（6分）【分析】（1）本題主要考查對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。涉及對作品思想內容、人物情感、語句含義以及作品受眾等方面的理解。

（2）本題側重考查對文本特定段落內容的理解和分析能力。包括對作者行為動機、心理感受以及環境與心境關系等方面的把握。

（3）本題重點考查對文中重要語句的賞析能力。主要涉及修辭手法的識別與作用分析，以及語句對表現作品主題和人物形象等方面的意義。

（4）本題主要考查對文本中人物形象和思想情感的理解與分析能力。要求準確理解關鍵語句中關鍵詞語，通過分析特定詞語來理解人物的行為思想。【解答】（1）A.文中說作者讀到《我與地壇》時正醉心于《莎士比亞全集》，是因為感覺《哈姆雷特》中“生存還是死亡？這是一個問題”能概括《我與地壇》中主人公面對的困境，是當事人那種被逼迫到瀕臨極限的感受相近相通，而非史鐵生和莎士比亞在創作思想上相近相通，A選項錯誤。

B.“憑什么是我，來承受這樣的苦難？”從語氣和表達的情感來看，以反問的語氣，凸顯了史鐵生在厄運剛降臨時的不理解、抱怨，甚至是不平之情，B選項正確。

C.史鐵生說“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”，強調的是寫作是他活下去的支撐，使他獲得拯救，而非強調寫作是重要的謀生手段，C選項錯誤。

D.文中未提及史鐵生的作品更適合經歷過苦難的人閱讀，且說他的感悟有廣泛而強烈的反響，并非局限于經歷過苦難的人，D選項錯誤。

故選B。

（2）A.原文提到“《我與地壇》對我的觸動是那樣強烈，我專門騎車去了一次地壇公園”，說明我走進地壇主要是因為這篇文章深深地觸動了我，A選項正確。

B.文中“我尋找作品里描寫過的那些場所，想象他的輪椅曾經停在什么位置……”表明冬日寒風中，我走過地壇時腦海里浮現出史鐵生在此地中的場景，B選項正確。

C.原文是“雖然過去也來過，但此次它大不一樣了，只因為被史鐵生描寫過，便仿佛成了一個全新的地方”，是因為被史鐵生描寫過，地壇仿佛成了全新的地方，而不是因為心境不同看到的地壇煥然一新，C選項錯誤。

D.從“在漫長的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運，他的活著的理由，他可能的救贖之路”等內容可以感受到我在地壇公園里感受到了史鐵生曾經的孤獨與掙扎，堅韌和勇氣，D選項正確。

故選C。

（3）這句話運用了比喻的修辭手法，把《我與地壇》這篇作品比作“在煉獄的黑暗中開放的花朵”。“煉獄的黑暗”形象地寫出了史鐵生在創作這篇作品時所經歷的苦難和艱難處境，他遭受了下肢癱瘓的厄運，長期處于痛苦和困境之中，就如同身處煉獄?！皡s閃動著屬于天堂的奇異光亮”，“天堂的奇異光亮”則生動地表現了這篇作品所蘊含的深刻思想和積極意義，它展現了史鐵生在苦難中獲得的開悟和坦然，以及他對生命的深刻理解和對命運的勇敢抗爭，這種精神如同來自天堂的光亮般珍貴和耀眼。該句通過比喻，生動形象地突出了《我與地壇》這篇作品的獨特價值和意義，以及史鐵生在苦難中所取得的精神成就。

（4）①“時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上，仿佛面對剃刀寒光閃閃的鋒刃”，“時時刻刻”表明史鐵生所遭受的苦難和絕境感是持續不斷的，在這樣艱難的處境下，他沒有被打倒。他先是對命運的不公發出“憑什么是我，來承受這樣的苦難？”的質問，而后在無奈中平靜下來，努力思考，從他人身上看到苦難的無所不在，最終明白了要接受苦難，體現了他面對苦難的堅韌。

②“終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續觀看晨曦和夕陽的最重要的動機”，“終于”體現了史鐵生找到寫作這條道路的艱難和不易。他經歷了長久的思索和痛苦的掙扎，才領悟到“死是一件無須著急去做的事”，并通過寫作找到了活下去的理由，寫作成為他使自己獲得拯救的道路，讓他能夠抗衡苦難，獲得了繼續生活的動力。

③“因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導引，一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林”，“因此”表明史鐵生從地壇中獲得覺悟后所產生的影響。他不僅自己在與命運的抗爭中獲得了力量，達成了與自己命運的和解，還將這種覺悟傳遞給讀者，使讀者也能從中獲得力量，尋求自身的超度，他的思想和作品具有廣泛而深刻的意義，他將自己的苦難轉化為了對他人有幫助的精神財富，從而將“爛牌”打得甚為出色。

答案：

（1）B

（2）C

（3）運用比喻，將《我與地壇》比作在煉獄黑暗中開放的花朵，“煉獄的黑暗”寫史鐵生經歷的苦難，“天堂的奇異光亮”寫作品蘊含的思想和意義，突出作品價值和史鐵生精神成就。

（4）①“時時刻刻”表明苦難持續，史鐵生先質問命運，后接受苦難，體現堅韌。②“終于”說明找到寫作之路艱難，寫作成他活下去理由和抗衡苦難動力。③“因此”表明史鐵生從地壇獲覺悟，不僅自身和解，還傳遞力量，將苦難轉化為精神財富。二、古代詩文閱讀（55分）（一）課內文言文（本題共9小題，18分）10．（1）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：吾從而師之A．孔子師郯子B．師道之不傳也久矣C．吾師道也D．圣人無常師【分析】本題考查掌握一詞多義現象的能力。一詞多義指古漢語中詞語的一種現象，即一個詞語在不同的語境中有不同的意思和用法。把握一詞多義，要注意了解詞的本義、引申義、比喻義和假借義。【解答】例句“吾從而師之”中“師”是意動用法，“以……為師”的意思。句意：我跟從他，并以他為師。

A.“孔子師郯子”中“師”也是意動用法，“以郯子為師”，與例句中“師”的詞義相同。句意：孔子以郯子為師。

B.“師道之不傳也久矣”中“師”是“從師”的意思，“師道”即“從師的風尚”。句意：從師的風尚不流傳也很久了。

C.“吾師道也”中“師”是“學習”的意思，“吾師道也”意為“我學習的是道理”。

D.“圣人無常師”中“師”是“老師”的意思，“圣人無常師”即“圣人沒有固定的老師”。

故選A。（2）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：方其破荊州A．方宅十余畝B．方欲行C．今齊地方千里D．有朋自遠方來【分析】本題考查掌握一詞多義現象的能力。一詞多義指古漢語中詞語的一種現象，即一個詞語在不同的語境中有不同的意思和用法。把握一詞多義，要注意了解詞的本義、引申義、比喻義和假借義?！窘獯稹坷洹胺狡淦魄G州”中“方”的意思是“當……時候”。句意：當他攻破荊州的時候。

A.“方宅十余畝”中“方”的意思是“四周圍繞”。這句詩的意思是宅子周圍有十多畝地。

B.“方欲行”中“方”意為“當……時候，正要”。與例句中“方”的意思相同，該句意思是“正要走的時候”。

C.“今齊地方千里”中“方”的意思是“方圓”。整句話是說“現在齊國的土地方圓千里”。

D.“有朋自遠方來”中“方”的意思是“地方”。意思是“有朋友從遠方來”。

故選B。（3）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：而致千里A．無從致書以觀B．非寧靜無以致遠C．聽婦前致詞D．專心致志【分析】本題考查掌握一詞多義現象的能力。一詞多義指古漢語中詞語的一種現象，即一個詞語在不同的語境中有不同的意思和用法。把握一詞多義，要注意了解詞的本義、引申義、比喻義和假借義?！窘獯稹坷洹岸虑Ю铩敝械摹爸隆币馑际恰暗竭_”。整句話的意思是“卻能到達千里之外”。

A.“無從致書以觀”中“致”是“得到”的意思。意思是“沒有辦法得到書來看”。

B.“非寧靜無以致遠”中“致”是“到達，實現”的意思，與例句中的“致”詞義相同。整句話意思是“不排除外來干擾無法達到遠大目標”。

C.“聽婦前致詞”中“致”是“表達”的意思。意為“聽到老婦人上前表達話語”。

D.“專心致志”中“致”是“盡，極”的意思。“專心致志”形容一心一意，聚精會神。

故選B。（4）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：鞣使之然也A．凌萬頃之茫然B．不以為然C．何為其然也D．然而不勝者【分析】本題考查理解文言虛詞的意義與用法的能力。熟知常見文言虛詞的含義和用法，結合具體語境分析判斷。【解答】例句“??使之然也”中的加點詞“然”。在這里，“然”的意思是“這樣”，表示某種狀態或結果。A．凌萬頃之茫然“然”在這里……的樣子，與例句中的“然”意思不符。

B．不以為然“然”在這里表示同意或認可，意為“對”，與例句意思不符。

C．何為其然也“然”在這里表示“這樣”，與例句中的“然”意思相同，都是指某種狀態或結果。

D．然而不勝者“然”在這里作為轉折連詞，表示“然而”，與例句意思不符。

故選C。（5）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：莫辭更坐彈一曲A．改弦更張B．更有癡似相公者C．是日更定矣D．洗盞更酌【分析】本題考查掌握一詞多義現象的能力。一詞多義指古漢語中詞語的一種現象，即一個詞語在不同的語境中有不同的意思和用法。把握一詞多義，要注意了解詞的本義、引申義、比喻義和假借義。【解答】例句“莫辭更坐彈一曲”中“更”的意思是“再，又”。這句話意思是“不要推辭，請再坐下來彈一曲”。

A.“改弦更張”中“更”是“改換”的意思，該成語意思是改換、調整樂器上的弦，使聲音和諧，比喻改革制度或變更計劃、方法等。

B.“更有癡似相公者”中“更”意為“還”，句子意思是“還有像相公您一樣癡的人啊”。

C.“是日更定矣”中“更”指古代夜間的計時單位，一夜分為五更，“更定”指初更以后，晚上八點左右。

D.“洗盞更酌”中“更”也是“再，又”的意思，意思是“洗凈杯子，重新斟酒”，與例句中“更”的詞義相同。

故選D。（6）請選出與下列各例句加點詞的用法相同的一項。例：惑而不從師，其為惑也，終不解矣A．聲非加疾也，而聞者彰B．吾嘗終日而思矣C．愛其子，擇師而教之D．君子博學而日參省乎己【分析】本題考查學生理解常見文言虛詞在文中的用法的能力。任何一個虛詞在特定的語言環境中只可能有一種用法，因此可因文來定義，當然要熟記常見虛詞的常見用法?！窘獯稹坷洹岸?，連詞，表轉折，但是。

A．“而”，連詞，表轉折，但是。

B．“而”，連詞，表修飾，不譯。

C．“而”，連詞，表承接，不譯。

D．“而”，連詞，表遞進，而且。

故選A。（7）請選出與下列各例句加點詞的詞義相同的一項。例：今其智乃反不能及A．去后乃至B．乃重修岳陽樓C．乃不知有漢D．家祭無忘告乃翁【分析】本題考查理解文言虛詞的意義與用法的能力。熟知常見文言虛詞的含義和用法，結合具體語境分析判斷。【解答】例句“今其智乃反不能及”中的加點詞“乃”。在這里，“乃”的意思是“竟然”，表示出乎意料的情況。

A.“去后乃至”中的“乃”，意思是“才”，表示時間上的延遲或條件達成后的結果，與例句中的“乃”意思不符。

B.“乃重修岳陽樓”中的“乃”，意思是“于是，就”，表示順承或決策的結果，同樣與例句中的“乃”意思不符。

C.“乃不知有漢”中的“乃”，意思是“竟然”，表示出乎意料的情況，與例句中的“乃”意思相同。

D.“家祭無忘告乃翁”中的“乃”，意思是“你的”，作為代詞使用，與例句中的“乃”意思不符。

故選C。（8）請選出與下列各例句加點詞的用法相同的一項。例：栗深林兮驚層巔A．泣孤舟之嫠婦B．崖限當道者C．明燭天南D．不恥相師【分析】本題考查學生對文言文詞類活用的分析能力。答題時要讀懂詞語所在的句子，結合語境分析其用法和含義?！窘獯稹坷洹袄跎盍仲怏@層巔”中，“栗”是使動用法，即“使……戰栗”。

A．泣孤舟之嫠婦“泣”在這里是使動用法，“使……哭泣”，與例句中的“栗”用法相同。

B．崖限當道者“限”在這里是名詞作狀語，形容“崖”像門檻一樣，與例句不符。

C．明燭天南“燭”在這里是名詞作動詞，意為“照亮”，并非使動用法，與例句不符。

D．不恥相師“恥”在這里是意動用法，“以……為恥”，與例句的使動用法不同。

故選A。（9）請選出與下列各例句加點詞的用法相同的一項。例：侶魚蝦而友麋鹿A．則恥師焉B．非能水也C．用心一世D．非利足也【分析】本題考查學生對文言文詞類活用的分析能力。答題時要讀懂詞語所在的句子，結合語境分析其用法和含義。【解答】例句“侶魚蝦而友麋鹿”中加點詞“侶”和“友”的用法。在這里，“侶”是名詞的意動用法，解釋為“以……為伴侶”。

A．則恥師焉“恥”在這里是形容詞的意動用法，解釋為“以……為恥”。這與例句中的名詞意動用法相似，都是表示“以……為”的意思。符合題干要求。

B．非能水也“水”在這里是名詞活用作動詞，解釋為“游泳”。這與例句中的名詞意動用法不同。

C．用心一也“一”在這里是數詞作形容詞，解釋為“專一”。這與例句中的名詞意動用法不符。

D．非利足也“利”在這里是形容詞的使動用法，解釋為“使……快”。這與例句中的名詞意動用法也不相同。

故選A。（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成11-15題。材料一：唐興二百年，其間詩人不可勝數。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防《感興詩》十五篇。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千余首。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十首，杜尚如此，況不迨杜者乎？仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發，或廢食輟寢，不量才力，欲扶起之。仆家貧多故，二十七方從鄉賦。既第之后，雖專于科試，亦不廢詩。自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務；每讀書史，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。仆當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙。啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒詠歌之欲稍稍遞進聞于上豈圖志未就而悔已生言未聞而謗已成矣！聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣；聞《樂游園》寄足下詩，則執政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可遍舉。古人云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！逼碗m不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。故覽仆詩者，知仆之道焉。（節選自白居易《與元九書》）材料二：唐興，官學大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈、宋，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉。茍以為能所不能，則詩人以來，未有如子美者。是時山東人李白，亦以文奇取稱，時人謂之“李杜”。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰①，況堂奧②乎?。ü澾x自元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》）[注]①藩翰：籬笆圍墻，比喻邊緣的地方。②堂奧：廳堂深處，比喻深入的地方。11．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）輒詠歌之A欲B稍稍遞進C聞于上D豈圖志未就E而悔已生F言未聞G而謗已成矣12．下列材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．雖，指雖然，與《勸學》中“雖有槁暴，不復挺者”的“雖”意思不同。B．始，才，與白居易《琵琶行》中“千呼萬喚始出來”的“始”意思相同。C．子美，是杜甫的字，古人取字常與名的意義相近，如蘇軾的字“子瞻”。D．或，指有的，與姚鼐《登泰山記》中“或得日或否”的“或”意思不同。13．下列對材料有關內容的概述，不正確的—項是（3分）A．白居易面對詩道的崩壞，常感到痛心激憤，有時難以入睡，想要不惜財力來重振詩風。B．白居易擔任諫官時，把那些對民生疾苦、時政缺失有益而又難以明說的事情寫成詩歌。C．元稹認為假如讓孔子來考究杜甫詩歌的主要意蘊，還不知道孔子要有多推崇他的才華。D．元稹認為杜甫的詩作在鋪陳、聲韻、詞氣、風調、聲律等方面摒棄了詩歌的淺近凡俗。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）大丈夫所守者道，所待者時。（2）茍以為能所不能，則詩人以來，未有如子美者。15．材料一和材料二都有對李杜詩作的評價，其目的不同，請結合文本簡要分析。（5分）【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。需要斷句的語段在內容上與上下文有著密切的聯系，因此，斷句前可翻譯上下文，再據此推斷斷句部分的大意。

（2）本題考查理解文言詞語的意義和用法以及遷移的能力。將加點詞語與課內詞語進行比較，判斷意義與用法的異同，實現課內知識的有效遷移。

（3）本題考查對文言內容的理解與分析能力。選項內容大多是對原文的概括、轉述或分析。按照行文順序設置，有利于快速找到信息區間，進行文題比對。選項常見的設誤手段主要有曲解文意、無中生有、時空有誤、混淆關系等。

（4）本題考查文言句子翻譯能力。翻譯句子要通順、合理，符合語言規范。要做到以直譯為主，意譯為輔，關鍵字詞落實，注意特殊句式。

（5）本題考查對文言內容的概括分析能力。要在讀懂原文的基礎上根據題目的要求對文本相關內容進行篩選、分析、概括，注意要點的全面?！窘獯稹浚?）“輒詠歌之”表達一種行為，“之”為句末語氣詞，其后應斷開。“欲稍稍遞進”表達一種想法，“聞于上”是“遞進”的目的，“欲稍稍遞進”表意完整，其后應斷開。“豈圖志未就而悔已生”與“言未聞而謗已成矣”句式對稱，“豈圖志未就”表意完整，其后應斷開。

故選ACE。

（2）A.“雖，指雖然，與《勸學》中‘雖有槁暴，不復挺者’的‘雖’意思不同”，“雖有槁暴，不復挺者”中“雖”是“即使”的意思，本項中“雖”是“雖然”，二者意思不同，該項正確。

B.“始，才，與白居易《琵琶行》中‘千呼萬喚始出來’的‘始’意思相同”，“千呼萬喚始出來”中“始”是“才”的意思，二者意思相同，該項正確。

C.“子美，是杜甫的字，古人取字常與名的意義相近，如蘇軾的字‘子瞻’”，“甫”有“男子美稱”之意，“美”也有美好之意；“軾”是古代車廂前面用作扶手的橫木，“瞻”有“向前看”之意，與“軾”的作用相關，該項正確。

D.“或，指有的，與姚鼐《登泰山記》中‘或得日或否’的‘或’意思不同”，“或得日或否”中“或”是“有的”意思，“大或千言，次猶數百”中“或”也是“有的”意思，二者意思相同，該項錯誤。

故選D。

（3）A．“白居易面對詩道的崩壞，常感到痛心激憤，有時難以入睡，想要不惜財力來重振詩風”，原文是“仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發，或廢食輟寢，不量才力，欲扶起之”，是“不量才力”，不是“不惜財力”，該項錯誤。

B．“白居易擔任諫官時，把那些對民生疾苦、時政缺失有益而又難以明說的事情寫成詩歌”，與原文“啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒詠歌之”相符，該項正確。

C．“元稹認為假如讓孔子來考究杜甫詩歌的主要意蘊，還不知道孔子要有多推崇他的才華”，與原文“使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉”相符，該項正確。

D．“元稹認為杜甫的詩作在鋪陳、聲韻、詞氣、風調、聲律等方面摒棄了詩歌的淺近凡俗”，與原文“至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近”相符，該項正確。

故選A。

（4）①“守”，堅守；“道”，正道；“待”，等待；“時”，時機。譯文：大丈夫所堅守的是正道，所等待的是時機。

②“茍”，如果；“以為”，認為；“能所不能”，能做到別人所不能做到的；“如”，比得上。譯文：如果認為能做到別人所不能做到的，那么自從有詩人以來，沒有誰能比得上杜甫。

（5）材料一：“李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千余首。然撮其《新安》《石壕》《潼關吏》之章，‘朱門酒