理想的教學(xué)軌道，恰是教材思路

——關(guān)于湘版高中《美術(shù)鑒賞》教材的教學(xué)隨筆

長沙麓山國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校劉清峨

新課程理念對教材的影響很大。從原來的“一綱一本”發(fā)展到現(xiàn)今的“一標(biāo)多本”，教材多元化的格局已經(jīng)形成。在一個(gè)民主而開放的學(xué)術(shù)氛圍中，教材版本百花齊放，當(dāng)幾個(gè)不同版本教材生機(jī)勃勃地同時(shí)擺在眼前，作為教師，選擇和判斷已經(jīng)無法避免。

最初，那幾次教研活動，主題是關(guān)于教材使用策略的話題。說的人多了，聽的人也在意，關(guān)于教材的話題自然成了“主旋律”。也難怪，對走進(jìn)新課程的老師們來說，教材是新事物，各版本的《美術(shù)鑒賞》教材都很好，大家愿意說出自己的感受，呈現(xiàn)各種聲音。

部分老師明確表態(tài)，認(rèn)為比較難教的是湘版，比較好教的是人教、人美版。教研員老師針對意見，一次次組織大家學(xué)習(xí)湘版教材思路，針對教材編寫的主題進(jìn)行研討，我們達(dá)成共識——教材本身就是一個(gè)重大課題，不實(shí)踐就不了解，必須自我修煉。要教好這門課，與教師的專業(yè)修養(yǎng)有很大關(guān)系。

一、人的因素是關(guān)鍵——你在做什么？

人的因素是關(guān)鍵。在課程建設(shè)和教學(xué)實(shí)踐中尤其如此。

1、關(guān)注學(xué)生的成長環(huán)境

很多時(shí)候，我們都覺得現(xiàn)在的學(xué)生難教，再好的教材拿在手里翻閱一遍，再也不愿意多看，這樣費(fèi)力不討好的事情是常態(tài)。冷靜想來這背后一定有原由，學(xué)生是真正意義上的弱勢群體，“不討好”的背后一定有原因。教育的意義在于了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，面對課程內(nèi)容，制定可操作的有針對性的教學(xué)策略，改變“不好教”的現(xiàn)狀。

“崇洋”的孩子——現(xiàn)代社會的信息量猶如海嘯，孩子的教育環(huán)境相對而言比較復(fù)雜。接受西方文化比本土文化更多……他們的價(jià)值觀所在，我們難以把握，是非美丑有流行意義上的標(biāo)準(zhǔn)，不是“教材標(biāo)準(zhǔn)”。

薄薄的一本教科書，所選擇的可視的圖片文字資料，怎么能迎合到所有孩子的視覺？但是教科書所涵蓋的教材理念和教學(xué)智慧，不經(jīng)過課堂的交鋒怎么能吸引學(xué)生？要想做好鑒賞教學(xué)，似乎需要把握好學(xué)生的價(jià)值觀。如中國的繪畫應(yīng)該怎么講？學(xué)生認(rèn)為中國繪畫黑白兩色，畫的不像，還“亂”的很，也沒有那么值錢，遠(yuǎn)沒有西方繪畫的色彩華麗和豐富，有一種潛在的秩序和規(guī)則，在拍賣市場上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷……

學(xué)生學(xué)習(xí)的目的——學(xué)生參與學(xué)習(xí)的目的性很強(qiáng)，就是考大學(xué)，上好大學(xué)。美術(shù)作品鑒賞強(qiáng)調(diào)分析理解、表達(dá)呈現(xiàn)，于學(xué)生來說是“虛無”的教學(xué)表現(xiàn)，決定了部分學(xué)生的興趣難以調(diào)整到一個(gè)理想的興奮點(diǎn)，學(xué)習(xí)狀態(tài)難以保證。

有點(diǎn)小“功利”的孩子——不要盲目地樂觀，以為學(xué)生對我們的東西很感興趣，以為美術(shù)課程的作用是無法替代，其實(shí)學(xué)生正“壞壞”地盯著這些“沒用”的老師“唱大戲”。

摘錄案例：阮玉芳筆下的美術(shù)老師

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會寫一手漂亮的字，充滿藝術(shù)氣息的老師，在講臺上唱著獨(dú)角戲。整篇整章的臺詞，老師無奈地念完一段又一段。總要磨完40分鐘，最后的時(shí)間會放映他搜索到的圖片，古今中外。

講臺下的同學(xué)，各個(gè)埋頭。大部分在忙著趕作業(yè)，每天忙到半夜總是不好的事。小部分在補(bǔ)眠，昨晚沒睡好，等下又是數(shù)學(xué)課。

我偶爾抬頭看看老師，畢竟自己是喜歡藝術(shù)的。但媽媽說，白天要抽時(shí)間做作業(yè)，別的同學(xué)會利用沒用的課，你不會阿。

很多時(shí)候，老師不能預(yù)測的課程的作用和效果。教學(xué)行為與學(xué)生的注意力是否有“共振”，是值得關(guān)注的問題。

2、教師的素養(yǎng)

教材對美術(shù)教師提出了較高的要求，教師的專業(yè)能力和教學(xué)悟性是保證鑒賞教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)，教師的知識“內(nèi)存”影響教師看問題的態(tài)度：

對教材思路是否理解？理解和認(rèn)識能力到了哪個(gè)層面？

個(gè)人的教學(xué)思路和教學(xué)風(fēng)格，與教材思路碰撞時(shí)是否找到一個(gè)點(diǎn)來切入？

對教材編寫者的思維導(dǎo)向持什么態(tài)度，怎樣與實(shí)際結(jié)合……每一次自我審視，都有助于教師對課程有一個(gè)客觀的把握，提升自己，加強(qiáng)自我修煉。

跟進(jìn)教材思路，問題即課題——剛開始接觸教材，肯定有一個(gè)跟進(jìn)的過程。

若不了解教材思路，把教材當(dāng)問題，這里會出現(xiàn)值得我們關(guān)注的分水嶺——少部分教師在遇到問題的時(shí)候，停止了思考，用老觀念教新教材；而另部分專業(yè)成長意識強(qiáng)的老師把遇到的困難當(dāng)課題，促使自己不斷的思考，貼近教材專家和資源，反復(fù)進(jìn)行課堂教學(xué)實(shí)踐，與教材溝通的智慧，促使教師形成了具有個(gè)人風(fēng)格的教學(xué)特色，教師的專業(yè)成長空間得帶了大幅度的提升。

近幾年，湘版教材發(fā)行所在地，各省市要求出版方對教師進(jìn)行教材培訓(xùn)。我有機(jī)會參與，在這個(gè)特殊的培訓(xùn)現(xiàn)場，很容易找到一個(gè)契合點(diǎn)，也是問題的關(guān)鍵所在——你在思考什么？

你在思考什么？用問題的方式呈現(xiàn)。借以判斷各地老師的教學(xué)思路現(xiàn)狀。

剛開始，很多老師的提問停留在偽問題層面：教學(xué)條件沒有辦法改善，怎么辦？領(lǐng)導(dǎo)不重視美術(shù)教學(xué)工作，黨群關(guān)系難以處理，怎么辦？課件沒有怎么辦？學(xué)生不來上課怎么辦……

逐漸的，老師的提問在培訓(xùn)中有了變化，這個(gè)臺階上得很有價(jià)值，體現(xiàn)出老師可貴的思考：“鑒賞為什么不用美術(shù)史或者美術(shù)主題的方式？湘版教材不好用備課要花大量時(shí)間，該如何教”?教材編排“不秩序”而是太“混亂”，如何把“沒有秩序”變成“秩序”？

再后來，有老師問起關(guān)于湘版高中美術(shù)教材的編寫思路問題：“教材的編寫思路是怎樣的？”這個(gè)問題在各省高中骨干教師會上，也是一個(gè)很普遍的提問。我以問做答：“老師們的學(xué)歷教育接受的美術(shù)史知識方式，如果是這樣的，試想：我們模塊教學(xué)僅有的18課時(shí)，怎么可以完成中西美術(shù)史教學(xué)呢？”

就這樣一步步地走進(jìn)了教材，貼近了編寫者智慧。

在筆記本上，我記錄下這句話：“你的每一次提問，在考問別人的思考層面時(shí)，也在呈現(xiàn)你自己。”提問涉及人思維品質(zhì)。對于有人呈現(xiàn)的“淺色”，你可以寬容對待，大家呈現(xiàn)了，是因?yàn)檎嬲\，是積極進(jìn)取的優(yōu)秀教學(xué)品質(zhì)，亮出自己的問題，因?yàn)榇蠹以谒伎迹杂羞@么大的勇氣“出賣”自己。

摘錄案例：一位美術(shù)老師的學(xué)習(xí)筆記

“……在使用湘版《美術(shù)鑒賞》教材中，我們已經(jīng)從最初的不理解，逐步感覺到教材的指導(dǎo)意義。尤其在教了幾輪后，感受到教材思路帶來的靈活、自由，帶給學(xué)生主動尋找文化語境的快樂，同時(shí)也帶給我更多的思考，提供了可貴的思考路徑。這是其他教材不足以指導(dǎo)的。”

“……內(nèi)容豐富，形式多樣，變化無數(shù)，自主性強(qiáng)，對美術(shù)老師自身素養(yǎng)要求更好的一本教材。從茫然抱怨，到得心應(yīng)手，到教學(xué)成果豐碩我們用了短短幾年的時(shí)間。”

前幾天，第二次到了貴州黔南州做高中教學(xué)培訓(xùn)，在互動環(huán)節(jié)中，接觸到老師們寫下的回條。看到老師們一次次的觀念更新，學(xué)習(xí)跟進(jìn)，誰說不是教材引領(lǐng)這教師的專業(yè)發(fā)展？運(yùn)用自己的眼睛，圖像豐富了我們的視覺。作品的直觀性讓人不用思考，瞬間的視覺反應(yīng)，打動你，能感受到作品的無限美。

3、通過視覺的教學(xué)

美是不帶標(biāo)簽的，沒有古今、中外的界線。讀圖具有普遍意義的關(guān)鍵是，普通的人也能接觸，無論文化結(jié)構(gòu)發(fā)生什么改變，視覺影響力無處不在，只要把握讀圖的意義，對生活的問題有所覺悟，有自己的觀念，鑒賞終將從形式走向觀念。

美術(shù)鑒賞的意義就在與此，這是通過視覺的方式。它不會因?yàn)槟阌浀枚嗌贃|西而有用，你記住什么名字？記得書本上哪段文字？那都是“浮云”。美術(shù)鑒賞的視覺特性，就是通過視覺感觸一些東西，只有通過視覺的教學(xué)，這才符合美術(shù)的特點(diǎn)。

是的，讀圖是美術(shù)鑒賞的特征。在灌述式教學(xué)和引導(dǎo)式樣教學(xué)中，灌述的知識多了，往往學(xué)生的思考就少了。作品的無限美是在教師和學(xué)生在交互探討情境中，在思考碰撞中，把問題理清，而鑒賞力得以提高。

三、沿著《美術(shù)鑒賞》教材的“軌道”

1、你探尋怎樣的教材“軌道”

每個(gè)老師的心中都會有一個(gè)理想的教學(xué)“軌道”，也積極地在教材優(yōu)化和處理課題上，探尋理想的教材思路。我曾經(jīng)和同行交流這個(gè)話題：“美術(shù)鑒賞課程，你追求最理想的教學(xué)狀態(tài)是怎樣的？”

這個(gè)問題，得到大家的回應(yīng)，值得關(guān)注：

“該講的東西太多，怎樣梳理？”

“課程給與的時(shí)間太少，怎樣完成教學(xué)任務(wù)？”

“學(xué)校條件不好，沒有辦法保證該有的教學(xué)設(shè)備。”

老師們深陷教學(xué)細(xì)節(jié)和知識點(diǎn)的繁瑣中，忘記了自己。在一次次溝通中，我們終于跳升到了教學(xué)策略層面。理想的教學(xué)狀態(tài)，歸納為——有一本好教材，便于教師的教學(xué)，也便于學(xué)生的學(xué)習(xí)；有一個(gè)好的藝術(shù)主題，在教學(xué)組織上便于操作，在學(xué)生參與上學(xué)生有興趣。教與學(xué)這兩個(gè)動作能達(dá)到和諧。

一本好教材是可以解決老師們面臨的瑣碎問題，當(dāng)我們脫離了應(yīng)試環(huán)境后，終會有這樣的一個(gè)感悟：“美術(shù)不因?yàn)槟阌浀枚嗌俣杏茫厦佬g(shù)特點(diǎn)的，或者說判斷一個(gè)人美學(xué)品位的是這個(gè)人的視覺特性和視覺感悟。”

正源于此，教材編寫避免美術(shù)史的方式，不與歷史掛鉤，避免被歷史約束；避免按照美術(shù)門類編寫，因?yàn)槊佬g(shù)家的創(chuàng)作沒有受門類約束。用藝術(shù)主題的方式編寫教材，方便教師的教學(xué)，方便學(xué)生把握藝術(shù)脈絡(luò)。教師探尋的理想教學(xué)軌道，恰是教材思路。

2、湘版美術(shù)鑒賞教材的編寫思路：

了解幾個(gè)關(guān)鍵詞——

教材特點(diǎn)：以文化背景為線，舉一反三，將文化情境、學(xué)科知識、鑒賞方法自然融合；

編寫體例：改變從歷史發(fā)展順序角度或者美術(shù)門類的方式，從文化情境或者藝術(shù)主題入手組織教材，分析藝術(shù)作品創(chuàng)作的內(nèi)在動因；

教材結(jié)構(gòu)：三個(gè)單元可以形成不同的組合關(guān)系，三個(gè)臺階，也可以看做是圍繞學(xué)生經(jīng)驗(yàn)而組合的三條線，輻射的24條線，自由的，可以與生活產(chǎn)生聯(lián)系，也與生活經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)。

所謂文化語境就是指湘版教材的第二單元的七課書，每一課都涉及藝術(shù)的一個(gè)發(fā)展階段，從原始美術(shù)、到藝術(shù)成為政治工具（禮儀與教化）、宗教工具（心靈的蔚籍）、到藝術(shù)世俗化（人間生活）、到藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表達(dá)自我（審美自律）、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)，這幾個(gè)階段是按照這些現(xiàn)象最早在美術(shù)史上出現(xiàn)的時(shí)間順序組織起來的。這和以往的針對藝術(shù)家的生平以及單純的藝術(shù)作品介紹不同，它從藝術(shù)語境，從藝術(shù)產(chǎn)生的社會空間和土壤的角度來分析藝術(shù)作品，而藝術(shù)家的作品只是這種土壤的一種顯現(xiàn)，這就將藝術(shù)作品整體的串聯(lián)起來，便于學(xué)生從大的文化背景入手去理解藝術(shù)作品。

比如宗教美術(shù)，不管是佛教美術(shù)還是基督教美術(shù)、伊斯蘭教美術(shù)都有其共通性，就是在宗教大規(guī)模流行的階段，宗教強(qiáng)烈的影響著美術(shù)，成為了這個(gè)時(shí)期美術(shù)發(fā)展的主流。這個(gè)階段為了信徒有集會、參拜、修行的場所而修建廟宇，為強(qiáng)化信仰、傳播教義而繪制或雕刻神靈的形象，這就是為什么我們在這個(gè)時(shí)期能夠看到大量的宗教建筑以及宗教雕塑繪畫的原因。你在其他時(shí)期能看到這么集中的宗教美術(shù)現(xiàn)象嗎？肯定不能，這是在宗教有著強(qiáng)大影響力的情況下才能看到的。如果不能從總體上理解這一點(diǎn)，學(xué)生得到的將永遠(yuǎn)是一些零散的知識。相反，如果從這個(gè)角度入手，哪怕他只記住了部分作品，再遇到類似的作品的時(shí)候他也能夠大致的了解這類作品的總體特征。

而第一、三單元的內(nèi)容則更容易理解，每一個(gè)都涉及一個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)主題。

比如戰(zhàn)爭與和平，曾經(jīng)看過一本美術(shù)史的書，名字就叫戰(zhàn)爭與和平，而且還是很厚的一本書，實(shí)際上人類的歷史就是在戰(zhàn)爭與和平相互交錯(cuò)的過程中走過來的，它構(gòu)成了一種歷史發(fā)展的方式。所以有很多美術(shù)作品都是圍繞著這一個(gè)主題而展開的。不同時(shí)代的藝術(shù)家都針對他們對戰(zhàn)爭的看法創(chuàng)作了作品，也表達(dá)了對和平的期望。

實(shí)際上，藝術(shù)主題才是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)家可能用繪畫、可能用雕塑、可能用攝影去表達(dá)這一主題，雖然表面形式不同，但是其內(nèi)涵是一致的。而我們看藝術(shù)作品，除了形式因素，最終也要落實(shí)到藝術(shù)主題上，正是這個(gè)因素在打動我們，也就是所謂的“得意忘言”。過去我們的鑒賞只關(guān)注造型、構(gòu)圖、色彩等形式問題，但是打動藝術(shù)家的除了這些，更多的是社會中的一些問題觸動了他們的心靈，所以才會有這些作品的出現(xiàn)，如果缺乏對主題的理解，就只能看到一些表面的東西。

3、鑒賞從形式走向觀念

湘版教材改變了以往單純運(yùn)用記憶學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的方法，強(qiáng)調(diào)美術(shù)鑒賞方法的獲得；

教材從文化語境和藝術(shù)主題入手來組織材料，這和以前從線性歷史發(fā)展角度和藝術(shù)門類角度組織材料不同。

我們在認(rèn)真領(lǐng)會每一課的主題，對這個(gè)主題有深入感悟的同時(shí)，然后從這個(gè)角度組織材料，這就容易多了，教學(xué)要力圖展示美術(shù)世界的豐富性。這些主題實(shí)際上每一個(gè)都可以與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，也就是圍繞著學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)放散出的24條線。

比如在《美術(shù)家眼中的自己》這課中，教師對教材的設(shè)計(jì)思路了解深刻，在教學(xué)中做一下處理：

教材主要處理的是美術(shù)家的自我認(rèn)同跟社會環(huán)境的關(guān)系，也就是說，美術(shù)家究竟怎樣看待自己的職業(yè)。我們可以通過歷史的透視和具體美術(shù)作品的分析，來理解美術(shù)家的自我跟社會角色之間的關(guān)系。在某種程度上，美術(shù)家的自我和社會之間存在著一定程度的矛盾。社會試圖分派給藝術(shù)家一個(gè)明確的身份：工匠、雜役、職業(yè)畫師、藝術(shù)家；但美術(shù)家卻往往把自己看做一個(gè)完整的“人”，游離于各種身份之間。畫家或雕塑家僅僅是一種通常的稱謂和職業(yè)身份，不能反映某個(gè)具體藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)。而美術(shù)家更重視的，可能正是自己的人格和個(gè)性。在教學(xué)過程中，可以把這條中心線索跟對美術(shù)作品的分析聯(lián)系起來，層層深入地體現(xiàn)這條線索，并且貫徹到教材提供的兩個(gè)“活動建議”當(dāng)中去。

教材把不同畫風(fēng)，不同時(shí)代的自畫像放在一個(gè)主題，以自畫像中的自我表現(xiàn)為語境