《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)六

1.按要求選擇。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”一章中，費(fèi)孝通多次引用儒家經(jīng)典論述，來(lái)闡釋差序格局有

等差的次序、以己為核心、群己界限模糊等特點(diǎn)。下列不懸用來(lái)論證差序格局特點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。（《論語(yǔ)?為政》）

B.親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。（《禮記?大傳》）

C.父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

D.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身……

身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記?大學(xué)》）

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解名著中重要概念的能力。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)“差序格局”的定義是：發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，

以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi),愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄且能放能收,能伸能縮的社會(huì)格局，

且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。即題干中所說(shuō):有等差的次序、以己為核心、

群己界限模糊。

A.此句的意思是：以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都

會(huì)圍繞著它。這體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。

B.強(qiáng)調(diào)了親疏、尊卑、長(zhǎng)幼以及男女的差別，這些差別體現(xiàn)了差序格局中“有等差的次序”，

不同關(guān)系有著不同的對(duì)待方式。

C.此句主要論述是孝道，重點(diǎn)在于子女對(duì)父親的道德遵循，并未體現(xiàn)出以己為核心、有等

差的次序以及群己界限模糊等差序格局的特點(diǎn)

D.由“身"至I]“家”至1J“國(guó)”至U“天下”，可見(jiàn)強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的特

點(diǎn)O

故選c。

2.按要求選擇。

（1）以下關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。

B.作者基于自己田野調(diào)查的積累，對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展歷程進(jìn)行了分析。

C.“差序格局”是指由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》這類(lèi)書(shū)籍具有較強(qiáng)邏輯性，閱讀時(shí)要注重分析整體框架。

【答案】B

【解析】

【小問(wèn)1詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

B.“基于自己田野調(diào)查的積累，對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展歷程進(jìn)行了分析”錯(cuò)誤?！多l(xiāng)土中國(guó)》

是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作,對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了

理論上的概述和分析。

故選B。

3.（2分）下列成語(yǔ)或俗語(yǔ)與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)概念的含義關(guān)聯(lián)度最低的一項(xiàng)是（）

A.“酒在口頭，事在心頭”——熟人社會(huì)

B.“一人得道，雞犬升天”——差序格局

C.“老驥伏楊，志在千里“一長(zhǎng)老統(tǒng)治

D.“肥水不流外人田”——維系著私人的道德

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解成語(yǔ)含義，對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。

A.“熟人社會(huì)”指的是社會(huì)關(guān)系中人與人之間的聯(lián)系更多是基于私人情感和熟悉度，人與人

之間的交往更多建立在長(zhǎng)期的熟悉與信任之上。這個(gè)熟語(yǔ)描述的是一種人際交往中的非正式

與表面化的互動(dòng)方式，與“熟人社會(huì)”較為契合，因此關(guān)聯(lián)度較高。

B.“差序格局”是指在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系并非平等，而是按照社會(huì)地位、

親疏關(guān)系等因素進(jìn)行排列的一種格局。成語(yǔ)”一人得道，雞犬升天”強(qiáng)調(diào)的是某個(gè)人地位上

升后，連帶影響到與其關(guān)系密切的人，這與“差序格局”的概念較為契合，關(guān)聯(lián)度較高。

C.“長(zhǎng)老統(tǒng)治”指的是在某些鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)者擁有較高的社會(huì)權(quán)威和影響力。這個(gè)成語(yǔ)表

達(dá)的是年老的人依然志向遠(yuǎn)大，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的抱負(fù)與志向。雖然成語(yǔ)中提到了老年，但它更

側(cè)重個(gè)人志向的表現(xiàn)，并不直接涉及對(duì)長(zhǎng)者權(quán)威的尊重或統(tǒng)治，因此與“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一概

念的關(guān)聯(lián)度較低。

D.“維系著私人的道德”是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，許多行為規(guī)范和道德觀念是圍繞個(gè)人和家庭利

益而形成的。這一成語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是私人利益的保護(hù)，與“維系著私人的道德”概念相符，關(guān)聯(lián)

度較高。

故選C。

4.閱讀下文，完成下面小題。

資料卡片

鄉(xiāng)土中國(guó)

第一章鄉(xiāng)土本色005

第二章文字下鄉(xiāng)011

第三章再論文字下鄉(xiāng)017

第四章差序格局023

第五章維系著私人的道德031

第六章家族037

第七章男女有別042

第八章禮治秩序047

第九章無(wú)訟053

第十章無(wú)為政治058

第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治063

第十二章血緣和地緣068

第十三章名實(shí)的分離074

第十四章從欲望到需要079

后記085

材料一：

①中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)

“我們是自家人”o什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面“國(guó)家”

是“State"，并沒(méi)有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”

的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，

比如日本，的確也會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)

發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。

②費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西

方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁

起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不

相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一

圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的

就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差

序格局”。

（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉：家，到底是什么呢》）

材料二:

家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的“共通”意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。中華民族的

家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”

聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德

乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為

鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天

下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、

公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友

愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上

的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間

和諧。由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，

這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出

了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。

換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一

重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，

就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)

情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名

文《岳陽(yáng)樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼

絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之

樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分

只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史

機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大

復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的

新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

3.小松依據(jù)資料卡片中目錄，繪制了本書(shū)14篇文章的邏輯框架圖。請(qǐng)你幫他補(bǔ)充完整。

4.提取材料一第②段的要點(diǎn)，概述“差序格局”的內(nèi)涵。

5.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第①段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.路要讓一步，味須減三分一一《菜根譚》

B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親一一《增廣賢文》

C.已識(shí)乾坤大，猶憐草木青一一《曠怡亭口占》

D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴一一《鄉(xiāng)土中國(guó)》

6.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。

【答案】3.富于地方性禮俗社會(huì)

4.差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及

開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)

生不同的圈子。

5.B

6.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)

用引證法和例證法加以分析論證；

②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代

要求。

【解析】

本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。

鄉(xiāng)土社會(huì)的第一個(gè)特性是：中國(guó)農(nóng)民聚村而居，是富于地方性的。地方性是指他們生活范圍

有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)的圈子。從人和空間

的關(guān)系上說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，從人和人在空間排列關(guān)系上說(shuō)是以住在一處的集團(tuán)

為單位的孤立和隔膜。地方性主要體現(xiàn)為差序格局，表現(xiàn)在維系著私人的道德、家族、男女

有別三個(gè)章節(jié)。

鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)特性是：中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是有機(jī)的團(tuán)結(jié)，是禮俗社會(huì)。在同塊土地上生活

的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，是無(wú)需選擇的，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)

境。鄉(xiāng)民們?cè)谕粔K土地上經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸而變得熟悉。在一個(gè)熟悉的社會(huì)

中，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，而規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。維護(hù)禮

俗社會(huì)的根本是禮治秩序，表現(xiàn)為：無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、

從欲望到分離。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

根據(jù)“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈

圈推出去的波紋”可知，這里運(yùn)用了比喻的修辭，將“格局”比作“波紋”，說(shuō)理形象生動(dòng)；

“一圈圈推出去”，表明其層次性，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。

根據(jù)“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心”可知差序格局以自己為中心；

根據(jù)“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，差序格局依托親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)

關(guān)系。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第①段觀點(diǎn)是：中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，側(cè)重?cái)U(kuò)大化的理解。

A.句意：在狹窄的路上行走，要留一點(diǎn)余地讓別人走；遇到差味可口的食物，要留出三分讓

給別人吃。這就是一個(gè)人立身處世最快樂(lè)的方法。

B.句意：人在貧窮的時(shí)候，就算居住在繁華的地方也無(wú)人理睬，人在富貴的時(shí)候，即使生活

在偏僻的深山也會(huì)有人去拜訪。此句揭示了一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了貧富對(duì)待人際關(guān)系和人脈

的不同影響。對(duì)“貧富”“親”這些概念理解的伸縮性很強(qiáng)。

C.句意：已經(jīng)明白了世界之龐大與復(fù)雜，但是卻仍然沒(méi)有拋棄對(duì)細(xì)微之外的天然的喜歡。強(qiáng)

調(diào)對(duì)自然，對(duì)人性當(dāng)有敬畏之心。

D.句意：“土”在這里不僅僅是指泥土本身，更深層的含義在于它關(guān)聯(lián)到人們生活的根本一

一土地，以及與之相關(guān)的鄉(xiāng)土性和社會(huì)關(guān)系。此句對(duì)“土”這一概念進(jìn)行了擴(kuò)大化理解，符

合材料一第①段觀點(diǎn)。

故選B。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。

材料二由“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是

將它和‘公'與'太平'聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”可知，先

指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用《老子》

《管子》中的話，列舉張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的例子進(jìn)行論證。

由“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版一一天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”可知，闡發(fā)了

“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，并通過(guò)“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的

實(shí)踐中”“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，

提出時(shí)代要求。

5.閱讀下面文章，完成小題。

材料一：

冒辟疆與水繪園中的遺民世界（節(jié)選）

李孝悌

①冒辟疆與水繪園密不可分的關(guān)系，不論是在方志還是在正史中都說(shuō)得非常清楚。《如

皋縣志》中一再將水繪園與冒辟疆的隱逸生活畫(huà)上等號(hào)：“園固為巢民先生隱居，一時(shí)文人

學(xué)士燕會(huì)贈(zèng)答。今越數(shù)十年而情形宛在，使予流連不忍去?！彼L園在后人的記憶中，被視

為冒辟疆營(yíng)建遺民世界和文化活動(dòng)主場(chǎng)景的印象，可說(shuō)是鮮明突出而牢不可破。

②繪者會(huì)也，由于“南北東西，皆水會(huì)其中"，而園中林巒花卉掩映若繪畫(huà)，故名水繪，

諸水匯集，構(gòu)成了水繪園的基本風(fēng)貌，而洗缽池又是這個(gè)“地富水竹”的園林的核心：“水

繪庵以水勝，其彌漫屑瑟，碧澄而深窈者，為洗缽池。”洗缽池占地十畝，原為郭兵憲所有，

很可能是冒襄的祖父奉直公冒夢(mèng)齡買(mǎi)來(lái)作退休之用。天啟三年，冒辟疆十三歲時(shí)，奉直公和

祖伯先后致仕歸里，就在洗缽池上建立逸園，占地兩畝。兩個(gè)老人喜歡喝酒，請(qǐng)來(lái)的賓客也

多善酒，從床頭到門(mén)外都放滿了酒具，常常到半夜還聽(tīng)到兩個(gè)老人鬧酒的聲音。冒襄本人雖

不好酒，卻顯然繼承了祖父在園中款待賓客的傳統(tǒng)。

③洗缽池出口處有一紅橋，紅橋外又有前京兆廢池五畝，也被冒家購(gòu)得。整個(gè)加起來(lái)，

水繪園的面積有幾十畝。我們大致可以掌握水繪園的地理位置和分布如下：古代的水繪在縣

城北，冒辟疆向南開(kāi)拓延長(zhǎng)幾十畝，西邊看去，是“崢噪而突兀立”的碧霞山，由碧霞山向

東行七十步，有小橋、茅亭。穿過(guò)茅亭，桃柳交陰而蜿蜒者，目畫(huà)堤。“堤廣五十尺，長(zhǎng)三

十余丈”，畫(huà)堤盡頭就是水庵門(mén)，進(jìn)了門(mén)后，走百余步，是一片妙隱香林。然后有兩條路，

一條到枕煙亭，一條到寒碧堂，更折而北目小涪溪，由涪溪而西折曰鶴嶼，過(guò)去常有白鶴筑

巢于此。

④朝代興亡，雖然切斷了冒襄的仕途舉業(yè)和經(jīng)世宏圖，卻也讓他能全心全意享受生活，

經(jīng)營(yíng)出一個(gè)充滿口□、□□氣息的世外桃源。在現(xiàn)實(shí)政治世界中遭到重大創(chuàng)痛的冒辟疆，不

但在水繪園中為個(gè)人找到慰藉，也迅速在肅殺蕭索的氛圍中，為江南的士大夫重建一片文化

的樂(lè)園。

⑤冒辟疆從崇禎九年，二十六歲起，就在金陵大會(huì)東林諸孤。而為了招待來(lái)自四方的同

人，甚至“出百余金，賃桃葉河房前后廳堂樓閣番九，食客日百人?！背浞终宫F(xiàn)了疏財(cái)仗義、

慷慨豪邁的俠士風(fēng)格。這樣的個(gè)性，從南京到水繪，數(shù)十年如一日，直到床頭金盡，水繪園

日漸傾頹為止。這下往來(lái)的賓客，上至達(dá)官貴人、風(fēng)流名士，下到方伎隱逸、貧賤子弟，無(wú)

所不包，因此讓水繪園這個(gè)清初世外桃源，平添了不少舊日金陵熱鬧繁盛的氣象。

⑥從冒和友人的記敘中，我們知道水繪園在辟疆七十歲左右時(shí)已傾頹其中的一個(gè)重要原

因，是經(jīng)濟(jì)資源日漸匱乏。冒氏一族雖然累世為官，到辟疆時(shí)應(yīng)累積了一定的資財(cái)，但幾次

賑災(zāi)，耗費(fèi)不少。再加上十幾年間賓客川流不息，到其年赴水繪園卜居時(shí)，辟疆的經(jīng)濟(jì)狀況

已大不如前。不過(guò)即使家境不如平時(shí)，辟疆仍未閉門(mén)謝客。此后，辟疆先后經(jīng)歷了火災(zāi)、盜

賊，再加上祖父致仕后卜筑的逸園被奸人巧取豪奪，連基本的門(mén)面也無(wú)心經(jīng)營(yíng)，水繪園遂為

之傾頹。

⑦冒襄的晚年雖然經(jīng)歷各種挫折、困頓，但和同時(shí)代的一些知名的文人士大夫相比，他

能同時(shí)保有遺民的氣節(jié)和精致的文化生活，卻無(wú)疑是一個(gè)突出的特例。方以智在1671年自

沉于惶恐灘。陳貞慧在1644年一度因?yàn)閰⑴c《留都防亂揭》的寫(xiě)作而被捕下獄。侯方域在

順治八年應(yīng)鄉(xiāng)試，僅中副榜，卻賠上一世英名。換來(lái)“兩朝應(yīng)舉侯公子，地下何顏見(jiàn)李香”

的譏諷。文震亨聞剃發(fā)令下而投河自盡，雖然為家人救起，最終仍絕食殉國(guó)。和侯方域不同，

冒襄對(duì)新朝采取了一種斷然的態(tài)度，屢屢拒絕征召，而得以成全其令名。但他又不像方以智

或文震亨那樣，采用激烈的行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)明朝的效忠。冒襄在水繪園中重建了一個(gè)笙歌不斷、

訪客川流的樂(lè)土，讓明末江南的風(fēng)華聲教得以鹿續(xù)，是在是亂世移民中少有的好歸宿。

⑧不論是《長(zhǎng)物志》內(nèi)所綜述的園林文化，或《陶庵夢(mèng)憶》中對(duì)江南生活的追憶，呈現(xiàn)

的都是明末江南及士大夫文化的精髓與極致發(fā)展。水繪園中所進(jìn)行的種種文化活動(dòng)，固然都

可以視為明末江南士大夫文化的延伸，但在這重新復(fù)制的文化的背后，卻彌漫著明遺民的悲

憤與悼亡氣息。

——選自李孝悌《戀戀紅塵——明清江南的城市、欲望和生活》

材料二：

在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，

猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人

的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，

因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和

長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之日時(shí)勢(shì)權(quán)力。

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》（名實(shí)的分離）

3.填入第④段空格處，合適的一項(xiàng)是（）

A.雅致逸樂(lè)B.古樸寧?kù)oC.富麗溫馨D.安逸放達(dá)

4.對(duì)文中水繪園狀況和興衰的描述理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.該園為冒辟疆與當(dāng)時(shí)文人燕樂(lè)酬答之所，具有文化象征意義。

B.冒氏一族在擴(kuò)建和修治該園的過(guò)程中找到療治現(xiàn)實(shí)痛苦的慰藉。

C.水繪園之所以后來(lái)會(huì)敗落傾頹，是因?yàn)槊凹医?jīng)濟(jì)資源日漸匱乏。

D.水繪園中的文化活動(dòng)是明末江南士大夫文化精髓的一種獨(dú)特延伸。

5.對(duì)第③段的敘述描寫(xiě)，理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.通過(guò)古今水繪園樣貌的對(duì)比描述，側(cè)面表現(xiàn)冒辟疆營(yíng)造的精心。

B.“洗缽池”作為敘述重點(diǎn)，串聯(lián)起與該園及主要人物相關(guān)的時(shí)空。

C.善用精確的數(shù)字來(lái)表現(xiàn)水繪園的面積廣大，耗費(fèi)工程之巨。

D.“寒碧堂”與“白鶴嶼”象喻明遺民內(nèi)心超脫世俗的隱逸心境。

6.分析本文如何論述“冒辟疆與水繪園密不可分的關(guān)系”。

7.結(jié)合材料二《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的理論觀點(diǎn)，分析重修水繪園的冒辟疆是否具備某種“時(shí)勢(shì)權(quán)

力”，請(qǐng)說(shuō)明理由。

【答案】

3.A

4.C

5.B

6.示例：①全文開(kāi)頭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接表明觀點(diǎn)。

②通過(guò)描述水繪園的地理位置、歷史背景、文化活動(dòng)等，說(shuō)明冒氏一族營(yíng)建水繪園的精心，

一方面以此說(shuō)明這是冒辟疆個(gè)人生活的寄托，另一方面也表明水繪園給予冒辟疆的家族文化

傳承。

③描述說(shuō)明水繪園作為冒辟疆隱逸生活和文化活動(dòng)的主要場(chǎng)景，成為他營(yíng)建遺民世界的重要

象征。從而說(shuō)明水繪園是他與同時(shí)代文人交流的重要場(chǎng)所，體現(xiàn)了他在亂世中重建文化樂(lè)園

的努力。

7.示例：冒辟疆在重修水繪園的過(guò)程中，展現(xiàn)了一種“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。

①他在明清易代的動(dòng)蕩時(shí)期，通過(guò)營(yíng)造水繪園這一文化樂(lè)園，吸引了眾多文人雅士，重建文

化樂(lè)園，使水繪園成了一個(gè)文化交流的中心。

②雖然他沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的權(quán)力，但他通過(guò)個(gè)人魅力和文化影響力，組織和影響了一批追隨

者。

③并且，因?yàn)樗目犊c氣節(jié)，他的追隨者都對(duì)他極為信任和推崇。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】文章圍繞冒辟疆與水繪園的關(guān)系展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)水繪園作為冒辟疆文化活動(dòng)和隱逸生活

的象征，并呈現(xiàn)出他在亂世中的文化傳承和精神追求。文章描繪了水繪園的地理分布和文化

氛圍，展現(xiàn)了冒襄在困境中保持文化氣節(jié)的獨(dú)特性。而材料二引用費(fèi)孝通的理論，進(jìn)一步探

討了冒辟疆在特定歷史背景下所展現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力，即所謂的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用詞語(yǔ)，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

從文中“全心全意享受生活，經(jīng)營(yíng)出一個(gè)充滿口□、□□氣息的世外桃源”來(lái)看，冒辟疆在

水繪園中營(yíng)造的氣氛應(yīng)符合“世外桃源”的意境，也就是能體現(xiàn)安逸閑散的氣氛。同時(shí)，結(jié)

合后文“為江南的士大夫重建一片文化的樂(lè)園”等內(nèi)容，也可看出這一處“世外桃源”是針

對(duì)文人而設(shè)，故也應(yīng)具備文人的雅致之風(fēng)。

A.“雅致”通常指高雅別致，有情趣；“逸樂(lè)”則指安樂(lè)，悠閑快樂(lè)。符合冒辟疆所經(jīng)營(yíng)的

文人的世外桃源的高雅與悠閑快樂(lè)的氣息。

B.“古樸”通常指樸素而有古代的風(fēng)格，“寧?kù)o”則指平靜、安靜。“古樸”與文中描述的

水繪園的建筑特征不符。

C.“富麗”指宏偉美麗，“溫馨”則指溫暖馨香。這兩個(gè)詞偏向于物質(zhì)和情感的豐富，與世

外桃源的意境不完全吻合。

D.“安逸”指安閑舒適，“放達(dá)”則指放縱不羈、豁達(dá)開(kāi)朗。這兩個(gè)詞雖然能表現(xiàn)出一種悠

閑自在的狀態(tài)，但“放達(dá)”一詞與世外桃源的雅致和隱逸氣息不太相符。

故選Ao

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

C.“是因?yàn)槊凹医?jīng)濟(jì)資源日漸匱乏”錯(cuò)誤，以偏概全。原文說(shuō)“從冒和友人的記敘中，我們

知道水繪園在辟疆七十歲左右時(shí)已傾頹其中的一個(gè)重要原因，是經(jīng)濟(jì)資源日漸匱乏”，也就

是說(shuō)其中一個(gè)重要原因是經(jīng)濟(jì)資源日漸匱乏，但并非唯一原因，實(shí)際上還經(jīng)歷了火災(zāi)、盜賊，