專題07自然情懷

專題目錄

01重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵

02素材精選，主題適用

03考教結(jié)合，題型探究

04拓展演練，強(qiáng)化鞏固

05單元寫作，任務(wù)拓展

人們生活在自然之中，而大自然也已深深融入人類的精神世界，成為人類心靈的寄托。通過(guò)文學(xué)作品

對(duì)自然的描寫反觀自然，可以提升對(duì)自然美的感悟力，激發(fā)對(duì)自然和生活的熱愛之情。

本單元選取的五篇散文，都是寫景抒情的名篇，有對(duì)故都“秋味”的吟唱，對(duì)荷塘月色的描寫；有北

京地壇牽出的人生故事；有夜游赤壁的吊古傷今，登臨東岳的暢想。在對(duì)大地山川、風(fēng)物美景的描寫中徜

徉，既可以受到美的熏陶，又能夠領(lǐng)會(huì)深厚的人文內(nèi)涵。景物描寫的賞析可以從作者觀察景物的角度切入，

如時(shí)空（遠(yuǎn)近、俯仰、早晚、四季等）、感官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等）；也可以從作者運(yùn)用

的藝術(shù)手法切入，如動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、對(duì)比襯托等。

學(xué)習(xí)本單元的寫景抒情散文，體會(huì)民族審美心理，提升文學(xué)欣賞品位，培養(yǎng)對(duì)自然的熱愛之情。要關(guān)

注作品中的自然景物描寫和人生思考，體會(huì)作者觀察、欣賞和表現(xiàn)自然景物的角度，分析情景交融、情理

結(jié)合的手法；還要反復(fù)涵泳咀嚼，感受作品的文辭之美。通過(guò)文學(xué)作品對(duì)自然的描寫反觀自然，可以提升

對(duì)自然美的感悟力，激發(fā)對(duì)自然和生活的熱愛之情。“讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然

生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。”“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必

須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”習(xí)總書記對(duì)人與自然高屋建瓴的論斷，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化建

設(shè)中，人類保護(hù)自然的重要性。探尋自然景物背后的深層文化意義和民族審美心理，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)

識(shí)和了解。理解“情景關(guān)系”的關(guān)鍵在于梳理作者所描繪的外部世界的情狀，發(fā)現(xiàn)其對(duì)客體世界的處理方

式（如取與舍、強(qiáng)調(diào)與忽略等），感受作者在自然景物中投射出的情感態(tài)度（如褒與貶、頌與怨），關(guān)注

景、情、理在行文中的變化，理解作者的情感基調(diào)與描寫對(duì)象特質(zhì)之間的作用機(jī)制，從而理解作者隱藏在

景物描寫背后的人生態(tài)度與情懷。

1.大地孕育一切。大地生長(zhǎng)一切，大地是生命的源頭，是如今一切一切的根，是歡樂(lè)，是痛苦，是愛，是

綿綿不絕的仇恨的溫床，是藝術(shù)和文字的母親，是我們做夢(mèng)的原鄉(xiāng)，是死亡的收藏之所。是我們活著時(shí)上

躥下跳的舞臺(tái)，是表演的舞臺(tái)，虛偽、真誠(chéng)、假模假樣地盡情展示。大地多么美好，它生氣勃勃。早晨，

大地蒸騰著淡藍(lán)色的霧氣，太陽(yáng)從云層里鉆出來(lái)，莊稼在風(fēng)中抖擻著，有模有樣地抖擻著，畜禽在那里悠

閑地散步和覓食，人聲或高或低的喧嚷，流水在蹣跚向前。大地讓視野多么遼闊，讓心多么舒展。大地給

我們噴香的飲食，如花似玉的美女，嬰孩的笑靨和老人蒼老的歌吟聲。大地給我們愛情，給弱肉強(qiáng)食的世

界奔騰的活力。

2.如果——如果能這樣，將你的整個(gè)身軀化作大地，就像我們民族的神話中說(shuō)的那個(gè)盤古，眼為日月，四

肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，汗

流為雨澤，而雷霆、秋蟲的喁吟為其喉嚨，那你的作品將是從大地上誕生的又一個(gè)神靈，復(fù)活的祖先的精

魂。

3.繁花似錦，是為感謝園丁的呵護(hù)；落葉飄飛，是為感謝泥土的哺育；白云輕舞，是為感謝藍(lán)天的相知；

溪流奔涌，是為感謝山林的相依——常懷感恩心，一生無(wú)憾。感恩大地，這是我們惟一向大地母親俯首稱

臣和回饋的途徑。一切從很遠(yuǎn)的地方風(fēng)塵仆仆、蓬頭垢面走向大地懷抱的人，都將得到從大地上生長(zhǎng)的力

量。民間的聲音和民意的立場(chǎng)，以無(wú)比厚重的氣息熏陶了我們，讓我們的作品具有替大地申訴和替天行道

的品質(zhì)。這全是大地的恩賜。大地仍將以她的無(wú)言、柔美、寬厚、堅(jiān)實(shí)和深沉，召喚并支撐我們。走向大

地的人是有福的，他啜飲了生命的靈泉，不再迷茫，心跳平緩，靈魂清潔，磨亮了鐮刀，開始收割……

4.我用靈魂，用眼睛，用全身的皮膚微笑，我用不同于從前的感官，去迎那向山上送來(lái)芳香的田野，它們

比從前更細(xì)膩，更沉靜，更敏銳，更老練，也更含感激之情。今天，這一切比往昔越發(fā)為我所有，同我交

談的語(yǔ)言更加豐富，增加了成百倍的細(xì)膩程度。我的如醉的眷念不再去描繪那些想象朦朧遠(yuǎn)方的五彩夢(mèng)幻，

我的眼睛滿足于觀看實(shí)在的事物，因?yàn)樗呀?jīng)學(xué)會(huì)了觀看。從那時(shí)起世界已變得更加美麗。

5.人生絕不是箭在弦上，一矢中的。人窮其一生，不過(guò)就是這樣在不斷地試錯(cuò)中找到正確的方向。沒有哪

一條彎路是不必要走的。你前半生貌似順風(fēng)順?biāo)目登f大道，其實(shí)已經(jīng)有荊棘的尖刺埋伏其中。前半生沒

有走的別人的那些“冤枉路”，后半生還是不可避免地要重新走一遭。要正視自己的欲望、陰郁的本性，

正是素有給你帶來(lái)痛苦的東西，才能引導(dǎo)你走出無(wú)明。你所逃避的一切，終將成為你的命運(yùn)。觀察一下自

然界的河流的走向，你就會(huì)明白，走彎路才是人生常態(tài)，直路才是非常態(tài)。正是在走彎路中，在所有目標(biāo)

可望不可即的焦灼和渴望中，我們才會(huì)變得通達(dá)，才會(huì)漸悟人生的真諦。

5.我喜歡斷樹殘枝枯枝萎葉，也喜歡舊寺銹鐘破門頹墻，喜歡庭院深深一蓬秋草，石階面斜玉欄折裂，喜

歡云霧冷星隕月缺根竭莖柳敗花殘，歡喜一個(gè)老人穿著褪色的衣裳走街串巷拾撿破爛，喜歡一個(gè)小女孩瘦

弱的雙肩背著花布拼成的舊書包去上學(xué)。我甚至喜歡一個(gè)缺了口的啤酒或者一只被踩扁的易拉罐在地上默

默地滾動(dòng)，然后靜止。能夠破碎的人，必定真正地活過(guò)。林黛玉的破碎，在于她有刻骨銘心的愛情；三毛

的破碎，源于她歷經(jīng)滄桑后一剎那的名徹和超脫；梵高的破碎，是太陽(yáng)用金黃的刀子讓他在光明中不斷劇

痛；貝多芬的破碎，則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂(lè)章。如果說(shuō)那些平凡的破碎泄露的是人性最

純美的光點(diǎn)，那么這些優(yōu)秀靈魂的破碎則如銀色的禮花開滿了我們頭頂?shù)奶炜铡?/p>

6.人類必須順從自然，而不可違逆自然。反對(duì)逆天而行，主張?zhí)烊艘惑w，是中華傳統(tǒng)文化的基本宗旨。如

果把人創(chuàng)造的文化比喻為一株參天大樹，是自然提供了大樹賴以生長(zhǎng)的陽(yáng)光、雨露和土壤。對(duì)此當(dāng)念茲在

茲。然而，現(xiàn)在的時(shí)代往往背離此道。工業(yè)革命以來(lái)，“征服自然”成為主流意識(shí)，物本主義壓過(guò)人本主

義，更蔑視自然生機(jī)主義，“人類中心主義”病態(tài)擴(kuò)張。當(dāng)下邁入后工業(yè)文明的信息化時(shí)代，物本主義的

工具理性更趨發(fā)達(dá)，掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術(shù)的今人，似乎可以得心應(yīng)手地“改造

自然”，但“人類不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)

行報(bào)復(fù)”。

7.如果背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致自然鐵腕的回敬。卡普拉在

《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中說(shuō)：“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命滅絕這樣一場(chǎng)確確實(shí)實(shí)的威脅。”這種

威脅，并非來(lái)自毒蛇猛獸、地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人

的逆天而行。這是當(dāng)下人類必須時(shí)刻自警的。我們的生路是存在的，這便是遵從自然法則，在社會(huì)活動(dòng)中

限抑物本傾向，復(fù)歸人本精神和“道法自然”。理性的人類應(yīng)當(dāng)深懷敬畏，敬畏自然，敬畏生命，效法自

然，善待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，人與人和諧。視萬(wàn)物為友朋，引人類為同胞。此即張載《正蒙》又云：

“和則可大，樂(lè)則可久，天地之性，久大而已矣。”誠(chéng)哉斯言。

8.收斂侵占自然物的欲望是可以達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)，先民便有此種睿智，值得今人借鏡。荀子謂：“天有其

時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。”荀卿并非以為人可以任

意擺布自然，而是主張人與天地配合，如果與天地爭(zhēng)職分，就是犯糊涂。此乃切實(shí)可行之議。

9.《易傳》把天地人并稱“三才”，天人協(xié)調(diào)是理想境界。《淮南子》講：“禹決江疏河以為天下興利，

而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也。”北魏

農(nóng)學(xué)家賈思勰說(shuō)：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲。”這種人事不違天地規(guī)

律、順應(yīng)自然使用人力的思想，乃關(guān)于天人關(guān)系、人地關(guān)系的遠(yuǎn)見。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，

道法自然。”“道法自然”無(wú)論作哪一解釋，都包含天地人皆以自然為歸依、為原本之義。自然是宇宙的

最高范疇，是宇宙本身，此為千古卓絕之論。

【典例一】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

看天光云影，能測(cè)陰晴雨雪，但難逾目力所及；打開電視，可知全球天氣，缺少了靜觀云卷云舒的樂(lè)

趣。

漫步林間，常看草長(zhǎng)鶯飛、枝葉枯榮，但未必能細(xì)說(shuō)花鳥之名、樹木之性；輕點(diǎn)鼠標(biāo)，可知生物的綱

目屬種、遷徙演化，卻無(wú)法嗅到花果清香、叢林氣息。

從不同的途徑去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“遠(yuǎn)”。

要求：

1.自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；

2.不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；

3.不少于800字；

4.不得套作，不得抄襲。

【審題分析】

這是一篇材料作文。內(nèi)容是在信息時(shí)代下如何認(rèn)知自然與人的關(guān)系，在感性與理性的認(rèn)識(shí)中去闡釋“近”

和“遠(yuǎn)”，對(duì)“近”“遠(yuǎn)”的理解是作文能否深刻的關(guān)鍵。由于信息化社會(huì)中發(fā)達(dá)的資訊，人們對(duì)很多東

西都可以通過(guò)便捷的信息交流獲得，這個(gè)途徑就是“近”，然而也由于過(guò)多依賴便捷信息的途徑，又會(huì)缺

少了切身的感受。對(duì)大自然感知的“遠(yuǎn)”與“近”不是對(duì)與錯(cuò)、好與壞，只是不同的途徑而已。

在立意上可以寫“在信息時(shí)代中人如何更好的認(rèn)識(shí)自然”“感性與理性中的自然美”“遠(yuǎn)與近的自然

風(fēng)景”等，每個(gè)學(xué)生都可以通過(guò)自己在生活學(xué)習(xí)中對(duì)自然感悟來(lái)表達(dá)對(duì)人與自然相處的思考。

需要注意的是，有幾個(gè)關(guān)鍵詞要抓住：大自然、感知、近與遠(yuǎn)。如果只談如何保護(hù)自然或贊美大自然

的美，而忽略了對(duì)“近與遠(yuǎn)”的思考，那么立意和構(gòu)思就顯得有偏差甚至離題了。

【例文薦讀】

感知自然需躬行

看著書本中神秘美麗的熱帶叢林，抬頭卻只見鋼鐵森林的冷漠荒涼；向往電視里一望無(wú)際的蔚藍(lán)海洋，

卻不曾感覺過(guò)海風(fēng)的涼爽。你是否也曾這樣，感覺自然很近，但又似從未如此遙遠(yuǎn)？手機(jī)、電視、鼠標(biāo)拉

近了我們與自然的距離，但從那冷凍的屏幕中，我們終究無(wú)法勾勒出自然的模樣。

古人云：讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路。然而人們只看到了前半句，卻視后半句為無(wú)物。的確，各種拍攝工具

的推陳出新，令普羅大眾都能從熒屏中感知自然的美好。然而人們卻不知，紙上得來(lái)終覺淺，覺知自然需

躬行！

如不是蘇軾親臨了壯闊的赤壁，又怎能心生“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的感慨？如不是李

白親臨廬山，又怎能寫出“疑似銀河落九天”這般的千古絕句？如不是毛主席親臨自然，又怎能抒發(fā)“指

點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的豪情壯志？可見，要想真正體會(huì)自然、感知自然，光是從影視、

文字間領(lǐng)會(huì)是不夠的，唯有親臨自然，才能于草長(zhǎng)鶯飛、枝葉枯榮之間，才能于云卷云舒、花敗花開尋得

自然的真諦。

然而，正如黑格爾所言：存在即合理。電視、手機(jī)的存在也有其積極意義。通過(guò)天氣預(yù)報(bào)，人們可避

開自然災(zāi)害；通過(guò)影視節(jié)目，人們也可聆聽鳥語(yǔ)、細(xì)看花開。然而依筆者之見，這些感知自然的途徑并不

是在倡導(dǎo)人與自然和諧相處，而是映射出了人類控制甚至統(tǒng)治自然的野心。為了拍攝野生動(dòng)物，人們干擾

了正常的生態(tài)秩序；為了人類的利益，人們預(yù)測(cè)甚至妄想改變天氣，這確是體現(xiàn)了人類科技進(jìn)步之快，但

同時(shí)也違背了自古時(shí)起便存在的敬畏自然、尊重自然的原則。當(dāng)自然被裝入了“盒子”，自然的“身軀”

離我們很近，但自然的“心”卻離我們更遠(yuǎn)。

當(dāng)下，人們想“看到”自然的需求已被科學(xué)技術(shù)滿足，然而我們感知自然的期盼卻是科技所無(wú)法滿足

的。那么，何不將“行萬(wàn)里路”當(dāng)成我們的新準(zhǔn)則，去體會(huì)黃山之奇、泰山之偉、長(zhǎng)江之壯、大海之闊？

要想感知自然，諸君自請(qǐng)上路。

佳作點(diǎn)評(píng)：本文是一篇比較規(guī)范的議論文。作者從直接感知自然的角度入筆，開篇靈活運(yùn)用命題材料，

在對(duì)比之中提出“覺知自然要躬行”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)確，立意鮮明且易“令普羅大眾”接受。接著反向假

設(shè)，運(yùn)用排比反問(wèn)句式，羅列蘇軾、李白、毛主席等事例，論據(jù)相對(duì)充實(shí)，論證較為有力。然后很有分寸

地指出，光靠“影視、文字”感知自然是不夠的，“唯有親臨自然，才能尋得自然的真諦”，歸因分析合

理到位。

更為可貴的是，文章在辯證地肯定“電視、手機(jī)”對(duì)感知自然“有積極意義”的同時(shí)，努力探究感知

自然的意義所在，揭示出人類妄想“控制自然的野心”及其導(dǎo)致了“自然的心”離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的后果，

針砭時(shí)弊，引人思考。

另外本文標(biāo)題和觀點(diǎn)皆化用古詩(shī)，簡(jiǎn)潔典雅又略有變化。標(biāo)題用“感知”，緊扣命題材料；論點(diǎn)用“覺

知”，有些哲學(xué)意味，頗見匠心。結(jié)尾處，“要感知自然，諸君自請(qǐng)上路”，呼告親切，囑托殷殷。

【典例二】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一片嫩紅，一灣碧溪，一襲云彩，一陣?guó)B鳴，一叢風(fēng)中的蘆葦……便是一道賞心悅目的風(fēng)景線。一曲

生命贊歌，一幀活動(dòng)剪影，一次風(fēng)采展示，一處公益廣告……便是一道令人回味的風(fēng)景線。而一位哲人說(shuō)，

你的靈魂就是一道精選的風(fēng)景線。自然風(fēng)景線可以觸發(fā)豐富的生命體驗(yàn)與哲思；社會(huì)風(fēng)景線蘊(yùn)含著獨(dú)到的

人文情懷；塵俗之中，泥土高濺，靈魂卻可以高貴。

也許，進(jìn)入高中時(shí)代，你眼中、心中的風(fēng)景線會(huì)更多，感悟也會(huì)更多……孔子云“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)

水”，大自然造就了人，也陶冶著人，改變著人。陸游為梅花填詞，想到了孤芳自賞；毛澤東為梅花填詞，

想到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的情懷。一個(gè)人在面臨挫折，意志消沉?xí)r，看到傲岸青松，看到翱翔雄鷹，也許會(huì)

增添生活的勇氣；一個(gè)人在心事渺茫、憂心如焚時(shí)，看到浩瀚大海，看到湛藍(lán)天空，也許會(huì)豁然開朗，壯

志滿懷。回想自己這方面的經(jīng)歷，想必也從自然中得到許多啟迪。

要求：全面理解材料，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得

抄襲。

【審題分析】

這是一則材料作文，首先要解讀材料的內(nèi)涵，把握中心的話題，確立立意的角度。從材料來(lái)看，中心

話題應(yīng)是“自然與人”，材料中既提到自然對(duì)人的價(jià)值，“造就人”“陶冶人”“改變?nèi)恕保蔡岬饺擞?/p>

自然中得到的啟發(fā)，如面對(duì)梅花想到“孤芳自賞”“革命者的情懷”，如沮喪時(shí)看到傲岸的青松會(huì)“增添

生活的勇氣”，如內(nèi)心憂慮時(shí)看到長(zhǎng)空會(huì)“豁然開朗”。由此可知，本次作文可以圍繞“人”與“自然”

來(lái)寫，可以寫自己對(duì)自然的感悟，可以寫自然給自己的啟迪。寫作的時(shí)候要注意如下兩點(diǎn)，一是“化抽象

為萬(wàn)象”，要讓“大自然”變成可觸可感的萬(wàn)千形象，奔涌到我們的眼底，比如以花開花落為例，含苞欲

放時(shí)，你能感悟到花朵的勃勃生機(jī)，感悟到要從小樹立遠(yuǎn)大的理想，準(zhǔn)備著將來(lái)為國(guó)家為民族作出應(yīng)有的

貢獻(xiàn)，絢麗燦爛時(shí)你會(huì)聯(lián)想到人生的美麗，感悟到要珍惜青春年華，勤奮學(xué)習(xí)，讓生命發(fā)出燦爛的光輝，

隨風(fēng)飄落時(shí)你會(huì)聯(lián)想生命的奉獻(xiàn)，感悟“化作春泥更護(hù)花”的崇高精神境界；二是“萬(wàn)象之中取一象”，

“取”自然之景，讓自然與自己的心靈碰撞，撞擊出思想的火花，要能從自然之“象”中獲得“美”的享

受、“真”的感悟、“善”的啟迪。感悟自然，要有較深的內(nèi)涵，古人說(shuō)，“意高則文勝”。總之，用自

己的心去與自然溝通，用真情去擁抱自然，就會(huì)“在細(xì)微處顯出才華”（老舍語(yǔ)），就會(huì)寫出獨(dú)特的感悟。

當(dāng)然，感悟自然，思考人生，所“感”所“悟”，不能漫無(wú)邊際，或浮光掠影，要注意角度小而集中，有

意蘊(yùn)。這則材料決定了最容易寫成借物抒情的記敘文，寫作時(shí)，首先要在眼前呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的大自然，

要感受到大自然的生命并且在萬(wàn)物中加入你的情感體驗(yàn)。其次，通過(guò)講述動(dòng)人的故事，感悟一段道理。

參考如下：感悟自然，登上高山絕頂感悟“一覽眾山小”的豪情，面對(duì)茫茫大海，感悟“海納百川”

的襟懷，仰望星空，感悟宇宙廣闊深邃，靜聽蟲鳴，感受生命之多彩；來(lái)自自然的啟迪。

【例文薦讀】

人生因閱讀而氣象萬(wàn)千

（比喻，寓抽象于形象，深入淺出）

怎樣看待生態(tài)環(huán)境？為什么要推動(dòng)綠色發(fā)展？（首段，提出問(wèn)題，引起讀者思考，引出下文。）

“綠色發(fā)展是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，是解決污染問(wèn)題的根本之策。”在全國(guó)生態(tài)環(huán)

境保護(hù)大會(huì)上，新時(shí)代領(lǐng)路人要求全面推動(dòng)綠色發(fā)展的鏗鏘話語(yǔ)，詮釋出新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的深遠(yuǎn)意義。

當(dāng)生態(tài)價(jià)值觀浸潤(rùn)每個(gè)人心間，當(dāng)全社會(huì)建構(gòu)起生態(tài)文化體系，建設(shè)美麗中國(guó)就有了最深厚的推動(dòng)力。（引

用全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的講話，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。總。）

綠色是生機(jī)。揆諸人類史，相較數(shù)十萬(wàn)年的原始文明、一萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文明，短短兩三百年的工業(yè)文明

創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了短時(shí)間難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。從全球變暖到荒漠化侵襲、垃圾圍城，

人類生存環(huán)境已面臨嚴(yán)峻威脅。現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈警醒世人，尊重自然、保護(hù)自然，人類才有未來(lái)。堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、

綠色發(fā)展，發(fā)展才有根基。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明是唯一的選

擇。（從時(shí)間維度論述，綠色發(fā)展，緣于現(xiàn)實(shí)的警醒，為了人類永續(xù)發(fā)展。分。）

綠色是幸福。在過(guò)去那個(gè)沙塵暴頻發(fā)的年代，一篇《我把春天弄丟了》的小學(xué)生作文，曾引發(fā)全國(guó)反

思。有生態(tài)美好才有生活幸福，誰(shuí)也不愿意守著如山的財(cái)富，呼吸的卻是霧霾，食用的卻是有害物。散步

有公園，抬頭有藍(lán)天，吃的是無(wú)公害，喝的是清潔水，身邊有鳥語(yǔ)花香，城外有青山綠水，在許多人眼里，

這些是新時(shí)代的“幸福標(biāo)配”。習(xí)近平總書記特別叮囑，要把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，

還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍，還給老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象，讓老百姓吃得放心、住得安心，

為老百姓留住鳥語(yǔ)花香田園風(fēng)光。實(shí)實(shí)在在的生態(tài)文明建設(shè)方略，激起無(wú)數(shù)人對(duì)美麗中國(guó)的信心。（從民

生的角度展開論述，語(yǔ)言通俗，描述生動(dòng)具體。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系百姓福祉，利在千秋萬(wàn)代。分。）

綠色有價(jià)值。生態(tài)環(huán)境的“價(jià)值”，不僅僅指可以變現(xiàn)的資源價(jià)值、可供消費(fèi)的使用價(jià)值，更有彌足

珍貴的生態(tài)價(jià)值。一畝森林每年吸附數(shù)噸粉塵，增氧、固碳均達(dá)10噸以上；一座城市濱水公園的生態(tài)價(jià)值，

從周圍商業(yè)和地產(chǎn)的升值溢價(jià)上足見一斑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，綠色生態(tài)是最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品

牌。做好治山理水、顯山露水的文章，既能催綠生活空間，也可以豐富生態(tài)資產(chǎn)，為永續(xù)發(fā)展預(yù)留更大可

能，創(chuàng)造的是買不來(lái)也借不到的綠色財(cái)富。（從創(chuàng)造價(jià)值的角度論述，列數(shù)據(jù)，增強(qiáng)說(shuō)服力。面向未來(lái)，

創(chuàng)造綠色財(cái)富，為永續(xù)發(fā)展蓄力。分。）

綠色有文化。從“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的雄心壯志到“江山如此多嬌”的意氣風(fēng)發(fā)，從“一蓑煙雨任平生”

的淡定從容到“只留清氣滿乾坤”的勇毅無(wú)悔，古往今來(lái)，大自然素來(lái)是高雅精神、健康旨趣的清泉。如

果子孫后代面對(duì)的是荒山沙漠、黑臭水體，哪能有先人那樣的情懷和審美。大自然充滿樂(lè)趣，好生態(tài)無(wú)比

美麗，熱愛自然、保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)，人人都有義務(wù)。我們像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命

一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，留給子孫后代的將不僅是天藍(lán)地綠水清的美好家園、壯麗河山，更有美麗心靈、美麗

文化。（正反對(duì)比論述，引古詩(shī)名句，賦予生態(tài)文明建設(shè)更深遠(yuǎn)的意義。積極倡導(dǎo)，熱情呼吁。分。）

“環(huán)境就是民生、青山就是美麗、藍(lán)天也是幸福。”良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠

的民生福祉。努力建設(shè)天藍(lán)地綠水清的美好家園，是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想。相信在綠色發(fā)展理念指引下，生

態(tài)良好的夢(mèng)想不會(huì)遙遠(yuǎn)，“美麗中國(guó)”的目標(biāo)前景可期。（綠色發(fā)展理念，指引每一個(gè)中國(guó)人建設(shè)美好家

園。總。）

佳作點(diǎn)評(píng)：一片嫩紅，一灣碧溪，一襲云彩，一陣?guó)B鳴，一叢風(fēng)中的蘆葦”是屬于自然的風(fēng)景線，而“一

曲生命贊歌，一幀活動(dòng)剪影，一次風(fēng)采展示，一處公益廣告”則是屬于社會(huì)風(fēng)景線，還給出不同風(fēng)景線的

價(jià)值，如自然風(fēng)景線可以“觸發(fā)豐富的生命體驗(yàn)與哲思”，而社會(huì)風(fēng)景線“蘊(yùn)含著獨(dú)到的人文情懷”。自

然有心不能言語(yǔ)，遂化為千萬(wàn)種風(fēng)光，讓人們極盡聯(lián)想。無(wú)論是菊花盛開猶帶情的悠然，還是山花落盡山

常在的豁達(dá)，抑或是飛鴻踏雪恩怨了的淡泊，無(wú)一不是人生之中的必修課程。

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

杜甫曰“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，蘇軾云“高處不勝寒”，林則徐說(shuō)“山登絕頂我為峰”。關(guān)于

“高峰”歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，對(duì)此，你有何經(jīng)歷或看法？

請(qǐng)扣住材料內(nèi)容與含意，寫一篇不少于800字的作文。

要求：①立意自定，題目自擬；②除詩(shī)歌、戲劇外，文體自選；③不得抄襲。

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讓心站在高處

大千世界，錯(cuò)綜復(fù)雜。生活的路并非一馬平川，而是崇山峻嶺，千溝萬(wàn)壑。面對(duì)歡喜，切勿得意忘形；

面對(duì)悲戚，也莫怨天尤人。讓我們的心站在高處，讓我們的心登上人生的高峰。

讓心站在高處，是“不畏浮云遮望眼”的遼闊視野；讓心站在高處，你能體會(huì)“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的

悲壯之美；讓心站在高處，我們有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁胸懷。

讓心站在高處，是偉人們創(chuàng)造豐功偉績(jī)的一貫姿態(tài)。他喝問(wèn)大地，激揚(yáng)文字，揮斥方遒。他的胸懷他

的理想是一面鮮紅的旗幟，屹立在人生的頂峰。他心懷天下，他躍過(guò)歷史的沼澤，帶領(lǐng)著中國(guó)人民走向新

生。他在鄉(xiāng)下種菜喂雞，貧困潦倒的生活并沒有阻止他登高博望的心。改革的大潮在他的胸中涌動(dòng)，改革

開放的雛形在他心中孕育而生。偉人落難，仍舊心系天下蒼生。他看到了中國(guó)人富強(qiáng)的道路，看到了中國(guó)

輝煌騰達(dá)的一朝。因?yàn)樾恼驹诟咛帲瑐ト说囊曇翱吹酶h(yuǎn)更廣。他們的成就和偉績(jī)?cè)跉v史的畫卷留下絢麗

的一筆。

讓心站在高處，是面對(duì)打擊時(shí)保持清醒的方式。美國(guó)女孩賴斯具有無(wú)人企及的家學(xué)及天賦，她在音樂(lè)

上的造詣堪稱神童。懷抱著十幾年的夢(mèng)想，虔誠(chéng)的守望了十幾年的音樂(lè)家之夢(mèng)，卻因?yàn)橐蝗罕憩F(xiàn)極為出色

的孩子，夢(mèng)想突然轟然倒塌。還有什么比親手埋葬自己的夢(mèng)想更為殘忍？賴斯卻時(shí)刻保持清醒的頭腦，打

起人生中可貴的“退堂鼓”，轉(zhuǎn)向了國(guó)際政治學(xué)領(lǐng)域。她的心站在高處，早已看清世故滄桑。她被提名接

任美國(guó)國(guó)務(wù)卿鮑威爾之職，成為全球最有權(quán)力的女人之一。“不畏浮云遮望眼”，毅然決然地登上高峰看

世界，在她的身上得到了最好的詮釋。

如果偏居一隅，心站在高處，我們依舊能笑傲人生，青史留名。相反，即使是人中之王，而心卻隱藏

在幽暗角落，就不會(huì)有永生的一朝。杜甫身居漏屋茅草房，但他卻高唱“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士

俱歡顏”。他是能者，他心懷天下蒼生，即使在幽暗處也能發(fā)出最?yuàn)Z目的光芒。宋徽宗趙佶終日只知寫字

作畫，雖為一國(guó)之君卻沒有放眼天下。短淺的目光讓他無(wú)法擔(dān)起天下太平的擔(dān)子，他的心沒有上升到帝王

的高度而停留在文人的地位。所以，國(guó)力衰退，家破人亡之勢(shì)在所難免。

讓心站在高處，視野就像天空一般遼闊，我們的人生也將無(wú)限精彩。跂而望矣，不如登高之博見也！

讓心站在高處，世界因你而精彩！

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《昆明的雨》是汪曾祺想念多年的景，文章意境優(yōu)美，語(yǔ)言自然清新，情感樸質(zhì)動(dòng)人；《紫藤蘿瀑布》

是宗璞筆下流淌的景，濃郁的情思，深刻的哲理，如同那紫藤蘿瀑布一般，也在讀者心中流淌多年；《小

石潭記》是柳宗元有意尋訪的景，篁竹水聲，其境過(guò)清，不可久居，有詩(shī)意，也有失意；《湖心亭看雪》

是張岱獨(dú)往欣賞的景，大雪三日，小舟爐火，更是癡人感懷不盡的景……這些經(jīng)典的課文不僅向讀者展現(xiàn)

了景之美，而且蘊(yùn)含了豐富深刻的思想，自然靈動(dòng)的情感，情景交融。這些優(yōu)美的篇章足以引發(fā)讀者對(duì)自

然、人生、社會(huì)的多方面思考。

你曾置身于哪一幅景中？試擷取一片你認(rèn)為最美的風(fēng)景，寫一篇文章，表達(dá)自己的所思所感。

要求：①運(yùn)用情景交融的手法；②題目自擬，文體不限，但不要寫成詩(shī)歌或戲劇；③不得抄襲、套

作，不得泄露個(gè)人信息；④不少于700字。

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黃昏，等等我

正值深秋，偶爾欣賞一下黃昏的暮色也是件愉快的事。有人說(shuō)：“自古逢秋悲寂寥。”況且又是“夕

陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，這哪有欣賞可言？如果這樣想的話，你一定沒真正看清楚黃昏。

悄悄的，黃昏來(lái)了。每次他來(lái)總不會(huì)空手而來(lái)，他總是會(huì)帶來(lái)些世上罕見的色彩，把萬(wàn)里蒼穹染得絢

麗多彩。那輪殘陽(yáng)，哦不，應(yīng)該是艷陽(yáng)，他也來(lái)湊熱鬧了，看他那樣子，一定是喝了不少酒，臉漲得通紅，

酒氣熏天，把周圍的幾朵云都熏醉了，他們東倒西歪、劇烈翻騰，真像是太上老君的煉丹爐，那顆朋珠定

是剛出爐的靈丹了，一朵云彩飄來(lái)，是孫悟空嗎？我心里一慌，生怕他把那靈丹奪走，哦，還好，不是他，

原來(lái)是一位大仙在散步呢。那顆明珠時(shí)而騰云駕霧，時(shí)而又玩起了捉迷藏，好一個(gè)淘氣的小頑皮。頃刻間，

一切忽然都停止了，明珠不動(dòng)了，云朵不飄了，怎么了？看他們那慌張的表情，大概是玉皇大帝來(lái)了吧。

不過(guò)，靜止的天空構(gòu)成了一幅絢麗的油彩畫，形象逼真，那么又是誰(shuí)給了畢加索這么大的一支筆，讓他完

成這幅杰作的呢？折騰了一會(huì)兒，太陽(yáng)也累了，搖搖欲墜，臨走時(shí)還不忘給人們留下一份大禮，他釋放出

最后的光輝。這時(shí)天空紅了，大地紅了，世界萬(wàn)物也紅了。我不禁感嘆，一輪殘陽(yáng)竟有如此之盛勢(shì)，可敬

啊。悄悄的，黃昏走了。

“黃昏，等等我。”我惋惜地望著天空，真想去追尋那美麗的黃昏。

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏？這豈不是太輕視黃昏了？夕陽(yáng)正是在黃昏才爆發(fā)出他畢生的光輝，雖然不

比驕陽(yáng)的耀眼奪目，但夕陽(yáng)普照大地卻比驕陽(yáng)更為壯美。誰(shuí)說(shuō)秋日的黃昏特別凄涼？黃昏無(wú)論何時(shí)總是一

樣，永恒的壯美。濃濃的秋意更會(huì)襯托出黃昏的溫暖，可是黃昏再美終要變黑夜，于是他又毫無(wú)保留地消

耗著自己，照亮了大地，最后無(wú)奈地離去。

人生的暮年好比黃昏，有人平淡地等待著生命的終點(diǎn)，而有人卻不甘平凡，即便是在生命的盡頭也轟

轟烈烈。暮年的曹操依舊壯心不已，還想著“老驥伏櫪，志在千里”；“廉頗老矣，尚能飯否”，辛棄疾

以此來(lái)對(duì)待他的暮年；“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”，愛國(guó)詩(shī)人陸游在生命的最后一刻都不忘報(bào)

國(guó)殺敵。這些人的暮年肯定不會(huì)因?yàn)榕R近死亡而變得悲涼，相反的，會(huì)在他們生命的盡頭刻下一個(gè)濃重的

驚嘆號(hào)！

黃昏的魅力正是在于臨近黑夜，抓住這美麗而神圣的最美風(fēng)景吧。

哦，黃昏，等等我。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”的情境中覓得了閑適淡遠(yuǎn)；王維在“明月松間照，清泉石上流”的優(yōu)

美意境中找到了精神歸宿；朱自清在月下荷塘的美景中偷得了片刻的寧?kù)o和歡愉……我們離不開大自然，

大自然不僅是我們的生存環(huán)境，也是我們的精神依托。

請(qǐng)你以“自然與心靈”為題目，寫一篇文章。

要求：自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

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用心感悟自然

你可曾在一個(gè)悶熱的夏日午后看蜻蜓的飛翔？你可曾于某個(gè)寒冷的冬季清晨眺望巍峨的遠(yuǎn)山？那你又

是否曾恍惚間感到飛翔的蜻蜓突然變得非常沉靜，而冷靜的群山卻在一瞬間放射無(wú)限的活力？于是，我們

得到了一種完全不同于以前的風(fēng)景，這就是只有用心靈才觀察得到的大自然，它可以輕易地超越現(xiàn)實(shí)，愉

悅心靈。其實(shí)，只要用心感悟，我們就定會(huì)相信夾竹桃也能跳舞，鳳尾蝶也會(huì)歌唱。

初春去郊外踏青，滿目稚嫩的新綠“遙看近卻無(wú)”。想起孩提時(shí)，我們樂(lè)于與每一株植物交談，看見

一株嫩嫩的小草就仿佛覺得一個(gè)嬰兒在成長(zhǎng)。我想，那就是因?yàn)楹⑻釙r(shí)的我們有著無(wú)比純凈的心靈，可以

不含任何雜念地感受每一個(gè)生命，閉上眼就能感受到春天的大地在萌動(dòng)，無(wú)數(shù)綠色的草芽簌簌的破土而出。

世界上還能有哪一路聲音比這更令人心醉呢？

秋日的校園落葉鋪滿了小徑，在上面一路走去，沙沙的摩擦聲在腳下響起。我聽著，一如聽到了“葉

落歸根”的欣慰的歡呼。不由想起曾聽老農(nóng)說(shuō)起，莊稼成熟的時(shí)候，他們能在田里聽到谷穗壓彎稈子時(shí)輕

微卻滿溢著喜悅的“啪啪”聲。

那蒼涼的群山又何嘗不是如此呢？放眼望去，我看到的不過(guò)是成堆的巨石。好像很失望吧！抬起頭呢？

是陽(yáng)光！溫暖，親切，伴著陣陣微風(fēng)撫摩我的額頭，親吻我的眼睛。閉上眼睛，聽！歌唱的是群山背后的

涓涓小溪。那么清脆，那么干凈，使我在一瞬間為這天籟般純凈的聲音震撼。于是，巨石不再是巨石，群

山也不再是群山，在陽(yáng)光與微風(fēng)的裝點(diǎn)下，在涓涓小溪的襯托下，眼前的一切被稱作自然。現(xiàn)在想來(lái)，用

眼看到的固然實(shí)實(shí)在在，但用心感悟到的奇景豈非更多了些真誠(chéng)？

于是我開始明白，無(wú)論我們生活在哪里，無(wú)論我們擁有過(guò)怎樣的人生歷程，我們都一樣懂得感悟自然

并熱愛欣賞自然。這是人類的一種與生俱來(lái)的神奇本領(lǐng)，雖然有些人至今還不曾意識(shí)到它的存在，但在我

們的生命中，正是因?yàn)橛辛松朴诟惺茏匀坏男撵`，才使得我們了解了“美妙”“奇跡”“珍惜”的含義。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

韓少功在《耳醒之地》說(shuō)：“很多蟲聲和草聲也都從寂靜中升浮出來(lái)。一雙從城市喧囂中抽出來(lái)的耳

朵，是一雙蘇醒的耳朵，再生的耳朵，失而復(fù)得的耳朵，突然發(fā)現(xiàn)了耳穴里的巨大空洞與遼闊，還有各種

天籟之聲的纖細(xì)、脆弱、精微以及豐富。只要停止說(shuō)話，只要壓下呼吸，遙遠(yuǎn)之處墻根下的一聲蟲鳴也可

洪亮如雷，其音頭和音尾所組成的漫長(zhǎng)弧線，其消音聲部和濁音聲部的明顯差異，都朝著我的耳膜全線展

開撲打而來(lái)。”

這段話引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，寫一篇文章。

要求：自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

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自然情懷

頭頂?shù)幕敝ι厦鎾熘豢障s蛻，在微風(fēng)中悠蕩，那個(gè)吵鬧了整個(gè)夏天的狡猾家伙來(lái)個(gè)金蟬脫殼，不知

去了哪里。

我常去的這個(gè)園子不大，它叫做大自然，卻盛下了我很多的思量。

名山大川，小橋流水，可悅?cè)四浚幌s吟蟲唱，風(fēng)聲雨聲，可愉人耳；濤走云散，潮涌星移，可啟人思。

這斑斕絢麗的事物，給了我們最直觀的認(rèn)知。

羅曼羅蘭說(shuō)過(guò)，以思想和力量來(lái)勝過(guò)別人的人，我并不稱他們?yōu)橛⑿郏挥幸孕撵`使自己更偉大的人，

我才稱為英雄。我們無(wú)意譴責(zé)社會(huì)極度膨脹的物欲，但是只有精神上的富有才是真正的富有。當(dāng)我和自然

平等對(duì)話時(shí)，我覺得我無(wú)比豐盈富有。筑巢于水湄,枕濤聲于夢(mèng)中;擊楫于中流,凌萬(wàn)頃之茫然。讓心靈在那

水草豐茂處安放。

“晝出耘田夜績(jī)麻，鄉(xiāng)村兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。”這是范成大的詩(shī)，叫《四

時(shí)田雜興》。鄉(xiāng)村兒女最感激草木的恩典。

草木的根深深扎進(jìn)土地，通過(guò)葉面來(lái)進(jìn)行光合作用，它是最能吸納天地靈氣的。所以，維生素多蘊(yùn)含

在很多青菜當(dāng)中，牛羊通過(guò)青草來(lái)攝取營(yíng)養(yǎng)，我們?cè)偻ㄟ^(guò)牛羊的肉來(lái)攝取營(yíng)養(yǎng)，然后，牛羊和人的糞便又

可作為肥料給青草帶去營(yíng)養(yǎng)。這是多么巧妙的一個(gè)輪回。青草，在這樣的一個(gè)輪回中，無(wú)疑扮演了“雙面

人生”。成全人畜，又替人畜打掃垃圾，還這個(gè)世界天藍(lán)水碧，它們的一生近乎偉大。

我接受著草木的恩典，也希望自已活出草木精神。如果——如果能這樣，將我的整個(gè)身軀化作大地，

就像我們民族的神話中說(shuō)的那個(gè)盤古，眼為日月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉

為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，汗流為雨澤，而雷霆、秋蟲的喁吟為其喉嚨，那我的作

品將是從大地上誕生的又一個(gè)神靈，復(fù)活的祖先的精魂。

翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》里寫道：“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又

插田。”校園里耕耘的我們也不能做個(gè)閑人。

如果有人問(wèn)，“春天是怎樣的？”丘遲會(huì)說(shuō)“草長(zhǎng)鶯飛，雜花生樹”；白居易說(shuō)是“日出江花紅勝火，

春來(lái)江水綠如藍(lán)”；蘇軾說(shuō)是“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”；李白說(shuō)是“燕草如碧絲，秦桑低綠

枝”；杜牧說(shuō)是“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”……

校園里有兩排法桐。春天的日子里，它長(zhǎng)滿了葉子。枝根的，綠得深，枝梢的，綠得淺；雖然對(duì)列相

間而生，一片和一片不相同，姿態(tài)也各有別。沒有風(fēng)的時(shí)候，顯得很豐滿，嬌嫩而端莊的模樣。書聲瑯瑯，

那聲音就像插了翅膀，拍著法桐的樹干，似有堅(jiān)定的回復(fù)。

如果你選擇的是翅膀，你將擁抱整個(gè)藍(lán)天；如果你選擇的是鰭，你將親吻茫茫碧海；如果你選擇的是

四足，你將體味莽莽綠林。

自然是個(gè)無(wú)言的智者，我們也是自然的一分子。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

好的風(fēng)景，可以使我們更好地領(lǐng)略自然之美，可以愉悅情懷、放飛心靈；好的風(fēng)景，可以成為心靈的

棲息之地，可以展現(xiàn)整個(gè)群體的風(fēng)貌……風(fēng)景是有意蘊(yùn)的。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

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智慧是一間寂寞空屋

夏雨初霽，于校內(nèi)一棵不知名的老樹上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。

一顆露水滾落。就著千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹

人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。

如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤花簇錦亦不金碧輝煌，只如

蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長(zhǎng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。

寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個(gè)夏天。數(shù)

千個(gè)寂寞長(zhǎng)夜它們無(wú)言熬過(guò)，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。這時(shí)，它們的生命已然垂垂老矣。

人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪里來(lái)的心情唱什么歌呢?可蟬偏不。“烏發(fā)如銀”的時(shí)節(jié)偏要日

日歡歌，這便是生命的大氣度。

寂寞空屋，可有形可無(wú)形，是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊(yùn)于血

脈的最深處。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如

夢(mèng)，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶。“某所，而母立于茲……”歸有光在這里讀書成長(zhǎng)，身后有母

親噓寒問(wèn)暖的身影。空屋雖寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。

寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上忽然殘

廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他

看見葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶，他聽見這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案。“死亡是一個(gè)必然來(lái)臨的節(jié)日”，

史鐵生如是說(shuō)。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng)，他擁抱敞

開的生命之門，成為智者。

人活于世，往往被各種各樣的幻光所眩惑，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí)，“天堂

不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的坦途。”我偏居一隅，獨(dú)擁這一方智慧的寂寞

空屋，我已在天堂。

古代散文審美解碼

清真雅正登泰山———姚鼐《登泰山記》賞析

姚鼐是桐城派的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢”，語(yǔ)言則力求簡(jiǎn)明達(dá)意、條

理清晰、“清真雅正”，《登泰山記》一文就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

一、清——文章主旨純凈、寂靜、不媚俗、不煽情

文章寫了泰山的位置，登泰山的經(jīng)過(guò)，泰山觀日出，泰山其他古跡，泰山的自然環(huán)境，只采用了記敘、

描寫的表達(dá)方式，未見一字抒情、議論之語(yǔ)，無(wú)有純凈、寂靜心境不可能如此，這在游記類文章中是少有

的。王安石的《游褒禪山記》借游褒禪山抒發(fā)盡志、盡物、盡力無(wú)至可以無(wú)悔之嘆，借古書之不傳議深思

而慎取；蘇軾的《石鐘山記》寫景之余，嘆酈道元之簡(jiǎn)，笑李渤之陋。此類的文章不勝枚舉，正因?yàn)槿绱耍?/p>

才顯姚公心清之不易，其為文不媚俗，不煽情，不感慨，不議論，不激昂，不抑郁，從這一點(diǎn)說(shuō)，此文當(dāng)

屬“清”字第一篇。

二、真——文章內(nèi)容真實(shí)、自然、本色

文章有六段,一段寫泰山的地理形勢(shì)及最高峰，由面到線到點(diǎn)。二段寫登泰山的時(shí)間，從北京到泰安的

經(jīng)過(guò)，登山的同伴，登泰山路線。三段寫觀日出的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、景象。四段寫岱祠、碧霞元君祠、

行宮、道中石刻。五段寫山石、雜樹、山松、石罅、冰雪、無(wú)瀑水、無(wú)鳥獸音跡。所行路線敘述清楚，至

今我們?nèi)阅芤来说巧剑鶎懼罢嬲媲星歇q在眼前。不評(píng)不議，不雕不琢、將泰山的真實(shí)、自然、本色像

天然的水一樣捧到我們面前。

三、雅——寫景雅潔，盡得生動(dòng)再現(xiàn)，動(dòng)靜結(jié)合，烘云托月之法

蒼山負(fù)雪圖為傍晚登山所見之景，半山居霧若帶，非大手筆不能有此語(yǔ)，動(dòng)態(tài)的霧由于遠(yuǎn)觀像纏繞在

山腰的絲帶，亦靜亦動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，盡得動(dòng)靜結(jié)合之法。

“稍見云中白若樗莆數(shù)十立者，山也”，此為觀日出所見。偌大的山，被比作古代一種博戲的賭具“五

木”，五木兩頭尖中間廣平，立起來(lái)很像山峰，此喻通俗、形象，盡得生動(dòng)再現(xiàn)之法。

“回視日觀以西峰，或得日、或否、絳皓駁色，而皆若僂”此句為日出后回視日觀以西峰所見之景，

把日觀以西峰比擬為佝僂之人，盡得生動(dòng)之妙。

“日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：此東海也”用東海之紅光襯托紅日初升正赤如丹。還

有上例日觀以西峰皆若僂，也襯托出日觀峰是泰山最高的山峰，盡得烘云托月之法。正是采用了比喻、比

擬、襯托、動(dòng)靜結(jié)合等手法，使得文章的寫景生動(dòng)形象，文雅有致，符合桐城派創(chuàng)始人方苞提倡的“雅潔”

反對(duì)俚俗和繁蕪的主張。

四、正——語(yǔ)言簡(jiǎn)樸方正，繼承了先秦散文簡(jiǎn)樸正統(tǒng)

先秦諸子散文和歷史散文用字是很節(jié)儉的，本文繼承這一衣缽，略寫泰山古跡和自然環(huán)境，由于詳略

得當(dāng)，使得行文簡(jiǎn)潔；寫北京到泰安的經(jīng)過(guò)，僅用了5個(gè)動(dòng)詞就把事情說(shuō)明白了；寫泰山的自然環(huán)境，用

了極富表現(xiàn)力的短句，如“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松、生石罅，皆平頂，

冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。”使得行文更加簡(jiǎn)潔樸實(shí)。

中國(guó)古文一脈，源于尚書，熟于先秦散文，簡(jiǎn)樸方正，稍后駢賦林立，行文注重韻律雕琢華麗，幾近

于詩(shī)，后經(jīng)韓柳古文運(yùn)動(dòng)，行文屈齒贅牙，幾近于生澀，明流派紛呈，公安派獨(dú)抒性靈，桐城派為清代影

響最大最深遠(yuǎn)的文學(xué)流派，其集大成者姚鼐秉承先秦散文清真雅正之傳統(tǒng)，確實(shí)值得我們深思和繼承。

從審美的三境層上解讀《赤壁賦》

雷震

從人的心靈結(jié)構(gòu)來(lái)分析，審美過(guò)程總是有感性的形象開始，然后進(jìn)入知性層面，最后達(dá)到志性領(lǐng)域，

現(xiàn)在我們將從這三個(gè)審美的三境層上來(lái)對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行解析。

一、悅目

審美開始于對(duì)對(duì)象的感性直觀，感受是任何藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)。《前赤壁賦》所描寫的秋江月夜的良辰

美景，有浩瀚的長(zhǎng)江、巍峨的東山、皎潔的明月、如葦?shù)男≈鄣染拔铩Ｗ髡吲c友人的泛舟秋江時(shí)，明月何

其皎潔，江水何其嫵媚，秋夜何其高潔，與友一同何其愉悅。在這一幅壯闊秀麗、和平靜穆的山水畫前，

那沒有生命，沒有情感的明月仿佛有了生命，有了情感，它也不甘久居太虛的環(huán)境之中，也想分享一下人

間的快樂(lè)，飽覽一下人間的秋江風(fēng)景，所以它也“徘徊”起來(lái)，而月亮的不忍離去，又給這如畫的秋江增

添了無(wú)數(shù)的情韻，使得這幅秋江月夜圖顯得更加雄偉壯闊，更加和平靜穆。這里，已沒有人世間的一切污

濁、沒有了封建官場(chǎng)的爾虞我詐，一切都顯得那么美好，那么迷人。

作者撲捉到了秋水、秋霧、遠(yuǎn)山、明月等自然景物，并對(duì)它進(jìn)行了巧妙的剪裁和組合，是它們恰當(dāng)好

處的構(gòu)成了這幅秋江月夜圖。在這里，審美的客體帶給主體的是視、聽、觸覺的全面的愉悅，讓作者感受

到大自然的和諧和開闊。

二、賞心

蘇軾在與客的問(wèn)答中，進(jìn)入了審美的知性層面的探索，先是觸景生情，然后是懷古的狂想。作者在悲

涼的歌聲和客人凄涼的簫聲中，產(chǎn)生了悲愴的思緒，這正是移情的作用，將主觀的感情灌注到客觀事物的

形象當(dāng)中去，主觀情感仿佛就客觀地存在于事物本身當(dāng)中，客觀的事物仿佛也具有了主觀的生命。接著聯(lián)

想起曹孟德，想到這些大人物尚且如此，何況自己只是一個(gè)小人物，又能如何?就這樣作者又從遙遠(yuǎn)的古代

回到眼前的現(xiàn)實(shí)和執(zhí)著的自身。在這一層次中，作者不再是一種初級(jí)形態(tài)的感情愉悅，而是一種心思意向

的滿足。作者在和曹操的比較中，感嘆理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，在困悶之中，只得寄情自然，使人生長(zhǎng)駐。審

美主體將自身的感情進(jìn)一步向人的知性層面上拓展，創(chuàng)造出新的形式和意義，讓人獲得深層的審美愉悅。

三、感悟

在審美探索的內(nèi)趨力的推動(dòng)下，審美開始向第三個(gè)階段推進(jìn)——悅神悅志。在這一層面中，開始探究

天人之際，達(dá)到物我合一的地步。蘇軾在“托遺響于悲風(fēng)”時(shí)，情感上有些消沉，但是很快就在“變”與

“不變”中找到了解脫，告訴我們?nèi)f物與我們都是連續(xù)的、發(fā)展的、永恒存在的，因此我們何必嘆息人生

的短暫呢?蘇軾如此的超脫和豁達(dá)，有著如此深刻的對(duì)生命有盡、宇宙無(wú)窮的人生體驗(yàn)，是儒家的內(nèi)在的超

越精神和道家老莊的優(yōu)游自在、無(wú)掛無(wú)凝、無(wú)為而無(wú)不為的自我精神凈化的精神境界相融合的結(jié)果。

蘇軾作為中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，受到儒家的經(jīng)世濟(jì)民的思想的影響，所以用一種積極入世的態(tài)度來(lái)對(duì)

待接踵而來(lái)的苦難和不幸，將儒家的“窮且益堅(jiān)”進(jìn)行到底，同時(shí)又將老莊輕視時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超然態(tài)

度結(jié)合進(jìn)來(lái)：清凈無(wú)為，不為而為；看穿憂患，因緣自適；歸真反璞，傲視富貴。正是如此，蘇軾才能在

困境之中，歸于豁達(dá)，然后自我解脫，“成為了后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，榮辱不驚”。審美主體

在志性層面上獲得了精神上的大自由、大解脫、大超越，達(dá)到了感悟宇宙、人生真諦的“至樂(lè)”境界。

總之。蘇軾的《前赤壁賦》讓我們獲得了目、心、神三方面的審美愉悅，這三方面是層層遞進(jìn)的，最

后讓我們感悟到宇宙和人生的真諦。

如何做到情景交融

在日常生活中,我們常常會(huì)陶醉于美麗的景色,從而產(chǎn)生描寫這美景的欲望。把自己所看到的景物寫下

來(lái),并表達(dá)出自己的感情,這就是寫景的文章。如何做到情景交融,寫好寫景的文章呢?

1.多感官并用,感受事物特征。要抓住景物的特點(diǎn),關(guān)鍵是要進(jìn)行細(xì)致的觀察,把自己融到觀察對(duì)象里去,

到生活中去看、去聽、去聞、去觸摸、去品嘗,充分調(diào)動(dòng)人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等各種感覺器

官感知景物,才能將景物描摹得栩栩如生。同時(shí)把自己的認(rèn)知和情感融進(jìn)去,獲得新鮮的感受和印象,從而獲

得對(duì)景物的深入理解。

2.適當(dāng)變換觀察角度,按順序進(jìn)行描繪。我們要將景物寫活,首先要選好觀察點(diǎn),描寫中還要不斷變換角

度,遵循一定的順序,諸如遠(yuǎn)近高低,正面?zhèn)让?動(dòng)靜結(jié)合,虛實(shí)相生……達(dá)到“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各

不同”的美妙境界。如朱自清的《荷塘月色》,文章描寫了“月色下的荷塘”和“荷塘上的月色”,立足點(diǎn)

雖然固定,但是作者的視線卻很廣,活動(dòng)自由。在“荷塘月色”中,立足“荷塘”,依次寫了荷葉、荷花、荷

香、荷波、荷韻,淡淡的云,薄薄的霧,靜靜的月光,和諧的光和影,迷茫的樹色,營(yíng)造了素淡恬靜、柔美朦朧、

和諧深邃的意境,抒發(fā)了淡淡的哀愁和淡淡的喜悅的情感。

3.寓情于景,期待情感共鳴。近代學(xué)者王國(guó)維說(shuō):“以我觀物,物皆著我之色彩。”成功的寫景狀物,都

是情景交融,景中有情,情中有景,但是由于作者的心境不同,感觸最深的地方也有不同。如郁達(dá)夫的《故都

的秋》將北平的秋天描寫得十分清靜和悲涼,有濃郁的秋天的味道,顯示出北平秋天的獨(dú)特,但作者還是將主

觀的情感滲透在字里行間,這些感情給作者的審美都打上了濃郁的主觀色彩。

4.巧用修辭與生動(dòng)的詞語(yǔ),增添文章色彩。要想寫好景物,必須把景物特點(diǎn)作精準(zhǔn)的描繪,要繪色、繪聲、

繪形,令人仿佛看得見、聽得到、摸得著,這就需要使用最能表現(xiàn)景物特征的動(dòng)詞、形容詞等,特別是運(yùn)用各

種修辭手法,展開聯(lián)想與想象。無(wú)優(yōu)美用語(yǔ)與修辭的寫景給人的感覺往往是直接生硬的,一旦恰當(dāng)?shù)赜蒙仙?/p>

動(dòng)詞匯或修辭手法,就能使文章增色不少。

【范文引路】

雪都下了好幾場(chǎng)了，綠樹繁花離我們遠(yuǎn)去多時(shí)，樹木只剩下些光禿禿的枝椏，和行人一起瑟縮著。像

那些凍結(jié)著的冰塊一樣，季節(jié)的表情冷硬不化。太冷了，我們只好呆在有暖氣的房子里，而那些露宿在街

頭的樹木呢？我懷疑，春夏的繁花與綠葉都躲到一個(gè)看不見的地方過(guò)冬去了。一些花是執(zhí)意要到春天才肯

露面的，另一些則期待著夏天，它們對(duì)季節(jié)大選擇是如此堅(jiān)定不移。被寒風(fēng)扒光了衣服的樹木，我看不出

它下一季的綠芽都藏在哪兒，覺得，春暖實(shí)在是一件遙不可及的事情。大概這個(gè)季節(jié)是專叫人等待的，人

和樹木心頭所有的熱望都得按捺住。一個(gè)季節(jié)的巨大溝壑，不能指望一步跨過(guò)呀！

幸好我們還有鳥兒！鳥兒是不會(huì)挑選季節(jié)的。四季的天空都是它們的，多冰冷的日子它們都要出來(lái)飛

一遭，唱一曲。這使我們因看不著色彩而感到的欠缺多少?gòu)浹a(bǔ)了一些。

在冰雪寒徑上走著的我，會(huì)情不自禁地停下來(lái)，看看那些鳥兒。我看到鳥兒停歇在枝頭上，看到鳥兒

飛翔在天空中，我聽到它們嘰嘰咕咕，一如春天般溫柔婉轉(zhuǎn)。那些被綠葉繁花拋棄的空枝，若不是被一場(chǎng)

大雪變成了美麗的雪坷，那么，枝上可看到的風(fēng)景唯有鳥兒了。鳥兒落在哪棵樹上，我的目光便被牽引到

哪棵樹上，在這個(gè)冰冷麻木的季節(jié)里，我愿意去看這些活潑好動(dòng)的生命。我沒有去看河流，在寒冬，水的

流動(dòng)是會(huì)被凍結(jié)的，瞧，排水管里流出來(lái)的水都在它的去路上凍結(jié)得寸步難行了。人的行走也會(huì)被凍僵。

鳥兒的飛翔卻沒有被凍結(jié)，鳥兒的歌唱也沒有被凍結(jié)。這使我對(duì)翅膀生出了由衷敬畏。高處不勝寒，它們

好要起舞弄清影，鳥兒真是天底下第一瀟灑快樂(lè)的生命！

有時(shí)候你鬧不清鳥兒們?cè)谂啪毿┦裁礃拥年?duì)列。在兩棟樓房之間的小方空間里望見，它們一會(huì)兒一個(gè)

方向地沖過(guò)來(lái)，沖過(guò)去，隊(duì)形千變?nèi)f化，有時(shí)分為兩隊(duì)，有時(shí)三隊(duì)，有時(shí)眾鳥匯合，有時(shí)，幾只鳥不知怎

么的，就成了編外人員，一會(huì)兒又重新整合進(jìn)隊(duì)列里。站在低處觀看，不覺看呆，就像摸不著鳥兒的天空

一樣，摸不著鳥兒的思路。

在天空中出現(xiàn)一群鳥的時(shí)候，在這群鳥突然來(lái)一個(gè)集體翻騰，用腹部潔白的羽毛擦亮藍(lán)天的時(shí)候，我

的眼睛不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)閃亮的時(shí)刻。天邊翻飛的鳥群就像是瞬間開放的一個(gè)巨大花序，讓人喝彩，