【作者簡(jiǎn)介】

文道復(fù)興的大師一一韓愈

韓愈（768-824）,字退之，河陽(yáng)（今河南孟州）人，韓氏祖籍昌黎（今遼寧義

縣），每自稱(chēng)“昌黎韓愈”，世稱(chēng)“韓昌黎”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。

晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚號(hào)“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。

韓愈少孤，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。四次參加科舉考試，于貞元八年（792）登進(jìn)士第。

曾任國(guó)子監(jiān)博士、監(jiān)察御史、刑部侍郎、吏部侍郎等職。晚年，因諫迎佛骨一事

而激怒了憲宗皇帝,被貶到潮州任刺史。

韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，為“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。

蘇軾評(píng)價(jià)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，是指韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，在扭

轉(zhuǎn)前八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）文風(fēng)、開(kāi)創(chuàng)文學(xué)的新時(shí)代等方

面有杰出貢獻(xiàn)，而且在復(fù)興儒學(xué)方面有“挽狂瀾于既倒”之功勞。

【風(fēng)格】韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)練，新穎生動(dòng)，雄健奔放,

曲折自如，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。

【文學(xué)常識(shí)】

說(shuō)：一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》就屬

于這類(lèi)文體。

古文運(yùn)動(dòng)：

古文運(yùn)動(dòng)是唐宋文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，韓愈、柳宗元是其代表人物。所

謂“古文”，是相對(duì)駢文而言的。駢文，是指六朝以來(lái)講究排偶、音律的文體。

這種文體雖不乏優(yōu)秀作品，但大多是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。先秦和漢朝的

散文質(zhì)樸自由，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活。韓愈將借鑒秦漢風(fēng)格的散

文稱(chēng)為“古文”。“古文運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)相輔相成的運(yùn)動(dòng)，是

一場(chǎng)以“復(fù)古”為“解放”，目的在于繼承古人用通俗平易的語(yǔ)言抒情達(dá)意的優(yōu)

良傳統(tǒng)的改革運(yùn)動(dòng)。

四書(shū)、五經(jīng)、六藝：

四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)。南宋，朱熹取《禮記》中

的《大學(xué)》《中庸》兩篇獨(dú)立成書(shū)，與《論語(yǔ)》《孟子》并列，撰《四書(shū)章句集

注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必

讀書(shū)目和科舉取士的初級(jí)教科書(shū)。

五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的合稱(chēng)，其中

有豐富的歷史資料。“五經(jīng)”之稱(chēng)始于漢武帝時(shí)，后逐漸成為封建時(shí)代的必讀書(shū)

目，并被統(tǒng)治階級(jí)用作宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。

六藝：

①指經(jīng)過(guò)孔子整理而流傳下來(lái)的六部先秦古籍。它們?cè)诤笫辣环顬槿寮医?jīng)典，分

別是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》。如“六藝經(jīng)傳皆通

習(xí)之”（《師說(shuō)》）中的“六藝”就指此義。

②指中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本技能：禮（禮儀制度、道德規(guī)范），

樂(lè)（音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈），射（射箭），御（駕車(chē)），書(shū)（文字讀寫(xiě)），數(shù)（算

法）。

經(jīng)、傳：

我國(guó)古代圖書(shū)分為四部，即經(jīng)（經(jīng)書(shū)）、史（歷史著作）、子（諸子百家著作和

類(lèi)書(shū)）、集（文藝作品和各類(lèi)專(zhuān)著）。

［經(jīng)］中國(guó)古代圖書(shū)四部分類(lèi)中第一大類(lèi)的名稱(chēng)。收儒家經(jīng)典及小學(xué)類(lèi)著作。春秋

時(shí)稱(chēng)重要典籍為經(jīng)，到了漢武帝時(shí)，廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家典籍便獨(dú)擅“經(jīng)”

的稱(chēng)號(hào)。

［傳］解釋經(jīng)書(shū)的著作。如“春秋三傳”（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）是三

部解釋經(jīng)書(shū)《春秋》的著作，屬于儒家典籍，劃入經(jīng)部。

姓氏稱(chēng)謂：

［稱(chēng)郡望］“郡”是行政區(qū)劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地

域范圍內(nèi)的名門(mén)大族。韓愈雖是河南河陽(yáng)（今河南孟州）人，但因其祖籍昌黎（今

遼寧義縣）韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱(chēng)，世人遂稱(chēng)其為“韓

昌黎”。蘇軾本是四川眉州人，可他有時(shí)以“趙郡蘇軾”“蘇趙郡”自稱(chēng)，因?yàn)?/p>

蘇氏是趙郡的望族。

［稱(chēng)官名］指用官名來(lái)稱(chēng)呼。把官名用作人的稱(chēng)謂在古代相當(dāng)普遍。韓愈晚年任吏

部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”；東晉大書(shū)法家王羲之曾官至右軍將軍，故被稱(chēng)為“王

右軍”；王維曾任尚書(shū)右丞，世稱(chēng)“王右丞”；杜甫曾任左拾遺，故被稱(chēng)為“杜

拾遺”，又因任過(guò)檢校工部員外郎，故又被稱(chēng)為“杜工部”。

［稱(chēng)謚號(hào)］古代帝王、諸侯、卿大夫等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱(chēng)

號(hào)以褒貶善惡，稱(chēng)為謚或謚號(hào)。如韓愈謚號(hào)為“文”，所以又稱(chēng)“韓文公”；歐

陽(yáng)修謚號(hào)“文忠”，故稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公；范仲淹謚號(hào)“文正”，故稱(chēng)范文正公。

【原文和譯文】

1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

【譯文】古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除

疑惑的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）疑

惑，如果不跟隨老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，（就）最終不能解答了。出生在

我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生

在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老

師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論

（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的

（地方）。

【段解】從正面闡述教師的作用、從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)領(lǐng)全文。

2.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益

愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之;

于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其

道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)

其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚

而笑之。問(wèn)之，貝舊："彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！

【譯文】唉！從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！要人沒(méi)有疑惑就難了！古

代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的

才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加

愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧？

（人們）愛(ài)他們的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他們；（但是）對(duì)于他自己呢，卻

以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，糊涂啊。那些孩子們的老師，教給孩子們書(shū)，（幫

助他們）學(xué)習(xí)那些斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，

解答疑難問(wèn)題的人。不理解斷句，不能解決疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不

向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄，我未能看出那種人（是）

明白（事理）的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)（人），

稱(chēng)"老師"稱(chēng)"弟子"等等，就許多人聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），

就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地

位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。"唉！

跟從老師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（由此）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，

君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！

【段解】以感慨發(fā)端，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，指明了

文章的現(xiàn)實(shí)意義。

3.圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔

子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先

后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

【譯文】圣人沒(méi)有固定的老師。孔子（曾）以鄭子、蕓弘、師襄、老聃為師。鄭

子這些人，他們的賢能比不上孔子。孔子說(shuō)：三個(gè)人同行，那么（里面）一定有

（可以當(dāng)）我的老師（的人）。因此學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定

比學(xué)生賢能，聽(tīng)到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專(zhuān)門(mén)研究，

如此罷了。

【段解】以孔子從師的典例，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。

4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其

能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

【譯文】李家的孩子（叫）蟠（的），年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文

都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從

師）的正道，寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》來(lái)送給他。

【段解】贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)"和"能行古道"，交代了寫(xiě)作緣由。

【重點(diǎn)句解】

[1]古之學(xué)者必有師。

【賞析】首句開(kāi)宗明義，提出中心論點(diǎn)。句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重

視“師道”，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古諷今。“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)了“從

師”的重要性。

【2】師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

【賞析】為“師”下定義。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。在

“受業(yè)”的過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑惑，所以老師的具體任務(wù)就是“解

惑”。三者中，“傳道”是核心。

[3]人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾

前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師

之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

【賞析】作者先緊扣教師職能中的“解惑”二字，不僅深刻地說(shuō)明了人們認(rèn)識(shí)事

物的客觀規(guī)律，而且點(diǎn)明了不從師的危害。語(yǔ)句精辟，發(fā)人深省。然后，作者再

緊扣教師職能中的“傳道”二字，說(shuō)明有道者就是“師”。作者運(yùn)用反問(wèn)修辭,

連用八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，論證有力。

[4]是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

【賞析】作者總結(jié)本段內(nèi)容，闡明了“道的有無(wú)”是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，

為下文針硬時(shí)弊張本。

“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層

的門(mén)第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，體現(xiàn)了在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯

證思想，在今天仍具有借鑒意義。

【5】嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!

【賞析】作者再三嗟嘆，對(duì)古人“從師”之風(fēng)的中斷表示遺憾，以強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)

氣有力地批評(píng)了社會(huì)上的不良風(fēng)氣。回應(yīng)篇首，帶起全段，轉(zhuǎn)入下文對(duì)“恥學(xué)于

師”的不良風(fēng)氣的批判，從而從反面論證中心論點(diǎn)。

【6】古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)

矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？

【賞析】對(duì)比一：“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比。既比學(xué)風(fēng)，也比結(jié)果，得

出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。

[7]愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)

而習(xí)其句讀(d6u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

【賞析】在作者看來(lái)，授書(shū)習(xí)句讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是老師的主要職責(zé)，老師的主要職責(zé)

應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑，即不僅要教書(shū)，還要育人。

對(duì)比二：“愛(ài)其子”的行為與自身對(duì)“從師”的態(tài)度對(duì)比。以擇師教子和自身“恥

師焉”作對(duì)比，指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤。

[8]巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而

笑之。問(wèn)之，貝U曰："彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！

【賞析】一個(gè)“笑”字將那些以“相師”為恥的人的丑惡嘴臉淋漓盡致地表現(xiàn)了

出來(lái)。

“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)。作者運(yùn)用語(yǔ)言描

寫(xiě)，直接摹寫(xiě)士大夫的口吻，深刻地揭露出士大夫之流的病態(tài)心理。

對(duì)比三：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”對(duì)比。將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇

怪現(xiàn)象，發(fā)人深省。

三重對(duì)比環(huán)環(huán)相扣，層層深入，對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的批駁，抽絲剝繭，切

中要害，褒貶分明。作者剝下士大夫自詡清高的偽裝“面具”，慨嘆他們的愚昧，

對(duì)他們的諷刺之情溢于言表。

[9]孔子師鄭(tdn)子、裝(chang)弘、師襄、老聃(dan)鄭子之徒，其賢

不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟

子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

【賞析】以孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟钥鬃訛槔?/p>

有代表性，能增強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)

論。

作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”作結(jié)，

既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。

這一思想用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的界

限取消了，并對(duì)自古以來(lái)''師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。同時(shí)，作為一個(gè)“師

者”，能主動(dòng)放下“師道尊嚴(yán)”來(lái)重新審視師生關(guān)系，顯示了韓愈過(guò)人的膽識(shí)。

【文章寫(xiě)作特色】

1.完美而典范的論證。

《師說(shuō)》作為古代批駁性的議論文，破立結(jié)合，論證有力，論據(jù)充分，邏輯嚴(yán)密，

堪稱(chēng)古代論說(shuō)文的典范，值得后人借鑒。

(1)破立結(jié)合，正反結(jié)合。

開(kāi)篇提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非

今。然后指出教師的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”，正面申述論點(diǎn)。接著用“惑而不

從師，其為惑也，終不解矣”，以不從師的危害說(shuō)明從師的重要性，反面申述論

點(diǎn)。最后緊扣“傳道”，闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“道之所存，師之所存也”。第1

段正反結(jié)合，申述觀點(diǎn)，進(jìn)行立論。這為后面批判士大夫之族恥學(xué)于師的風(fēng)氣，

駁斥他們的錯(cuò)誤思想，奠定了基礎(chǔ)。

(2)對(duì)比論證，深刻透徹。

在批駁士大夫恥學(xué)于師時(shí)，作者運(yùn)用了三組對(duì)比。首先，把“古之圣人”從師而

問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師相比較，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

運(yùn)用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果。然后，將為子擇師和自己不從師

進(jìn)行對(duì)比，在這種自相矛盾的行為中指出不從師的荒謬。最后，將“士大夫之族”

與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，通過(guò)橫向比較，批判士大夫的錯(cuò)誤心理，揭示了

尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。三組對(duì)比從結(jié)果、行為、心理等方面逐

層深入分析，筆鋒犀利。

(3)引用論證、舉例論證對(duì)舉。

“孔子師鄭子、仁弘、師襄、老聃”，運(yùn)用舉例論證，增強(qiáng)說(shuō)服力，并照應(yīng)前文

“古之學(xué)者必有師”和“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”。

“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛！币每资ト说脑挘M(jìn)一步論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)

服力。

2.豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。

豐富的語(yǔ)氣詞，能夠充分表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的情感態(tài)度，既體現(xiàn)作者的愛(ài)憎分明，又

能夠使語(yǔ)言變得更加生動(dòng)，增強(qiáng)說(shuō)理的力度。

如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”

這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)；用“如是而已”這樣的

限制語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑；用“師道之不傳也久矣”這樣的感嘆句表達(dá)內(nèi)心

的沉痛。

文章的第2段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一

樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同：

“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，這是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)

而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，這是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟”，這是感嘆語(yǔ)氣。“乎”“也”“歟”，語(yǔ)氣同

中有變，感情一層比一層強(qiáng)烈。

這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)氣，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

3.形式整齊、氣勢(shì)恢弘的句式。

對(duì)偶句和聯(lián)珠句的運(yùn)用使文章氣勢(shì)充沛、筆力雄放。

對(duì)偶句如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦

先乎吾，吾從而師之”。

聯(lián)珠，又稱(chēng)頂真、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作為下一句的開(kāi)頭，首尾相連,

“歷歷如貫珠”。這種句式的運(yùn)用，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之

者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”

【文言基礎(chǔ)知識(shí)】

一、通假字

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受"通"授"，傳授）

2.或師焉,或不焉（“不"通"否"，表否定）

二、一詞多義

1.師

①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人）

③吾從而師之……（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

④吾師道也……（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

⑤或師焉，或否焉......（名詞作動(dòng)詞，從師）

⑥師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師）

⑦十年春，齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）（《曹劌論戰(zhàn)》）

2.傳

①所以傳道受業(yè)解惑也（讀“chudn”，動(dòng)詞，傳授）

②師道之不傳也久矣（讀“chudn",動(dòng)詞，流傳）

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（讀“zhudn”，名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作）

④朔氣傳金柝（讀“chudn”，傳遞，傳送）（《木蘭詩(shī)》）

3.道

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）

③余嘉其能行古道（名詞，方法、途徑）

4.惑

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，疑惑）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

5.無(wú)

①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（連詞，無(wú)論，不分）

②欲人之無(wú)惑也難矣（動(dòng)詞，沒(méi)有）

③圣人無(wú)常師（動(dòng)詞，沒(méi)有）

6.之

①擇師而教之（人稱(chēng)代詞，他）

②鄭子之徒（指示代詞，這些）

③古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

④句讀之不知（結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)意義）

⑤六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，代“六藝經(jīng)傳”）

⑥師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨(dú)立性）

⑦師道之不復(fù)，可知矣（助詞，取消句子獨(dú)立性）

⑧巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（代詞，這類(lèi)，這些）

⑨吾欲之南海（動(dòng)詞，至h往）（《為學(xué)》）

⑩非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者（助詞，的）（《勸學(xué)》）

（11）蚓無(wú)爪牙之利（助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）（《勸學(xué)》）

?君將哀而生之乎（代詞，我）（《捕蛇者說(shuō)》）

?輟耕之壟上（動(dòng)詞，至L往）（《陳涉世家》）

7.其

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（人稱(chēng)代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣（指示代詞，那些）

③夫庸知其年之先后生于吾乎（人稱(chēng)代詞，他們的）

④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，大概，或許）

⑤其可怪也歟（語(yǔ)氣副詞，表反詰語(yǔ)氣，難道,真的）

⑥愛(ài)其子，擇師而教之（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，他（它）的，他（它）們的）

⑦傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學(xué)生的）

⑧其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，指圣人）

⑨夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指"聞道先乎吾”的人）

8.乎

①其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧）

②生乎吾前（介詞，表時(shí)間，在）

③其聞道也固先乎吾（介詞，表比較，比）

9.于

①恥學(xué)于師（介詞，表示動(dòng)作行為的趨向，從、向）

②其皆出于此乎（介詞，表示動(dòng)作行為的處所、方向，從、在）

③于其身也（介詞，表示動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）

④師不必賢于弟子（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時(shí)（介詞，表示被動(dòng)，受，被）

三、古今異義

1.古之學(xué)者必有師【古義：泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就

的人；指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。】

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也【古義：特殊指示代詞"所"與介詞"以"結(jié)合，譯為

㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。今義：表示

因果關(guān)系的連詞；實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)。】

3.吾從而師之【古義：跟隨并且……。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文

是結(jié)果、目的等；因此就。】

4.無(wú)貴無(wú)賤［古義：不論，不分。今義：沒(méi)有。】

5.小學(xué)而大遺【古義：①在小的方面學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的

學(xué)問(wèn)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教

育。】

6.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子【古義：不一定。今義：表示事理上或

情理上不需要。】

7.今之眾人【古義：一般人。今義：大家；許多人。】

8.圣人之所以為圣【古義：……的原因。今義：常作表因果關(guān)系的連詞；實(shí)在的

情由或適宜的舉動(dòng)。】

9.句讀之不知【古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音。】

四、詞類(lèi)活用

1.名詞用作動(dòng)詞

①吾師道也（學(xué)習(xí)）

②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于，不如）

③惑而不從師（有疑惑）

④師道之不復(fù)，可知矣（從師）

⑤君子不齒（并列,排列）

2.意動(dòng)用法

①吾從而師之/孔子師鄭子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）

②則恥師焉/而恥學(xué)于師/不恥相師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

③位卑則足羞（形容詞意動(dòng)用法，以……為羞）

3.形容詞作名詞

①是故圣益圣，愚益愚（圣人/笨拙的人）

②小學(xué)而大遺（小的方面/大的方面）

五、文言句式

1.判斷句

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

②非吾所謂傳其道解其惑者也（“非……也”表判斷）

③道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2.被動(dòng)句

不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

3.倒裝句

①句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”）

②而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤岸鴲u于師學(xué)”）

③師不必賢于弟子（狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤皫煵槐赜诘茏淤t”）

④其聞道也固先乎吾（狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渎劦酪补毯跷嵯取保?/p>

⑤不拘于時(shí)，學(xué)于余（狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安挥跁r(shí)拘，于余學(xué)"）

4.固定用法

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表反問(wèn)，哪管……呢）

一、文言基礎(chǔ)小題

1.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A.生乎吾前，其闖道也固先乎吾聞：見(jiàn)聞

作《師說(shuō)》以脂之貽：贈(zèng)送

B.假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：橫渡

木直中繩，以為輪中：射中

C.是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)：沒(méi)有

六藝經(jīng)傳皆遇習(xí)之通：全面

D.金胡礪則利就：接近，靠近

順風(fēng)而呼，聲非加速也疾：強(qiáng)，猛烈

2.下列各句中含有通假字的一項(xiàng)是（）

A.所以傳道受業(yè)解惑也B.句讀之不知

C.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.人非生而知之者

3.下面句子中加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同，歸類(lèi)有誤的一項(xiàng)是（）

A.而青于藍(lán)/師不必賢于弟子善假于物也/學(xué)于余

B.君子博學(xué)百日參省乎己/則知明而行無(wú)過(guò)矣吾嘗終日而思矣/順風(fēng)而呼

C.愛(ài)基子/授之書(shū)而習(xí)篆句讀者基皆出于此乎/基可怪也歟

D.士大夫之族/鄭子之徒欲人之無(wú)惑也難矣/師道之不復(fù)

4.下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞，意思相同的一項(xiàng)是（）

A.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣其皆審于此乎

B.非能水也，而綃江河會(huì)當(dāng)凌簞頂

C.授之書(shū)而習(xí)其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

D.其聞道也固先乎吾師道之不復(fù)，可知矣

5.下面對(duì)加點(diǎn)的"師"字意義和用法歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）

①古之學(xué)者必有如②吾從而帥之

③道之所存，如之所存④則恥如焉

⑤孔子如炎仔⑥吾如道也

⑦如道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相如

⑨或如焉，或不焉

A.①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧

B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧

C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨

D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨

6.下列各項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.古之學(xué)有必有師（求學(xué)的人）

B.今之余人（一般人）

C.是故弟子不必不如師（不需要）

D.非蛇鰭之穴無(wú)可奇衽者（藏身）

7.從詞類(lèi)活用的角度看，下列各句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是

（）

A.尊而不從師B.是故舉益圣，愚益愚

C.小學(xué)而大遺D.位里則足羞

8.下列各項(xiàng)中，句式與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A.道之所存，師之所存也B.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

C.師道之不復(fù)，可知矣D.何陋之有

9.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是（）

A.彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者句。讀（dbu）：古人指文辭休止和停頓

處。文辭語(yǔ)意已盡處為“句"，未盡而需停頓的地方為“讀"。

B.不積年步，無(wú)以至千里。“度步"，古代稱(chēng)跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跑

也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。

C.土木耒之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、

地位的知識(shí)分子及官吏的統(tǒng)稱(chēng)。

D.方茗經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六

種經(jīng)書(shū)。傳:古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。

10.翻譯句子。

(1)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

(3)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以

貽之。

(4)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

(5)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用

11.在"學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)''學(xué)習(xí)平臺(tái)上發(fā)表的《善于學(xué)習(xí)》這篇文章的留言欄中，有讀者

留言說(shuō)"讀書(shū)務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人《勸學(xué)》"。請(qǐng)仿照留言，根據(jù)課文《師說(shuō)》

進(jìn)行續(xù)寫(xiě)，與之構(gòu)成一副對(duì)聯(lián)。

12.教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，老師們?yōu)榱藢W(xué)生嘔心瀝血。請(qǐng)以“感謝您一一

老師”為開(kāi)頭，寫(xiě)一段話贊美你的老師。注意修辭手法的運(yùn)用。(不少于50個(gè)字)

三、名篇名句默寫(xiě)

13.(1)《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句

7E:，。

(2)《師說(shuō)》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句

7E:，。

(3)《師說(shuō)》中在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度,

對(duì)其子：;對(duì)自身：。

(4)《師說(shuō)》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是:,

(5)《師說(shuō)》中闡述從師必要性的句子

7E:，；，。

(6)《師說(shuō)》中論述擇師標(biāo)準(zhǔn)要不論地位高低，年齡長(zhǎng)幼的句子

7E:，，，

(7)《師說(shuō)》中說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，是可以教學(xué)相長(zhǎng)的句子

是：，，，

(8)《師說(shuō)》中論述的中心論點(diǎn)是：。

14.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)韓愈在《師說(shuō)》中指出",",這

一觀點(diǎn)與《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相似。

(2)韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是

(3)《師說(shuō)》中說(shuō)明士大夫之族恥學(xué)于師的原因的句子是

，O

(4)韓愈論述“師道之不傳也久矣”時(shí)，將古人和今人進(jìn)行對(duì)比的句子是

四、古詩(shī)文閱讀與鑒賞

【課內(nèi)閱讀】

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑

而不從師，其為惑也，終不解矣。生生意前甚用道也國(guó)無(wú)罡青百叢面,師道生乎吾

后其陶道也變先生堂壹叢天師之堂師道也夫通知及年工先后生于雀至？是故無(wú)

貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子,擇師而教之；于其

身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明

也。羋玲樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑

之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、裝弘、呼蓑、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子

日：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，本苦經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師遠(yuǎn)》以貽之。

15.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先

乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾

/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先

乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾

/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正琥的一項(xiàng)是

A.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

B.師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。

C.六藝，在文中指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。

D.說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。

17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正理的一項(xiàng)是

A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。

B.第二段以對(duì)比的方法針硬時(shí)弊，批判了“士大夫之族“恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D.第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”"能行古道"，補(bǔ)充交代本文的寫(xiě)作緣由。

18.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）

（3）回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）

19.在文中韓愈有關(guān)“師道"的思想有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【經(jīng)典比較閱讀】

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其

身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明

也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑

之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、要弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子

日：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，/苓經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師遠(yuǎn)》以貽之。

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

辱書(shū)云，欲相師。小道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，

為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)鸞袤間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假

令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱(chēng)“人之患在好為人師“o電鸚置氐必工人熊丕為師仝之世丕閣有師有輒噬

笑之名為狂人貍韓愈查丕顧流俗犯醫(yī)侮收召后學(xué)作《師說(shuō)》困杭顏面為師2.a<

群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊三暇熟，又挈

挈而東，如是者數(shù)矣。

屈子賦日：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)埂⑹裰希阌晟偃眨粘鰟t犬

吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)

州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既

自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。

然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以

召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）

20.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮

不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說(shuō)》/因抗顏而為師

B.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮

不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說(shuō)》/因抗顏而為師

C.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮

不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說(shuō)》/因抗顏而為師

D.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮

不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說(shuō)》/因抗顏而為師

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.六藝，《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆道習(xí)之"中的"六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》

《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。另外，在古代“六藝"還指六種基本才能：禮、樂(lè)、射、

御、書(shū)、數(shù)

B.說(shuō)，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以說(shuō)明記敘事物，但都是為了

表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理，“師說(shuō)"，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。

C.仆，謙稱(chēng)自己是對(duì)方的仆人，含有為對(duì)方效勞之意。古人謙稱(chēng)自己一方的親

屬，多在稱(chēng)謂前加上"家""舍"等字，如家父、舍兄、舍侄。

D.蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數(shù)民族。周朝時(shí)期，中原地區(qū)的民族

自稱(chēng)華夏，把周?chē)姆降娜耍謩e稱(chēng)為西戎、東夷、北狄、南蠻。

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《師說(shuō)》選文第一段連用三個(gè)類(lèi)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫

恥于從師的不良風(fēng)氣。

B.《師說(shuō)》選文第二段僅用引用名言的論證方法就充分闡明了師道、師生的關(guān)

系。作者是用發(fā)展的眼光來(lái)看待師道、師生關(guān)系的。

C.《答韋中立論師道書(shū)》舉韓愈之例，內(nèi)里隱含無(wú)比的悲凄和沉痛，也隱含了

對(duì)韓愈的同情理解以及對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的憤懣。

D.《答韋中立論師道書(shū)》的作者柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專(zhuān)程從

京城來(lái)到永州拜他為師,他深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒(méi)有資格當(dāng)老師，拒絕了韋中立。

23.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯現(xiàn)代漢語(yǔ)

⑴句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

⑵為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑

而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其

身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明

也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑

工一問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，有于不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、要弘、師襄、茗個(gè)。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子

日：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝竺,皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

乙

遷用葛延之，元符間，自鄉(xiāng)縣不遠(yuǎn)萬(wàn)里省蘇公①于儲(chǔ)耳②，公留之一月。葛請(qǐng)作

文之法，誨之日：“儲(chǔ)州雖數(shù)百家之聚而州人之所須取之市而足然不可徒得也，

必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢(qián)是也。作文亦然。天下之事散在

箜子.史史丕可徒便必一卷二物必?cái)z之然后為三用上所謂一物者,意是忑。余得較三

可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”葛拜其言，而書(shū)諸紳③。

注：①蘇公，蘇軾。②僧耳，今海南僧州。③紳，古人士大夫束在腰間的大帶

子。

24.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.天下之事散'在經(jīng)子史中'不可徒使'必得一物'以攝之然后為己用

B.天下之事、散在經(jīng)子史中'不可徒使'必得一物'以攝之然后為己用

C.天下之事散'在經(jīng)子史'中不可徒使、必得一物以攝之、然后為己用

D.天下之事散在經(jīng)子史中'不可徒使'必得一物以攝之、然后為己用

25.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句讀，俗稱(chēng)“斷句”，在文言文語(yǔ)句中，句中停頓叫句，句后停頓叫讀。

B.老聃，又稱(chēng)李耳，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家的創(chuàng)始人。

C.經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家經(jīng)典，傳是解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春秋左氏傳》。

D.江陰，古人把水之南稱(chēng)為陰，水之北稱(chēng)為陽(yáng)，故“江陰”應(yīng)在長(zhǎng)江之南。

26.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是看誰(shuí)有"道"。若弟子聞道在先，那弟子也可以教授老師。

B.李蟠學(xué)習(xí)很用心。他不受時(shí)俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經(jīng)

傳。

C.蘇軾待人不熱情。葛延之不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)求教蘇東坡，他遲疑了一個(gè)月教給他。

D.蘇軾講解欠明晰。葛延之向他求教作文之法，蘇軾設(shè)喻取，始終不點(diǎn)明要義。

27.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

28.李蟠、葛延之拜師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷中，我們可領(lǐng)悟到哪些關(guān)于學(xué)習(xí)的道理或經(jīng)驗(yàn)？

參考答案：

1.D

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.第一句句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早。聞：知道，懂

得；

B.第二句句意：木材直得符合拉直的墨線，用煤的工藝把它制成車(chē)輪。中：合乎；

C.第一句句意：因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道存在的地方，就是老師

所在的地方。無(wú)：無(wú)論。

故選D。

2.A

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A."受"通"授"，傳授，教授。

B.句意：不知句子（如何）停頓。無(wú)通假。

C.句意：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。無(wú)通假。

D.句意：人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理。無(wú)通假。

故選A。

3.C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

C.第一組，代詞，自己的；代詞，其中的。第二組，副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概;

副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道。

故選C。

4.C

【詳解】本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞的含義的能力。

A.前者的意思是“超出，超過(guò)"，后者的意思是“出于"。

B.前者的意思是“橫渡”，后者的意思是“極，最"。

C.兩者的意思均為“學(xué)習(xí)”。

D.前者的意思是"道理”，后者的意思是“風(fēng)尚"。

故選C。

5.B

【詳解】本題考查學(xué)生文言實(shí)詞中的一詞多義現(xiàn)象。

①“師"，名詞，老師；

②“師"，名詞意動(dòng)用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；

③“師"，名詞，老師；

④“師"，名詞做動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)；

⑤“師"，名詞意思意動(dòng)用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；

⑥“師"，名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；

⑦“師"，名詞做動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)；

⑧“師"，名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；

⑨“師"，名詞做動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)。

故此題答案應(yīng)為B項(xiàng)。

6.C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.“不必"，應(yīng)譯作"不一定”。

故選C。

7.A

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用用法的能力。

A.惑，形容詞用作動(dòng)詞，有疑惑；

B.圣，形容詞用作名詞，圣人；

C.小，形容詞用作名詞，小的方面；

D.卑，形容詞用作名詞，（地位）低的人。

故選A。

8.D

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文中特殊句式的能力。

例句"句讀之不知，惑之不解”是賓語(yǔ)前置句：不知句讀，不解惑。

A.判斷句；

B.定語(yǔ)后置句：利之爪牙，強(qiáng)之筋骨；

C.判斷句；

D.賓語(yǔ)前置句：有何陋。與例句相同。

故選D。

9.B

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B."古代稱(chēng)跨出一腳為，步，，跨出兩腳為，蹉，"錯(cuò)誤,"蹉步"，古代稱(chēng)跨出一腳為“蹉”,

跨出兩腳為"步"。

故選Bo

10.（1）古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑

難問(wèn)題的人。

（2）不理解文句，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的

方面學(xué)習(xí)了但大的方面卻放棄了，我看不出那些人有什么明智的。

（3）六經(jīng)的經(jīng)文和傳文他都普遍學(xué)習(xí)過(guò)，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許

他能夠遵循古人的風(fēng)尚，寫(xiě)了這《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

（4）有學(xué)問(wèn)的人廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查、反省自己（的言行），就能智慧明

達(dá)而且行為也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

（5）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下飲到

地底下的黃泉水，因?yàn)樗乃紝?zhuān)一啊。

【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

翻譯的時(shí)候要注意得分點(diǎn)。

第一句中，"學(xué)者〃，古今異義，求學(xué)的人；"……者，……也〃，判斷句；"所以〃，

古今異義，用來(lái)……的；"受"同"授"，傳授，教授。

第二句中，“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，不理解文句，不能解決疑惑；

"或",有的；"師"，名詞做動(dòng)詞，（向老師）學(xué)習(xí)；"不"同"否"；"小學(xué)"，古今

異義，小的方面學(xué)習(xí)；"小""大"，形容詞活用為名詞，小的方面，大的方面。

第三句中，"通"，普遍；"習(xí)"，學(xué)習(xí)；"不拘于時(shí)”，被動(dòng)句，"于"，被；"學(xué)于余"，

狀語(yǔ)后置句，向我學(xué)習(xí)；"嘉"，贊許；"行"，遵循；"貽"，贈(zèng)給。

第四句中，“博學(xué)"，古今異義，廣泛學(xué)習(xí)；"日"，名詞做狀語(yǔ)，每天；"參省”，

檢查反省；"知"同"智"，智慧或見(jiàn)識(shí)；"過(guò)"，過(guò)錯(cuò)。

第五句中，"爪牙之利""筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置句，鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋

骨；“爪牙"，古今異義，爪子和牙齒；"上""下"，名詞做狀語(yǔ)，向上，向下；"黃

泉”，古今異義，地下水；“用心”，古今異義，因?yàn)樾乃迹?一"，專(zhuān)一。

11.（示例）學(xué)習(xí)當(dāng)需虛心求教，勿忘前賢《師說(shuō)》

【詳解】本題考查學(xué)生仿寫(xiě)對(duì)聯(lián)的能力。

首先分析所仿寫(xiě)句子的形式，"讀書(shū)務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人《勸學(xué)》"，符合"主

謂短語(yǔ)+否定式+《師說(shuō)》”的形式特點(diǎn)；再分析內(nèi)容，根據(jù)課文《師說(shuō)》，文章

闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，仿寫(xiě)時(shí)主要表達(dá)從師學(xué)習(xí)的主

題即可。

12.感謝您一一老師！您是我心中的鮮花，總能讓我們枯燥的學(xué)習(xí)生活馥郁芬芳；

您是我心中的大樹(shù)，總在我無(wú)助時(shí)幫我遮風(fēng)擋雨；您是我心中的明燈，總在我陷

入黑暗時(shí)替我照亮前方的路，引我走向光明。

【詳解】本題考查學(xué)生情景擴(kuò)展的能力。

"寫(xiě)一段話贊美你的老師"，就要結(jié)合老師的形象特點(diǎn)，如辛勤工作、善于引導(dǎo)、

關(guān)心學(xué)生、和藹可親等。

"注意修辭手法的運(yùn)用"，在寫(xiě)作過(guò)程中可以采用比喻、排比、反復(fù)和反問(wèn)等常用

的修辭手法。若是比喻，可以根據(jù)老師辛勤工作的特點(diǎn)將其比作燃燒的蠟燭，根

據(jù)善于引導(dǎo)的特點(diǎn)將老師比作指引前路的火炬，根據(jù)關(guān)心學(xué)生的特點(diǎn)將其比作馥

郁芬芳的鮮花等等。若是采用排比，注意保持句式結(jié)構(gòu)一致。

寫(xiě)作時(shí)要流露出對(duì)老師的贊美之情，表現(xiàn)老師對(duì)學(xué)生的付出，正如題干所引導(dǎo)的

“老師們?yōu)榱藢W(xué)生嘔心瀝血”。

注意題干要求以“感謝您一一老師”為開(kāi)頭，以及不少于50個(gè)字的字?jǐn)?shù)要求。

13.師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣位卑則足羞官盛

則近諛擇師而教之則恥師焉師者所以傳道受業(yè)解惑也

人非生而知之者孰能無(wú)惑惑而不從師其為惑也終不解矣

是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存也是故弟子不

必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻如是而

已古之學(xué)者必有師

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

考生要注意下列字詞的書(shū)寫(xiě)："惑""諛""受業(yè)""孰"O

14.（1）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）是故無(wú)貴

無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存也（3）位卑則足羞

官盛則近諛（4）古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉今

之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

本題要注意如下字詞的書(shū)寫(xiě)：賢、賤、卑、盛、諛、猶、恥。

15.B16.B17.C18.（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，

圣人成為圣人，愚人成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧。

（2）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因

為心思專(zhuān)一。

（3）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)被照到，或紅或白，

顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。19.①人不能沒(méi)有老師，人人

都要向別人學(xué)習(xí)；②人無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道都可以為師；③老師和學(xué)生可以互

相學(xué)習(xí)；④人們可以從多方面地向別人學(xué)習(xí)。

【解析】15.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

"其聞道也固先乎吾"，是說(shuō)"他懂得的道理本來(lái)就比我早"，"也"表句中停頓，中

間不能斷開(kāi)，可以排除AC；

"夫庸知其年之先后生于吾乎"是說(shuō)"哪管他是生在我之前還是生在我之后呢"，"先

后生于吾"是說(shuō)"比我出生早還是晚"，是狀語(yǔ)后置句，中間不能斷開(kāi)，可以排除D。

此句的完整翻譯是"出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他

學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，

拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理